『恩友之光』基督徒网络交流论坛

 找回密码
 立即注册
搜索
 
查章节:  
查经文:
楼主: 火上冰
收起左侧

约伯记灵训-宾路易师母

[复制链接]
 楼主| 发表于 2021-12-4 09:19 | 显示全部楼层
在捆绑中之君王般的灵魂

  「他们若被锁炼捆住,被苦难的绳索缠住,他就把他们的作为和过犯指示他们,……他也开通他们的耳朵得受教训。」(伯卅六8|10)
  以利户在这里以受苦来描述教训的另一面。在第一个案例里,神的仆人因剧痛的功课,是被放在他的床上去学习。这里他被描述为被脚炼捆锁及被苦难的绳索缠住。
  一个在捆绑中君王般的灵魂,学习忍耐、服从,这样他就能适于从事管理。以利户说起灵魂被苦难的许多绳索缠住,这些苦难是在突然且不知不觉中来到的。
  「就把他们的作为指示他们」。主心里是有能力将祂的光闪现在祂仆人以往的服事上,并温柔的指示祂的仆人,在何处有了未得祂的命令而活动之过犯,或是有骄傲的己之行动。(伯卅六9)或是严厉的论断批评别人,依靠自己的能力,相信自己的知识,或是想自己是神不可或缺的人。因此信实的主开通祂儿女的耳朵,使得他们受指示,及受祂的教导。
得释放之路
  「他吩咐他们离开罪孽转回。他们若听从事奉他,就必度日亨通、历年福乐。若不听从,就要被刀杀灭。」(伯卅六10|12)
  神将祂的众仆人从他们的工作中撤回来,并筛选、试验他们的工作。祂指示他们有骄傲的行动,祂吩咐他们转回。祂深信只有祂能够拯救。祂责备,是为要降福;祂伤害,是为要医治。
  信实的主,在真光中显示罪。任何骄傲的阴影皆被称为罪孽,每一过犯需要向神「转回」,求祂的饶恕与洁净,正如早年最初寻求神时的态度一样。
  

信徒的自由选择是显示在这「若」字里面。若是神的儿女听祂的教训,惟独拣选事奉祂,除祂的旨意与喜悦以外不求别物,然后祂必再使他们的道路亨通,得享福乐。他们必再发现祂的诫命并不叫人忧愁。祂的道路是喜乐之路,祂所有路程满有平安。「若不听从」||也许信徒会从光中偏离,即使主开通他们的耳朵,及赐下祂的教训,也不遵守。「若不听从」,信实的神定会用刀剑严厉的对付。若是神的儿女仍然不听从祂信实的教训,结果必然是丧失生命||「如同经过火得救一般」。
  以利户借着提醒约伯说,心中不敬虔的人,当他们被困苦之绳索捆绑时竟不求救,他们常是更加发怒(伯卅六13),来安慰约伯。他向神的呼喊证明,他知道在困苦时转从何处。约伯岂不知神「借着困苦救拔困苦之人」,「借着患难开启他们的耳朵吗?」(伯卅六15)
  约伯一直呼求神来拯救,而神则以把他留在火炉中回答他,因为火会烧去一切捆绑,而使他自由。
神的目的
  「神也必引你出离患难,进入宽阔之地。」(伯卅六16)
  信徒在火炉之试炼中容易以为神不留意他的呼求,这只不过证明他不能辨识神沉默的工作。祂轻柔而温和的引他出离患难,而他几乎完全不知神的作为。祂借着困苦救拔困苦之人,在患难中他的耳朵被开通了,而能明白主最细微的耳语。他不知道他是被「引」或是静静地从受捆绑之境被拔出||进入宽阔之地,在那里的空间不会狭窄,眼光也不会短小,心胸也不会窄小,属灵粮食也不会短缺(伯卅六16)。因为他会在神家中「满有肥甘」。神也必在仇敌面前为他摆设筵席。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-12-4 09:26 | 显示全部楼层
警告
