耶利米书瑞典法查经

火上冰

耶利米书第二十九章
1. 触动
耶和华的先知，安慰扶住在各样处境下耶和华的百姓。在被掳之地的百姓，被带领离开有耶和华地上的圣殿的所在的人，被教导在被掳之地建造房屋，定居下来，生养子女，也为孩子娶妻生子。这与先知自己的命运截然不同。相应的被掳去巴比伦的百姓更像是雅各七十口下埃及，在那里成了大族。这是耶和华的作为和应许，使亚伯拉罕的后裔生养众多遍满全地。

如若听了假先知的教训，那结果可能是不平安，自然在被掳之地被这样的事情搅动，使人落入错谬的情感之中，生活的衣食住行都受影响，也自然无法在被掳之地彰显耶和华仍然与这些立约的百姓同在。叙述的背后，看到的是守约施慈爱的上主的浓厚的爱。听信假先知的预言，以为两年内能够回归耶路撒冷，最后无法如愿，无法成行，是传讲话语的先知背后没有能力？还是这样的先知并不是蒙差遣的？代入的思考，内心不免会生出对假先知的愤怒。遭灾难前的百姓，被假先知以谎言欺哄，遭难的百姓被假先知用人意来安慰。 这样的安慰不能为行恶道的带来因为责备而来的的悔改带下的真平安，也不能为遭遇管教心存悔改信靠耶和华的百姓带下真实的平安和安慰。

1-3节，
被掳去巴比伦的先知，祭司，长老，仍然被耶和华眷顾。这是这些先知安慰的信件背后的深意。被掳的人成为了两筐无花果中好的无花果。被掳的百姓，若是借着律法悔改，耶和华的慈爱仍然与他们常在。

4-9节，
被掳的百姓，心情遭遇艰难，需要被安慰和重新在信心中平静安稳，信靠上帝仍然掌权。也需要帮助他们离开假师傅，假先知的谎言的影响。耶和华赐福的百姓，以平安的福音做为鞋子。上帝的儿子是使人和睦的。一个人行的如果讨耶和华的喜悦，上帝也使他和仇敌和好。被掳的百姓经历的是耶和华的管教，所结出是也必然是义的果子，因为是上帝的管教。在被掳之地为那城求平安，这是与上帝立约的百姓，得到祝福也成为地上祝福的见证。只是这样的祝福和艰难中在信心中成为宽广的福气是属地的人无法明白的。

10-23节，
在被掳之地的但以理读到耶和华所定七十年的信息，带下的悔改和祷告是震动人的灵魂的（但以理书第九章）。虽然那是很多年以后的事情。绝望的百姓，听到耶和华的恩言，灵魂深处会生出怎样的情感？温暖，感激，敬畏和充满爱戴可能充盈于人的心怀。耶和华向百姓存的意念是赐平安的意念，不是降灾祸。地上的耶路撒冷被掳掠是因为人偏行恶道，顽梗不悔改。末后有指望的应许不由得使人想起彼得书信中彼得作见证的末世显现的救恩。十二节，十三节，对应马太福音7:7节，耶和华的膀臂和大能从来未曾改变。人寻找必寻见，祈求就得着，叩门就给开门。耶稣基督过去，现在到永远都是不变的。

亚伯拉罕以上帝为他的力量和磐石，在各样的环境中都认定祂。以色列中信靠亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝的人也都应当仰望上帝，等候上帝的救赎和完全的拯救的日子。

在巴比伦的两个假先知的结局也是凄惨的。仍然被存留在耶路撒冷坐大卫宝座的君王和耶路撒冷的百姓的命运不听耶和华的话，结局是令人咒诅，惊骇，嗤笑和羞辱，这是背弃耶和华的约的结果。被掳之地的百姓中的假先知，所行的丑事，与邻舍的妻行奸淫，假托耶和华的名说假预言，结果被巴比伦王杀害和在火中焚烧。

24-32节，
二十四节到二十八节，提及另一个假先知示玛雅，他抵挡耶利米传讲耶和华的话语。彻底抵挡颠覆耶利米所传讲的。这样的言行被递送到耶路撒冷百姓和祭司中间，希望联合耶路撒冷的祭司一起对抗抵挡耶利米的信息。

西番亚被假先知以耶和华的名义要求用枷锁锁住耶利米。因为假先知所相信的是他们自己臆造出来，不会按照约书上的话语，不会使用律法定罪行恶道的人的上帝。以此根基所衍生出来的一切的信息和错误的信息带来的行为和实践都必然遭遇上帝对于不悔改的人的审判，咒诅，羞耻和失败。

对于假先知示玛雅的结局，对于说悖逆话的假先知和他的后裔的结局是被从与耶和华立约的人中除去，也不得见耶和华赐下的福乐。一方面，向耶和华说悖逆的话的人，会遭遇上帝的审判，因为上帝必然印证祂所差遣的先知的话。另一方面，似乎对于那些被从耶和华的余民群体剪除出去的百姓，在时间到了的时候，借着耶稣基督仍然能够与亚伯拉罕与上帝的约中有份。这其中是不是也有上帝的慈爱是何等的浩大，对罪人和悖逆的人，所要施行的救赎是何等的超乎人的想象。这奇妙的恩典和长阔高深的大爱，怎么不能让世上得着这大怜悯的罪人中的魁首俯伏敬拜，高喊哈利路亚让我们赞美上帝！