  「不可让你的自满所诱惑,也不可因赎价大就偏行。」(伯卅六18)
  以利户向约伯指出他论断恶者说得太多,让他注意他自己,并小心惟恐他被他的「自满」引诱,而离开他在神前正确的地位;并因「赎价大」就偏离不热切对付罪。他的一切丰富无论是物质的或是属灵的||一切能力都不能使他脱离患难(伯卅六19)||也不能脱离坟墓般的黑夜(伯卅六20),唯有主能使他进入宽阔之地。
  「受你自满所诱惑」,这是每一个得尊荣之神仆人的危险。首先是自满,然后这自满被拿掉,信徒就学会从神的充足中支取供应。信徒可能因神所赐的丰盛充足,而被诱惑离开对神的依靠。
  这是一个严肃的警告,「赎价大」也可能是我们的陷阱!看来我们只能抓住基督的伟大牺牲与神可畏的圣洁。因我们是行走在某种程度之捆绑中,以我们的顺服来与神交通;或是对神的恩典及祂儿子所洒的宝血,只有某种程度的认知。如此我们就无法在每日行动中严厉的对付罪和顺服。
信徒的选择
  「你要谨慎,不可重看罪孽,因你选择罪孽过于选择苦难。」(伯卅六21)
  约伯曾在他的自辩里「以自己所行为傲」,这就被描述为罪孽。
  以利户说:「要谨慎,不可重看罪孽。」「约伯,你选择罪孽过于苦难,为你自己申辨过于沉默忍耐;选择自己来对付苦难。」
  在信靠神的每一生命阶段,信徒对其面前的事都有一个选择,他们常常是选择比较容易的路过于选择苦难之路。以利户说到看守眼睛的需要。更好的是毫不犹豫的选择正途而不瞄其他路一眼,虽然瞄一眼似乎也是合法的。许多人也许以为这样选择是一件容易的事,但是如果像约伯一样被放在试炼之中,又如何呢?
  当以利户讲明神对待祂儿女的忍耐与心中爱的大能力时,他惊呼说:「有那一个教师像祂那样呢?」神是多么温柔的向祂的儿女显明他们的工作。开启他们内在的耳朵来明白祂的教训。从如火般的试炼中,把他们从捆绑中释放出来;并大力诱导他们进入宽广之地,那里并不狭窄。
  看神行事有大的能力,没有人能派定祂的道路,也没有人能控诉祂为不义。让约伯夸耀神的工作,并记着人只能从远处观看(伯卅六25),因祂是那样伟大,对于祂的所是,及永久的年代里祂所是的,我们无法认识,也不能明白祂(伯卅六26)。
风暴
  「听啊,神轰轰的声音是他口中所发响声。……神发出奇妙的雷声。」(伯卅七2|5)
  当以利户说话时有大风暴起来了,在灰堆上的这群人被卷入黑暗中,只有在雷电的闪光中才偶尔能看见。
  以利户认识神,所以他全人以喜乐响应在「要起的风暴」(伯卅六33)里所显出耶和华之威严。他的话读来,宛如他狂喜地注视雷电的作为,向他周遭的人,以不自主的方式发出来。
  对于以利户,这就像是耶和华已来到在祂的行宫里,雷声预表祂的同在,闪电普布在祂宝座四周(伯卅六29、30)。祂以雷光遮手,从祂而来的每一闪光「击中敌人」(伯卅六32)。
  以利户自认在耶和华威严面前颤抖,但他呼喊说:「听啊,神轰轰的声音」,从祂手来的电光闪到地极,随后祂荣耀的声音轰轰成雷,大发威严(伯卅七 2|5),谁能测透在祂奇妙能力里的作为。祂吩咐雪,雪就降下(伯卅七6),祂嘘气成冰,宽阔之水也都凝结(伯卅七10),祂旋转并指引闪电(伯卅七 11、12),在全地行祂的旨意,或责罚,或行慈爱(伯卅七13)。
  以利户继续说:「约伯阿,你要留意听。思想神奇妙的作为。」(伯卅七14)你是否知道神如何使闪电顺服祂(伯卅七15);如何使云彩浮于空中(伯卅七16),如何以南风使地寂静(伯卅七17);铺展穹苍如铸成的镜子(伯卅七18)?