2. 问题
上帝在人最艰难的时候是怎样带领人的呢？信心经过火炼才越发的宝贵！

3. 应用
在最艰难的环境中，仍然相信上帝的信实和大能，因为没有主的许可没有一件事情会发生在祂的百姓身上！ 没有主的许可，没有一根头发会掉在地上！

万事互相效力，爱主才有出路！

火上冰

耶利米书第三十章
1. 触动
1-17节，
第一到第三节，从上下文，这是略微让读经的人感到压抑的氛围中感到受安慰的话语。先知的讲论需要被记下来。经过环境中的艰难管教的百姓，如同犯了错误对父亲的敬畏中惶惶不安的小孩子,父亲的心意，惩罚不是目的和结果，赐下真理中的平安才是目的和结果。
四到七节，言明受这话语的是犹大和以色列，是曾经所有在摩西面前与耶和华立约的群体，也是那一个在路斯也就是伯特利修建祭坛纪念天上的耶和华的雅各。几节圣经描述出一个巨大艰难的情景，但是结尾处他必被救出来，却给人穿过艰难，在信心中直视耶和华为亚伯拉罕的后裔所预备的天城。

产难和脸色发青的叙述，实在痛苦。如此周期性的如生产孩子的妇人一般临到与耶和华立约的人，如此的景象在福音书中，在耶稣的橄榄山论坛中，在启示录中有更多更清晰的启示。上帝的儿女在世上会遇到苦难，在基督里有真平安。世人遇到同样的艰难，仍然拒绝和抵挡上帝，拒绝悔改，反而发怨言咒诅上帝，而蒙召的人却在信心中经历艰难，进入上帝同在的荣耀之中。旧约中受苦的以色列，预示着所有老亚当的后裔心向着耶和华但是却不能靠自己的行为满足上帝公义的要求。而正如一生蒙召出吾珥经过哈兰，进入应许之地的亚伯兰一样，有灵性低潮，有软弱，有跌倒和失败，但是他在各样的环境仍然信靠上帝，上帝以此称他为义。同样的人生经历和环境中的管教也发生在雅各身上。这样的信心一生的被管教和见证也真实的发生在以色列这一个独特的民族和国家身上。这样的轨迹也是本乎恩也因着信，不靠行为的基督徒见证同样一个亚伯拉罕的上帝的信仰。

“但他必被救出来！”

八到九节，内容和假先知曾经的宣告有相似的地方，但是假先知的言语却不是出自于耶和华。正如两筐无花果的异象中，继续行恶道的，无处得平安。无视无花果的败坏的，向不悔改的人传讲平安的信息，这是违背律法书上的话的。人心若没有耶和华的话，必然落在自欺欺人之中。经历上帝的管教的手，当申命记三十章，在艰难中悔改归回耶和华的百姓，与带领他们敬拜敬畏耶和华的君王，上帝所预备和兴起的那一位合上帝心意的大卫，那日子才是旧约先知没有看到，听到耶稣基督的福音的人听到，相信和所作的见证。
十到十七节，耶和华是信实，守约的。约书上记的话语一定会实现。医治的言语是对着那些经历患难，在被掳之地重新回归耶和华的同在的百姓说的。“吞吃你的，必被吞吃。”，“我必使你痊愈，医好你的伤痕……” 这样的医治对于那些经历艰难，仍然信靠和向着上帝悔改的人来说，是莫大的安慰和坚固。所遭遇的损伤，和伤痕又像是耶利米在看到这样的艰难临到与上帝立约的百姓的时候的心肠。先知自己把宝贵的和卑贱的分开的经历，在基督里也临到每一个接受耶稣做自己的救主，跟随主耶稣基督的人身上。这样也是耶利米书中那些在被掳之地仍然蒙恩的余民的经历。这样的人经过艰难被带到锡安山。这也是启示录中那从万国万方，被买赎经过大患难进入父与羔羊同在的荣耀的百姓的经历。

18-24节，
“必使，必顾惜”这样的用词确认上帝的信实。公义又有慈爱的上帝，谁能亲近祂？ 公义的上帝对于不愿意离弃恶道的人是如同扫灭的暴风。认识耶和华的大慈爱的人，能够如摩西在诗篇九十中所吟唱的，耶和华的愤怒，我们所经过的日子都在这样的愤怒之下。耶和华的忿怒常在不虔不义，不爱真理的人身上。而敬畏耶和华是智慧的开端，使人经过耶和华兴起的环境的管教，能够在信心中得到应许，结出义的果子，这样的人仰望的是上帝应许的从天而降的锡安，上帝同在的以羔羊为灯的城。

2. 问题
如何在上帝确定无疑的话语中，心存敬畏，悔改得到主耶稣基督十字架的智慧？在人生的经历中活在向着主耶稣仰脸，盼望主再来的信心中？

3. 应用
耶和华守约施慈爱。
耶和华啊，我们要等到几时呢？
求你转回，为你的仆人后悔。
求你使我们早早饱得你的慈爱，
好叫我们一生一世欢呼喜乐。
求你照着你使我们受苦的日子，
和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
愿你的作为向你仆人显现；
愿你的荣耀向他们子孙显明。
愿主－我们　神的荣美归于我们身上。
愿你坚立我们手所做的工；
我们手所做的工，愿你坚立。
(诗篇 90:13-17)

火上冰

耶利米书第三十一章
1. 触动
1节，
如此的宣告如利未记中，耶和华同在的律法中的宣告，使人心被击打，冲击而流出活水。
2-9节，
我以永远的爱来爱你……我要再次建立你……守望的人的呼喊临到以法莲的山上，“起来吧！我们上锡安一起敬拜耶和华我们的上帝！”

结合耶利米时代的历史背景，以及从大卫王朝之后山河日下的中央王朝，在南北分治以后北国落入拜金牛犊，慢慢的更是举国落入拜巴力的可怜境况之中。直至北国以法莲为代表，在撒玛利亚有城和圣殿的国家完全被撕裂，被亚述击溃，继而消逝在历史之中。耶利米口中，耶和华的恩言，让经历艰难，仍然信靠耶和华的余民内心雀跃。 “我是以色列的父亲，以法莲是我的长子。” 如此的宣告把人重新带回到出埃及记中，以色列是我的儿子，让我的百姓去服事耶和华，如此对法老的宣告（出埃及记4:22）。约翰福音第四章，撒玛利亚的打水的妇人的疑问，向耶稣求问的时候，她内心的疑惑被解答以后，竟然忘了打水的器具而跑出去为耶稣作见证的雀跃的心情，当求索的人心遇到真理的时候，遇到圣灵和真理中真实的敬拜，被这非受造的大光照耀的时候，那喜乐也正是如此。“瞎眼，瘸腿，孕妇，产妇……”蒙召的人，哭着而来，向耶和华乞恩恳求，这是出埃及的浪子狼狈回家的心肠： 父啊！ 我得罪了天，得罪了你，求你把我当做一个雇工吧！ 没有失散过，不知道回家的弥足珍贵。没有迷失过，没有被管教过，不明白何为义和奇异的恩典。

10-22节，
如此恩典涌流的章节，阅读的时候，内心不由得发出感赞和赞颂。

近日读以利亚战胜巴力的先知之后，在何烈山的经历，似乎是列王记背景下又一次耶和华主导的出埃及记，而更彻底的出埃及是耶稣在福音书中所记的在十字架上成就的永远的救赎。

“耶和华买赎了雅各，从比他更强的人的手中把他救赎出来！”

“童女必欢乐跳舞，年轻的和年老的一起快乐。”

拉结为她儿女哭泣的声音，在福音书中被福音书作者清晰的指向希律王杀害耶路撒冷附近的婴孩，以至于使全城落入哀哭之中。人的罪性在有权柄的君王面前，竟然为平常无辜的百姓家带来如此的破坏和伤害，一个被罪污染的世界，一支蒙拣选承载着一个全新国度和新人见证的群体的见证的以色列，从地上的以色列，在失败中被管教的以色列，竟然在时间满足的时候完全彰显上帝的救赎，就是将自己的百姓从罪恶中救赎出来的应许。如此圣父圣子圣灵三个位格的上帝自己在教会中所要成全的旨意，在基督耶稣里面的启示，在蒙恩的人团体身上的工作，是在耶稣基督里做成的。

对于经历患难和艰难的人来说，十六十七节是何等的安慰！（启示录7:9）

你的前途必有指望！ 在信心中，信靠上主的必不至于羞愧。在耶稣基督宝血所立的永约之下，得着这不能被撼动的国度个救恩，得着这永存在天上不变的盼望，我们才能够被这样的大爱吸引，能够快跑跟随主耶稣，也能够学习在屡败屡战中学习在主里彼此相爱的功课。

“浪子”以法莲的哀叹声也是每一个悖逆被管教的罪人的心声。不驯服的牛，怎样大力，顽梗，因着祈求，所求的就蒙怜悯。这样的ASK的原则也是马太福音七章七节清晰的启示。祈求ask就得着，寻找seek就寻见，叩门knock就给你开门。

蒙恩的罪人，羞耻和忏愧的感受，是属灵经历中的必经阶段。耶和华竟然恋慕这样顽梗，悖逆如牛一样的叛逆的人。耶和华竟然怜悯这样的不配的人。心被恩感，被这蒙恩的道折服实在是罪人一生最美好的祝福。求主不断的感动我的会刚硬的内心，让我活在如此的感动之中。

在旧约中的视角，背道的以色列被何西阿以丈夫对妻子的关系来比喻，呼召背道的以色列能够回转归回自己的丈夫。背道的女子啊！归回吧！如此深深浓浓的爱意的呼召，怎么不让被这深恩厚爱得着的人的心被融化啊！
基督道成肉身的时候，那些在十字架下看着柔软，谦卑，一味顺服的被杀的羔羊主基督得荣耀的时刻，不正是这样一副女子互为男子的写照吗？爱主姐妹们，看着自己所爱的主，有大能大力的主谦卑的挂在木头上，就是主最爱的那个门徒也只能远远的跟随。那日的艰难，竟然成就了如此千万人心不得不被震动的救赎洪恩。这不也是千万有能力却要效法主的谦卑柔和，情愿使用最失败和软弱的方式成就主的工作的器皿的道路吗？

23-30节，
耶和华赐福的言语，公义的居所，圣山重新被坚立，疲倦的祂加力量，软弱的重新得力。这样的信息使曾经眼泪如水的先知耶利米的心得安慰。

耶和华的工作，拔出，颠覆，拆毁，毁灭和降灾不是目的，建立和栽植才是目的。经过管教，结出义的果子，这是耶和华的管教的结果，也是出埃及，共同仰望亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，以色列的上帝的人共同得着应许和盼望。这样的盼望的国度，先知耶利米异象中的美好景象，希伯来书作者在十二章中以另一个视角阐明。时候满足的时候，受基督之灵感动却没有见到救恩的众先知所预言的人子被教会中的众人看见，摸着和在这救恩之中共同喜乐。这是何等使人心雀跃的好消息。

31-40节，
日子到的时候，耶和华要和犹大和以色列再立新约。那时律法刻在人心。利未记十九章，耶和华荣耀帐慕的同在中，各人爱邻舍如自己的律法的精意的应验，人心深处受割礼的实际，正应验着新约的应许。

人因为耶稣基督的缘故认识主耶稣基督的父。从来没有人见过上帝，唯有父怀里的独生子将祂显露出来。小孩子也被许可亲近耶稣，得到祝福。从最小到最大的都认识主。这样的情景何其蒙福，不正是在耶稣基督里清晰的应验吗？

三十五节到四十节的宣告，如此真实，以色列全家十二个支派永远不可能再成为一个国家。无论是以西结书还是启示录中，圣殿和祭坛并殿中敬拜的人都要被丈量。因为在耶和华的心意中，只有一个合他心意的人，这个人就是耶稣基督。