  约伯:「我该对祂说什么」||就是耶和华,这无所不能的那一位?人岂可说我愿与祂说话,或有人自愿被祂的视线吞灭吗?(伯卅七20)人是不得见穹苍的光亮(伯卅七21)。
  约伯:看阿!金光出于北方,在神那里有可怕的威严(伯卅七22)。祂有大能,有丰盛与公正,必不苦待人(伯卅七23)。所以人们敬畏祂,因为他们知道世人的智慧在祂面前是如同无有(伯卅七24)。
摘自:约伯的故事
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-12-4 09:27 | 显示全部楼层
附录三:
约伯记补篇

一、约伯是基督的豫示
   对我们的时代而言,这本伟大著作的观念是严肃且有福的信息。这信息告诉我们可从痛苦的许多可怕的思想中得拯救,而进入一极高的恩典中。痛苦只是测验他们的忠心,教育他们的信赖,这是所有高超的灵所必须踩的酒醡。约伯是一个伟大的人, 在启示、信仰思想的历史,以及经历的感受上所扮演的角色比他自己领悟的还要高超。他徘徊在人生各种痛苦的边界上,其故事确实是为后人暗中摸索的题目。他是要来的基督自己之预示、影子与象征。这位受苦的义人指明这无罪人子的道路—— 即忧伤之子。约伯自己的十字架使他进入加略的交通中,虽然是模糊及远远的跟随。他努力地为自己和我们领悟,说明这个十字架。而只有加略的十字架是对万有都有好处的。摩斯理曾实实在在的说:「主被钉十字架」是一个极不义的行为,对其它 人而言,他们不过是远远的跟随而已。所以神一切受苦的众子都在那里聚集,也在那十字架的光中,他们会发现那钥匙的解释;且证实他所得到的称义和荣耀。(摘 自约翰摩根牧师着「痛苦的表征」)
二、在约伯记里全能者之名
   在约伯记,及在启示录里我们常常见到「全能者」这名……,在约伯记中若对「以利沙代」没有一些领悟就不能了解其中特别的教训。这卷书的目的是显明神所拣选的人之「献祭」用途。
   「所有朋友们」回答约伯时,都提起并想过「全能者」这名,以利法更比其它朋友为多。似乎他们用这名来证明约伯的苦难是对他罪的审判。因为他们的论点「以利沙代----浇灌者」定然会赐福给正直的人。如果不是赐福而是对约伯的审判,那么约伯一定是个作恶的人。
   这三位朋友同意约伯的忧伤痛苦一定是来自他的罪。他们没有人明白神所拣选的人可作献祭之用,也不明白借着祂的圣徒受苦,神会使仇敌与对头平静。对于这三位朋友,神说,虽然他们热心以神为义,他们「并没有把我说得对,像我的仆人约伯所说的」……,即使约伯坚持己见,他还是蒙神接纳与祝福,但是,对像祂这样全能的神,怎么会让他受如此般的各样痛苦,约伯感到极其困惑,但是约伯终于明白 了。
   就是我们如约伯一样全然正直,看起来诚然且真正地奉献,也必须学习认识「己」是如何能在信仰及世俗生活中存活并讨自己喜悦。关于这个宗教上的自我,他必须被剥夺的。并且他是受以利沙代----全能者的剥夺。他肉体的受审……把他带到 「己」的倒空,「己」的绝望,而主这位「浇灌者」能以祂神圣的丰满来充满他。约伯立刻得自由了,并受祝福了。约伯为他的朋友们祈祷,并蒙悦纳,他「后来要比先前还要蒙福」……,「此后,约伯又活了一百四十年」……,「得见他的儿孙直到四代」。这真是结果满满。他所祈求的「全能者」,虽然曾经试炼他,确已赐福与他。(摘自杰克斯着「神的名The Names of God」)