在耶稣基督里，祭坛，祭物，祭司和一切旧约到影儿，真以色列人，以耶和华的心意为念，顺服父的旨意，到城门外受苦的基督的完全彰显的团体的基督，正是在历史中蒙恩蒙恩，装饰整齐预备迎接耶稣基督再来对新妇群体的见证。

2. 问题
我听见以法莲为自己悲叹说：
你责罚我，我便受责罚，
像不惯负轭的牛犊一样。
求你使我回转，我便回转，
因为你是耶和华－我的　神。
我回转以后就真正懊悔；
受教以后就拍腿叹息；
我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。
(耶利米书 31:18-19)
以法莲的心满了羞愧，我们如何能够时常被这样的经历摸着，时常悔改在主的同在中？

3. 应用
信靠恩主，被掳的必归回。是耶和华成就这样的大事。

求主在这末后的年间，更多的得着众儿女的心。能够使悖逆如野牛的浪子在这大爱中归回，一起和蒙恩的人一起赞颂这爱的泱茫！

火上冰

耶利米书第三十二章
1. 触动
1-15节，
先知在耶路撒冷被围困最艰难的时期，与众不同的行为，传达的是与他所传信息一致的对于未来重新被上帝眷顾的盼望和信靠。 正如福音书中，主耶稣指着地上的耶路撒冷说“耶路撒冷，耶路撒冷啊，你杀害先知，又用石头把奉派到你们那里的人打死。我多次想招聚你的儿女，好像母鸡招聚小鸡到翅膀底下，只是你们不愿意。” (马太福音 23:37，路加13:34 )上帝是赐平安的主。可是这些悖逆顽梗的百姓，竟自不肯！（以赛亚书30:15）

西底家登基时，这个先知就极其不配合，如今十年过去了，尼布甲尼撒大军围城，这个悖逆的“背叛者”，居然仍然涨敌人的志气，灭掉守城爱地上耶路撒冷的士气，这样的行为实在不好。如果从今世人本的眼光，不过容忍一个这样反对责备的声音十年之久已经相当的包容。但是这一个国却是以耶和华为王的国，君王和百姓首要的是敬畏耶和华，遵守耶和华的诫命，从心里遵行而不仅仅是外在仪文和律法祭祀礼仪上的遵行。

在巴比伦随时可能攻陷耶路撒冷的时候，把说丧气话的耶利米关起来，防止耶利米使守城的努力功亏一篑，继续按照自己的方式负隅顽抗，情形其实已经极其危急。

听和顺服先知的责备是需要付代价的。但是从耶利米的宣告中也有对未来的盼望： 西底家会被带到巴比伦，直到耶和华眷顾他的时候。

6-9节，
一个违背君王心意，得罪犹大王，得罪全城用性命流血抵挡巴比伦入侵，爱地上耶路撒冷的见证的人，和这些人对着干的先知，在监禁和捆锁之中，依照摩西律法，尽近亲的权利义务赎买土地。耶和华如此吩咐，先知如此顺服和照做。试想自己如果在那样被人抵抗，诬陷和关押的情况下，真的遇到那样的境况，如果不是主的同在和仍然向他启示自己的耶和华，按照人的想法也实在是无法维系和坚持。先知耶利米的经历也是基督的经历。也因为耶稣基督所赐新生命的缘故，信耶稣的人能够在这样的艰难中，多一点点理解和思想，因为当日道成肉身的耶稣基督也是在那样的巨大艰难和压力中，成全和顺服了父的旨意。

对于活在被围城的困境中的人，不仅不能理解耶利米的行为，反而觉得耶利米的半斤银子打了水漂。如果人真这样想，也确实是油蒙了心的状态。如果我自己在那样的处境中，也不见得能够在那时能活的“明白”。唯一的一点想法和愿望，就是能够在主面前存一颗谦卑的心，能够学习敬畏主，求主不要让我内心刚硬。

10-15节，
在众多见证人的见证中，两份房契分别保存，一方面让这些活在城破王国失败的阴影下的百姓能够明白耶利米做的是什么。虽然不是很多人第一次遭遇城破战败的艰难和耻辱。但是十五节清晰的耶和华的话语：将来在这地上必有人买卖房屋，田地和葡萄园。

结合二十九章，耶利米对被掳在巴比伦的百姓的言语，让他们在被掳之地购地建房，如今他所传递的信息对于耶路撒冷的百姓来说，是不可能同时发生，也似乎是矛盾的事情。他们自以为的信心无法与这些信息调和的原因，是并没有认识耶和华的道和智慧。感谢主！我们在新约的光照下，在耶稣基督里才能够更加真切的看到上帝的信实，上帝的公义和应许。在信心中与所信的道调和，能够和普天下同蒙天召的弟兄姐妹一起见证这份救恩的伟大实在是何其蒙福的事情。

16-25节，
耶利米的祷告也是对于旧约以色列历史的简单总结，也是他履行先知的职分所传讲信息的概括。只是这样的祷告在他的经历中，在购买房产和耶路撒冷被交在迦勒底人的手中的时间的节点上戛然而止。因为祷告作为先知全人见证的一部分，他的一生，一生的见证和遭遇也都是信息。这样的真实的境遇也是每一个基督徒的经历。每一个人的祷告都和上帝所兴起的在个人身上的环境有关系。一个人在信心中所经历的，不也是约伯一样自己的财产被交在迦勒底人的手中吗？（约伯记1:17）受苦的要祷告，喜乐的要赞颂。这是雅各劝勉散住各处的与上帝立约的百姓的（雅各书第五章）。耶利米的信心，人生经历，包括艰难的日子为忠于呼召所受的苦，在信心中所做的忍耐等等也都是基督徒在信心中经历的处境。若不是耶和华的拣选和恩典的呵护，谁能在这条苦路上行走呢？若不是有恩主耶稣走过这样的一条路，哪有人能够靠自己的力量在忍耐中持守呢？