三、痛苦如祸患
   爱是不能解释的,不能显明它的性质是什么,其幸福的奥秘也无法启示出来,除非是藉劳苦、克制及牺牲,才能得知其内涵。寻求幸福,热心求好,使我们抓紧愉悦的事,而转离痛苦的事。神一定得教导我们更好的事,这样祂就向我们显明祂自己的根基。祂放下神的无限,取了软弱样式像我们一样,神嘱咐我们要多看,多注意!祂拥有的幸福,或所赐的幸福,里面是带着殉道的痛苦性。
   牺牲将我们与神紧联一起,使我们能最像祂。若缺少生命与爱,牺牲奉献对我们是愁苦的,但是对于祂则是喜乐的,有至高无上的生命与爱。
   当我们说痛苦是祸患时,我们仅意味着我们所感觉受苦的就是一件恶事。这标明了缺陷与缺乏……,这些欠缺是由于缺少喜乐的权利。从痛苦中我们或许能寻求并祈祷得释放,但是靠什么释放呢?也许可以有两条路,拿走痛苦或是加深能力。痛苦也许因除去造成痛苦的原因而被动地解除,让我们回复到仅仅乎安静,似乎因相对的情况使人觉得喜乐,或是靠减少人的敏感性,使痛苦与高兴同样的被消除。但是 痛苦也可以主动积极的除去,不是靠消除其原因,也不是靠感觉麻木,而是靠新加添的能力,能使痛苦成为喜乐,像神的喜乐一样。(摘自詹姆士辛顿着「痛苦的奥秘」 The Mystery of Pain)
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-12-4 09:27 | 显示全部楼层
四、苦难的工作
   「我补满基督患难的缺欠」(西一24)
  有个建言——那就是一切作主的职事一定是要具有主的牺牲之灵。若是保罗要有助于罗马的拯救,他必须自己具体经历髑髅地之死。若是他要成为生命的职事,他必须「每天死」。每一步实际的长进是含有一相对的辛劳,每一弯曲改为正直,都有「德行」的建造。髑髅地之灵再道成肉身于以弗所、雅典与罗马等地……牺牲必须也代代相传,并且我们要「补满基督患难的缺欠」。
  这里有一个原则,基督破碎之心的福音是需要流血之心的职事。一旦我们不再流血,我们就不再成为祝福。若是我们的同情心没有悲痛,我们就不再是基督患难的仆人了。人若是不根本浸透在满有痛苦怜悯的灵中,我不知道有任何基督徒的服事,能有丰盛的效果。我们永不能医治我们没有感觉的需要。无泪的心永不会是基督患难的先锋。我们要作防止流血的职事,就必须流血。我们必须以我们受苦的同情心… …来「补满基督患难的缺欠」。
  我们是在传承中吗?(摘自周维特牧师 Rev. J.H. Jowett)
五、服事的苦难
  殉道的服事是里面对钉十字架有安息的反应,他们且准备服从那唤起这服事行动的呼召。这就是我们这世界上最有能力的力量。这种力量因着仇敌超绝之抗拒,提供了转变大时代的形势,并形成新纪元,也改变了世界的形貌。
  殉道的苦难显然是个卓越的服事。这是一种能力能推动信仰、主义、文明进入胜利之路。殉道的情操使我们天然的宝贵气质保持敞开。生命的深奥原则,就是「那有机体所消耗之能力,是与取自外面之能力相关或相等」。这是不容争议的,这世界工作所消耗殉道之能力是等于获自超自然世界的十字架能力,二者是相称的。殉道是一切服事的原则,正如钉十字架是服事者的原则一样。(摘自斐登牧师Rev. W.W. Peyton)
六、内在的苦难
  在信徒之中有各种等级的苦难,正如在人之间有各种不同的生活。苦难可能是灵里的、心理的、或是身体的,或是由这些苦难以各种不同形式与程度混合的。
  当信徒弃绝自己完全归向神,有一个完美的企图要效法耶稣时,圣灵就以特别的方式建立训练的管理,并照管这信徒各种形式的苦难,不论是外面或内在的,并且以神的管制与旨意来浸透每一意外、试炼与忧伤,而使它为美善效力。
  基督的生命是十字架的生命,但是十字架的道路,是一条钉十字架、痛苦、奥秘及无法算计的试炼,是那样精细,最敏锐、患难之路。使用「十字架」这辞,在任何其它方面的意义上只是一个如诗般的虚构,适合烦琐的教授,但不适合耶稣理性的同伴。
  灵里的苦难何时临到并不要紧,若是信徒真能顺服神,圣灵就会收集每一痛苦的线,用祂的纺机织成基督生命华美之图样。
  我并不是说外面的灾难或是受苦,也非说叛逆及不服从的受苦,而是说内里有关属灵生命极为重要的苦难。这些苦难有几种:
   (一)完全软弱不能完成生命之伟大任务的感觉
  在主没有启示之前,我们绝不能明白生命的真度量。甚至很少人能一瞥他们命运的长阔高深,或是生存的庄严宏伟。当信徒发现生命的实际任务时,为神而活的生活,就浮起像一座大山,有如此高贵责任,及特权,且有高耸且陡峻的实现性。我们几乎要摒住呼吸来思考我们如何才能攀这令人昏眩的高山,如何能平安行走在狭窄的山脊,而最后能屹立在山顶,不只是作一个征服者而已。这种过程并不是凭肉体在神至高旨意前,产生多少积极的痛苦感觉,如晕眩、内里战栗,及令人发抖的敬畏。 但另一种灵里的战栗,有时近乎无法承受,以致如此地被圣灵充满使人屈身,就如同参孙抱紧异教庙宇的柱子一样,为神立不朽的功迹。
   (二)里面的孤单
  因此,信徒进入似乎与其它信徒奇特的隔绝。神要将一切圣徒联于神圣联合及交通里,这是我们天然所不能想象的。但是在成就这个以前,神必须隐以个别的方式使忠心的信徒脱离自我,并与一切的事物及受造分离,因为我们的天然有成千的直觉的联机;如天然的吸引,对地方、时间、季节、人、计划、远景、甜蜜的回忆、闪亮的白日梦、以及光明的盼望等等。这些线头必须拔去,最美的天然情感要受割礼,并不是因为它们是罪恶的,而是心必须被隔离而独处在神的海洋里。使他学习与耶稣独处,如何爱祂所爱的,在神旨意中连于有关祂的事物及祂的所是。因此信徒经过这个内在隔离的过程一定要受苦。
   (三)为罪的神圣、怜悯之忧伤,而没有一点犯罪感觉
  持久为罪忧伤是一种神圣的苦难,是属灵长进必须的,它在信徒里面建立了完美的悔改原则。它加深了谦卑,激起感恩的感觉,使灵魂与主耶稣的宝贝接触。它敬拜神的属性?它产生了为别人代祷、渴求神完全的治理,使罪在地上消失。这种忧伤是为过去的各种罪,过去内在可怕的罪,及世上可怖之罪的忧伤,是从苦难中产生,是无可指责,且多结果子。它是在圣灵的赐福之下,没有失望,没有消沉,也没有一点苦的痕迹。
   (四)内在压力的感觉
  十字架的道路是一个奇怪的,无法数算的负担,就像是一个悲愁的征兆。我们在灵里的感觉经历事情,这种感觉是完全在我们领悟范围之外。就好像夏天的风暴,那样遥远,我们既看不到云,也听不到雷声,只见遥远天际的一点闪电。有些时候我们的灵魂就好像被一只巨手,用奇怪的悲愁与畏惧紧捏。我们的灵魂就像战兢的战士穿了军装匆匆进入战场,而遭到敌人突然的攻击。但是若信徒保持镇静,自己从容不迫的祷告,在这奇怪的内在压力之后,随之会有一个安静的蒙福的扩展。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-12-4 09:28 | 显示全部楼层