26-35节，
祷告蒙回应是一件让信上帝的人欣喜的事情。在上帝没有难成的事情。

耶路撒冷被交在仇敌的手中是因为背道，是因为这地的百姓行恶，离弃耶和华。启示耶利米的耶和华在回应中再次印证这些确定的信息。犹大人全体，和君王，领袖，先知，祭司共同面对同样的命运，正如他们的祖宗签的约书上所
记的。以色列的君王本应该行大卫的道，全家一起敬拜和遵从耶和华的诫命典章。这也是耶利米祷告中所提到的，耶和华向千万人施慈爱，又把父母的罪孽报应在子女身上（18节）。也是回应耶和华眷顾施恩的时候的许多人不明白的父亲吃了酸葡萄，儿子的牙齿却酸倒了（31:29-30）. 耶和华施恩的日子是在百姓深刻认识到罪和叛逆的苦果，真心的悔改归向耶和华的时候。在末后耶和华施恩的日子，“……各人必因自己的罪孽死亡；吃酸葡萄的，那人的牙齿必酸倒。” (31:30)

36-44节，
“他们必作我的子民，我也必作他们的　神。”(耶利米书 32:38) 这是从亚当堕落以后，被赎的族类灵程中出埃及必然的见证。

耶和华是公义，守约施慈爱的上帝。正如当日借着摩西向以色列所宣告的。罪人能够见证的是自己的被定罪的本相，在审判的亮光中认识和得着基督，被救赎的经历却是罪人在灵性的埃及蒙恩出埃及成为耶和华军队的见证。

以色列人的始祖如此经历，历史中的耶利米时代的以色列也如此见证。个人和群体中的经历，又是和玛拿西这一个恶王在艰难中经历耶和华是真神的见证是一致的。亚当夏娃在认识到罪的苦果后才开始寻求上帝的生活，老亚当的后代在圣洁的上帝面前，被定罪的结局是被驱离耶和华的面。能够重新站立于耶和华的审判中是借着中保基督。蒙恩的罪人能够见证的只有基督，那一位在十字架上流血舍命成就永远的赎罪祭的无罪的羔羊。

2. 问题
认识到罪的可怕，人才真实的明白，悔改的眼泪也需要宝血的遮盖。为什么这末世的罪污染下的苦境如此显明，人却不自危，听福音得救呢？

3. 应用
求主更多的启示他自己，让我能够做一个忠心信靠，持守，见证和传讲他的道的人。

火上冰

耶利米书第三十三章
1. 触动
1-9节，
传讲耶和华话语的先知，被人拒绝，抵挡，关在捆锁中。耶和华的话临到，却是信实的应许。求告祂，就把又大又的事情启示给耶利米. 创造天地的主宰，如此的启示，我所能想到的只有那一位受苦仍然相信耶和华的约伯，遇到在旋风中显现的造物主的回应。

这首都和犹大王宫，并城中抵抗迦勒底的人，都被杀和被毁。但是第六节开始却是末后施恩的应许。上帝的烈怒和审判过后的医治和建立。蒙恩的人，也因这经历，越发敬畏和得享福乐和平安。因为耶和华对立约的百姓守约施慈爱，也对于背约的百姓施行约上的条例，也施恩给经过患难悔改的百姓。这是造物主借着艰难在老亚当的后裔中要成就的大作为。

10-11节，
荒凉的街上必将再次繁华。被掳归回的百姓，带着感恩祭到耶和华的殿献祭：“你们要称谢万军之耶和华，因为耶和华是至善的，他的慈爱永远长存。” 在当下的难处之后，对未来的盼望的应许的赐下。这实在是又大又难的事情。不过，对于与上帝立约的亚伯拉罕，他的子孙也要被安顿在埃及地四百多年，再从苦境中出来。创世记结尾于雅各约瑟的棺椁。是他们仰望的上帝将他们列祖仰望的应许成就。信心中的百姓唯有忍耐和等候上帝实现应许的那一刻。

12-13节，
牧场，山岗和周边的城，都重新繁荣。曾经灾难下的喜乐的声音止息，万径人踪灭，凄惨萧条，娶亲和喜事都断绝的末日的景象，经过审判，耶和华的愤怒只是转瞬之间，上帝竟然重新施恩。这真的如同摩西在诗篇九十所述。

相对应的，当人在罪中不自省不悔改，不思想耶和华的律法，不亲近耶和华的面光的时候，其情景一方面恰如耶利米时代的耶路撒冷，也如挪亚洪水前又娶又嫁的世人。灾祸忽然临到，但是上帝的旨意却在审判过后，存留余种，繁衍末后的亚当。这挪亚的经历很清晰的是指向上帝旨意中的救赎主基督耶稣，末后显给人的救恩。

14-18节，
耶和华旨意中，对于审判过后更新了的福乐，上帝对以色列和犹大赐福的应许，大卫公义的苗裔，上帝对大卫的应许以及各样祭物，君王和祭司这些职分的工作的实际必将重新被建立起来。二十三章的预言和耶和华我们的义，再次被确认。耶和华赐福信实的应许必将这样成就。

19-26节，
耶和华永不改变的约，如此的宣告，在审判的时候如此，在施恩的时候更是如此。罗马书中，保罗更是一针见血的重申上帝在旧约中对待选民的手和上帝心意中的主基督。

即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉　神的信吗？断乎不能！不如说，　神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：
你责备人的时候，显为公义；
被人议论的时候，可以得胜。
……若　神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？(罗马书 3:3-4,7)

窑匠手中的瓦器，按照窑匠的意思被塑造和尽功用。同样，上帝使法老心刚硬要显出上帝的作为。以色列和犹大两个国家跌倒，经过艰难更加让地上列国知道耶和华的大作为。被耶和华所立于列国之上的先知耶利米，所传讲的拆毁，颠覆，建立和栽植的信息，是指向的是上帝在这些事件背后的旨意。拆毁和颠覆不是目的，建立和栽植才是目的。

直到经过管教的约下的余民，结出义的果子，归荣耀给上帝。

2. 问题
人如何超越当下的眼前的难处，能够看到难处背后上帝的祝福？

3. 应用
相信万事互相效力，为承受救恩的人服务。相信耶和华守约施慈爱。

擘饼饮杯纪念耶稣最后的晚餐，杯中的葡萄汁是耶稣用血所立的永约。持守住主的吩咐，直到他再来的日子。

火上冰

耶利米书第三十五章
1. 触动
1-11节，
约拿达的意思是耶和华是尊贵的。内心存有对耶和华的敬畏，人才能够真实的愿意因为至圣的上帝的道的缘故，在今生寄居的年日，在衣食住行各方面都学习节制和敬虔度日。

酒能够使苦心人忘记暂时的苦楚，麻痹人的意识，使人逃避躺平内卷的生活。但是消极的对待自己的人生，逃避责任的结果却一定是悲剧。在利甲族人身上，能够看到心存对造物主的敬畏的人，人生在艰难的时候生发出的旺盛的生命力。能够存有一颗受苦的心志，不爱慕这个世界，不使自己被这个必将衰残的世界掳去，而是时常亲近上帝，活在上帝的同在中，这样的情形才是有信心的人需要共同守住的位分。

父母和家族的领袖有纯正信仰，真实的榜样，能够影响自己的后代以及整个家族的人丁，这样的敬虔才是真实的。无论是旧约还是新约，真实敬虔的生命所带来的果效必然如此。只是人习惯掩面不看自己的真实境况，习惯仍然在老我的生命中自欺欺人，没有却自以为有。

12-19节，
忠信的人的见证总是能够真实影响他人。对比前面章节急难的时候临时的释放奴隶，难处挪去出尔反尔继续把艰难加在愁苦的人身上，两种为人的结局足以使读经的人鉴诫。

各人要回头，离弃恶道，改正自己的行为。因此才能够居住在上帝的应许中。旧约中的应许之地是给亚伯拉罕的后裔，在基督里，是给接受耶稣做自己的救主的人的应许。居住于如此的应许之地，才是真实的从里到外必然经历的圣灵更新和洁净的工作。从个人到团体性的，上帝的工作在耶稣基督里成就的。

2. 问题
如何能够将苏醒人心的真道传讲和见证给不明白基督徒信仰的人，传给不懂不明白却逼迫基督徒的人和官长？

3. 应用
谦卑束腰，不发怨言，在小处上忠心。

火上冰

耶利米书第三十六章
1. 触动
1-3节，
先知和上帝的仆人行事是耶和华说话在先，有命才行。非靠人的热心莽撞行事。

律法是光照责备离弃耶和华同在的人的过犯。基于耶和华圣言的先知的服事，无论是口述的还是借着文字被记录的都是为了与耶和华立约的人回头，离弃恶道。守约施慈爱的上帝，天上的上帝，不以有罪为无罪，为千万人存留慈爱，祝福守约的人直到万代。

4-10节，
王虽然时常经过患难，但是必定是约西亚王的后裔。在上次复兴过后，人心总有一点点对上帝的家光景正常的时候的记忆，也渴盼下一次上帝祝福的日子。

国家遭遇难处的时候，会宣布集体禁食。面对朝野的艰难，巴录拿着耶和华借着耶利米的话语，在众人面前宣读，一个是身处囹圄忠实传讲耶和华话语的先知，受基督的灵感动，在苦楚和被人拒绝的情况下服事上帝，一个是愿意信靠耶和华的先知，作先知助手去面对更多人的反对和拒绝的巴录。

在耶和华面前，恳求在耶和华忿怒之下的不虔不义的与上帝立约的人： 各人回头，离开恶道。

11-19节，
难处面前，君王有君王的对策，文士有文士的谋划和计划，官员和领袖有他们各种按照自己的聪明做的应对。这一切的对策面前如果缺乏敬畏耶和华的心，则再多谋划都是徒然。或许在艰难面前宣告集体禁食的场景说明的正是这样的场面。正如以赛亚书五十八章，对于那上帝不听的禁食祷告，字字句句对于读经的人都是心锤。

一方面听到巴录念的已经被关起来的耶利米的话语，听者害怕。这样的害怕中可能是害怕耶和华的愤怒和耶和华对行恶护恶不知悔改的审判，也或许是害怕已经关起来一个耶利米，又蹦出来一个巴路，破坏国家性的禁食寻求复兴安排，破坏王的声誉，破坏全民一致团结，靠着耶和华一致对抗强敌的侵略。

或许众首领和明白耶和华话语的胆怯的人心中还有些许良知，希望通过自己的提醒能够继续保护耶利米和巴录……

如此的情景，很像使徒行传中，那些外表敬虔的上帝的选民钉死了义者耶稣，不料耶稣门徒站在圣殿中传讲耶稣已经复活了，众人感到扎心。场景何其相像，解决却迥然不同。相同的是，服从耶和华呼召，心存耶和华的应许的天城，被基督的灵感动才能够传讲和见证这样上帝使死人复活的信仰。也正如在宗教改革的“前夜”，为真理殉道的人的呼喊：一个为真理发声的人倒下了，还会有更多的勇士站起来。

20-26节，

这一段非常有画面感。愤怒的王，王的拥护者，还有立场和耶利米一样的文士以及同情和帮助耶利米和巴录的人。

在责备面前，愚顽人的愤怒和恨恶责备显露出来。箴言第九章的箴言句句真挚的戳我的心。如果我在王的位置，也会勃然大怒，不想复兴，不希望靠着上帝战胜危机，“我”怎么可能宣告全民禁食？在责备者视角，如果有如拿单责备大卫的温柔和智慧，如果王身边影响王的氛围都是敬畏耶和华的氛围，一个本应该带领百姓，顾惜平民疾苦的王，更应该因为被责备，撕裂心肠向着上帝悔改。

27-32节，
强权和逼迫面前，真的勇士会软弱，但是信靠耶和华的人必然能够刚强重新站立。因为这样的人知道自己所信的是谁。

耶稣基督经忧患，也亲身经历人的软弱，只是他没有犯罪。对于基督徒来说，有福气也没有福气。

有福气的地方在于能够更多明白耶稣基督的恩典。没有福气的地方是，当代荒凉的教会，许多人只知道恩典，而缺乏旧约中基于律法使人知罪的完备的启示。没有福气之处，如若主怜悯这个世代，兴起更多传讲见证受苦得荣耀的道的工人。或许真的能够为主预备更多百姓等候主的再临！

书卷可以被烧掉，尼尼微大城依然坚立，亚哈和耶洗别的逼迫依然，敬虔的犹大王的后裔仍然宣告禁食，却烧毁先知的责备的言语。只是耶利米和巴录的工作仍在继续。

圣经都是上帝所默示的，呼出的话，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，使属神的人得以完全，预备行各样的善事。

2. 问题
为什么人总是自以为有智慧，轻慢管教和责备？

3. 应用
希望自己能够敏锐于身边责备和反对的声音。

上帝借着我们身边的环境，家人，亲人朋友，甚至敌人对着我们的心说话，如果我们无视上帝的声音，上帝就会兴起更大的环境，管教属于祂的百姓，直到这些约民结义果。

火上冰

耶利米书第三十七章
1. 触动
责备人罪恶的，基于至高上帝律法的话语，可以被拒绝甚至焚烧，却不可能逃避被耶和华定罪的结果。

1-10节，
哥尼雅（耶哥尼雅，也就是约雅斤）被掳，西底家仍然被巴比伦王立在犹大作王。这样的背景下，百姓，君王和刚刚经历过兵劫的众人都在巨大的惊慌之下。但是西底家和他的臣仆，还有国中的百姓都不听从耶利米所说的话。

或许是希望寻找压力下的安慰，也或许是寻求悖逆的光景下，硬着心不悔改却要从先知耶利米那里得长久平安的依据，西底家王打发两个人去见耶利米，求耶利米为不听从先知话的众人祷告他们的上帝。心存侥幸且想望是否能够得着长久的平安。这是许多人的盼望，但是不离弃恶道，不彻底撕裂心肠悔改怎样得平安呢？

从四到五节的背景中，我们知道耶利米那时仍然没有被囚禁起来，且由于法老的军队的驰援，迦勒底暂时的解了耶路撒冷的围。作为巴比伦所立的傀儡政权的领袖，惶惶何处得平安和安慰？如果有人落入西底家王的境遇下，怎样能够悔改呢？ 一点点情景下的思考就是，求主让我里面的眼睛不要晦暗，求主可怜让我能够敏锐于耶和华借着圣灵和环境提醒的声音。

耶和华的话临到耶利米，也告诉西底家王的使者，救兵终会退去，巴比伦的军队必再攻打，且攻陷火焚耶路撒冷。先知的言语是生硬的，对于向往自欺的平安的人来说，这样的回复也是非常让人有挫败感的。

11-17节，
先知的命运，也是多舛的。与约雅敬时支持耶利米的领袖不同。耶利米北上去往便雅悯得自己买的地业的时候，他被守门官员误会且拘禁起来。守门领袖诬告耶利米投降迦勒底，恼怒他，殴打他，把他关起来。

叙事章节简单，却让人心情沉重。一个失去平安的平安之城“耶路撒冷”，一个有至高上帝圣殿的城，何竟落入如此光景？首领和百姓无视背道的情形心硬不离弃恶道悔改。如此心硬的光景和结局让人黯然神伤。先知如暗夜中仍然在撕心裂肺的呼喊的更手，不仅无人听从，且被人苦待，殴打，关押拘禁。

被关押多日之后，西底家派人私下询问耶利米。从这些细节来看，守城官员是行动可能也是犹大王默许的。而他得着的答复也是再次碰钉子，西底家王必被交在巴比伦王手中。

18-21节，
耶利米此处对西底家的分述，质问不听耶利米的应验的预言的西底家王，正告他，那些预言虚假平安的假先知已经不知所踪。因此，耶利米恳求西底家王，求他能够善待自己，如果再被关回先前的房屋，恐怕会继续被恶待而死亡。

从这些简单的对话中，一方面体会到先知传讲耶和华的话语的处境的艰难，另一方面，先知也是有血有肉的人，不是因为自己是替耶和华传话的真先知就“慷慨激昂”“责备”背道的君王，且“慷慨受苦就义”！

先知的真实，有血有肉，也更加看到上帝在最软弱的人身上仍然施行祂永不动摇的旨意。

耶利米恳求的结果，使耶利米被交在护卫兵的院中，每天得到一个饼的供给，直到城中缺粮饥荒的日子。

2. 问题
雅各书第五章教导上帝的百姓“弟兄们，你们应当效法奉主的名说话的先知，以他们为受苦忍耐的榜样。”(雅各书 5:10 新译本) 因信称义的基督徒，如何在上帝兴起的环境跟前，在最柔软最软弱的时候，仍然持守住对至高上帝的信靠？能够超越人的感觉和环境，透过重重阴霾和黑暗，祈望光明？

3. 应用
耶利米是有血有肉有情感的先知，和以利亚一样，具有真实人性的软弱。基督的灵在这样的人身上，却能够成就国度的应许和盼望。这是何等让人感到被激励的信息。

相信耶稣基督的人比旧约中的先知又是何等的有福气：
我实在告诉你们，曾经有许多先知和义人想看你们所看见的，却没有看到，想听你们所听见的，却没有听到。(马太福音 13:17 新译本)

约伯的忍耐，听起来很难，但是真的思想约伯的经历和见证，一个在艰难中仍然信靠上帝，信心不动摇经过试炼的人，才能真实的成为这一位使人在黑暗中因为盼望而赞美上帝的见证。

信靠上帝的必不至于羞愧！

火上冰

耶利米书第三十八章
1. 触动
1-6节，
人对邦国的热爱，对一座城池的护卫，所发的热心会把自己和自己的命运放在危如累卵的情景之下。抗争则被瘟疫，饥荒和刀剑吞噬，投降巴比伦则可以保存性命。耶路撒冷的主战派以士气为由，要杀死耶利米，从他们的渴望先知求平安的态度来看，耶路撒冷全城实在缺乏守望和警醒祷告敬畏耶和华的氛围。

此时王的许可更是使耶利米的性命命悬一线。先知被丢在没有水的水牢的淤泥中。如此境遇，有一点约瑟被哥哥们丢在坑中的凄惨。何竟如此？ 耶和华立约的民，竟然如此苦待传讲耶和华话语的先知。


此时的王城已经断粮，也或许粮食已经成为战时极端控制的物资。耶利米再被交在对他愤怒的人手中的结果必然是死亡。岌岌可危的耶路撒冷城，对于那些与城和国王共命运的人来说，也实在艰难。幸亏此时王宫的太监古实人以伯米勒到王面前求情，将耶利米从凶险的绝境中拯救出来。

14-28节，
绝境下的西底家王，将耶利米召唤进私密的宫中，第三门里，在允诺不杀害耶利米的时候前提下，询问耶利米（16节）。18节，耶利米书的回应，仍然与先时一样： 降得生，战则焚。王在先知面前，阐述自己的疑虑和担心，虽然得到先知的正面的回答，王所担心的场景不会发生，也就是自己被交给先前投降的犹大人手中受辱。耶利米的口吻也是求王能够选择一条保全性命的路。这样的态度本身，让人想到福音的使者是劝人与上帝和好一样。真实的使人听闻福音，福音的使者许多时候要承受生产之苦。生存还是王宫里的妇女都被交在巴比伦王手中，城也被烧毁。这样的选择被交在西底家手中。或许对于西底家王来说，留存耶利米性命，也仅仅是心存侥幸希望避免先知言语中城毁人亡的结局。

可叹之处在于，王如若早就听先知的话，又怎么能够等待到最凶险的时候呢呢？

西底家王最后一丁点的倔强，恰似不肯悔改在耶和华审判面前的该隐，哀求自己的承受的结果太沉重自己无法负担，这样的请求也被应允一样。西底家王最后一次的倔强也是不要让耶利米把二人会晤的详情告诉其他人。耶利米也按照西底家王的请求照办，并没有将会面详情，耶利米所传讲西底家和这城并王宫中的妇女的结局告诉众人。

也因此，耶利米得以在护卫兵的院中直到城破。

2. 问题
人在艰难险阻的境遇下，如何忠于自己的呼召，又不试探主？如何持守真道，忍耐？

3. 应用
先知面对不愿意离弃恶道的人，内心并不按照自己的情感和喜恶对待人，反而满足恶王的请求。

思想应用，善待身边任何一个不信上帝，甚至拒绝上帝的道的人。这样的情形似乎艰难，却是合乎圣经教训的。

义人必安居地土。基督徒不是蛮干和逞血气之勇。一个人所行的若是讨耶和华喜悦，耶和华也使仇敌与他和好。基督徒在地上要求天上的智慧。也为在上执政的掌权的代求：为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。 (提摩太前书 2:2)

火上冰

耶利米书第三十九章
1. 触动
1-10节，
兵临城下，先知传讲的城破的时刻终于来临。一年半的围城，全耶路撒冷城内应该也是相当艰苦。城破之时，胜利一方的领袖坐在中门，西底家和自己的兵丁从别的城门在夜间逃出了耶路撒冷。兵败如山倒，追兵抓到西底家，杀死他的众子，贵胄，并且挖掉王的双眼，用铁链锁着要带去巴比伦。正如耶利米所预言的，王宫和百姓的房屋被焚毁，城墙也被拆毁。城中的百姓和投降的逃民，也被掳掠到巴比伦。民中毫无作用的穷人却被留在犹大地，给他们葡萄园和田地。

11-14节，
耶利米被释放，而且被巴比伦军队尊重的对待。因此耶利米得以从被关押的状态被释放。他也被交托给以后成为犹大省长的基大利手中。基大利也是曾经保护耶利米的亚希甘的儿子（耶利米书26:24）.

15-18节，
耶和华的话也在城未破点时候临到耶利米，这话是关于以伯米勒的。以伯米勒在城破的时候，并不能从这背道的耶路撒冷的结局中隔绝，但是他自己却会被耶和华搭救。

这也是每一个基督徒个人在窄门窄路的路上，与主同行，负轻省的轭，忍耐等候主的完全救赎的过程中必然的经历。

世界招受击打，十灾击打埃及，主的百姓却必被搭救。这是耶和华的应许！

2. 问题
无
3. 应用
在艰难中，盼望耶和华的应许一定会实现。信靠上帝的必不至于羞愧。