   (五)他人的痛恨
  有时候我们瞥见撒但的可怕恶毒,见到牠残忍的仇恨时,这仇恨就使我们像小孩子见到怒兽般的哭叫起来。
  在神使我们足够靠近祂经得起可怖的景象之前,祂一直是慈悲的把我们隐藏起来, 使我们不遇到撒但与邪灵的恶毒,甚而那时祂只让我们模糊的看见。这样一看有助于使我们进入与耶稣基督的交通里。
  但是圣灵时常让忠实而又谦卑的信徒感觉到(同为受造物)人的恶毒。大卫曾遭到他同伴之苦待及背叛。盖恩夫人也曾感觉到陌生人的恶意与欺骗,而圣灵保守她使她遇到他们时不和他们说话。有时我们感觉到那些远隔千里的人对我们所发无法容忍的仇恨,那些人我们从来未见面,也有些是已多年未见面的,但是从他们身上就像有毒箭出来射穿我们的心,而且只要可能,他们就要把我们压碎成为最低处的泥土。
  这是一个实际的内里的苦难。在属灵境界里有些事实与现象是人狭窄神学里所没有记载的。魂比身体大,并有许多经历,是其它书未题到的。这是一种让我们同侪,甚而那些声称拥有伟大信仰的人所轻视的痛苦感觉。顺服神在谦卑的爱里祷告,会使我们有更大的温和与宽厚。
   (六)神以手与信徒争战,宛如蒙持杖击打内在的灵
  浅薄的基督徒从来没有这种经历,这是为着完全放弃自己转向神的基督徒而有的。这就是约伯所提到似乎主与他争战时所受的苦难,以利法也告诉我们,在神使我们疼痛时,不要轻看这全能者的管教(伯五17、18),除了约瑟在埃及所经历的一切外,主还用话试炼他(诗一○五19)。这是最深最精致的苦难。
   (七)神似乎待信徒如仇敌,直至他里面感到受伤,那极大的安慰又随后而来
  当我们看见人类属灵的需要,贫穷人的缺乏,异教徒的黑暗,在囚牢与难民营之人的痛苦,对小孩子忽略信仰上的照顾,以及人们灵魂无法形容的需要。然后我们就知道我们能作的是多么少,我们的心就为世界哀痛。这是苦难的神圣形式,耶稣就是在这苦难里活了祂一生的年日,祂的受苦大部份是因祂在人的人性限制中所承担的责任。
   (八)对神说不出的渴慕
  信神的人有两种,一种是按律法服事神,另一种在爱中服事神。
  甚至在成圣的人中也有两类,一种严格,一种温柔。严格的人强调圣洁,在律法的一面认识神,而很少对神海洋般丰满有哭求与叹息。有温柔的心之圣徒,强调个人对神的爱,对神自己及品格有明亮的异象。有难以形容对神的渴慕,就使心有甜蜜的破碎,有纯洁的痛苦,愿意消失在神深奥荣耀身位中。这种苦难实为天使所羡慕,但是一种真的苦难,有能力吸收一切其它苦难。注目耶稣,喜乐的轻视我们自己,然后不看自己,热切渴慕基督就忘记我们的卑贱而渴求祂。直至心中因圣洁的思慕而战抖,胸部扩张,嘴唇发抖,热泪滚滚而下,这祷告因太伟大以致非言语所能形容。这样的人将因被接纳在无限的爱怀中而昏眩,这就是基督的配偶在雅歌中说:「我因思爱成病」所说的甜蜜苦难。(歌二5)(摘自华特逊G.D. Watson)
   七、神是一切又在一切之内
若是容许我这样说,每个前进的信徒迟早定会来到一个地方,单单的信靠神的地步。只因神里面的所是而信祂,而不是因为祂的应许或恩赐。他必须学习知道惟有在祂里面才有喜乐,当在天上地下一切看来都不能叫人喜乐时,惟有在祂里面喜乐。我相信达到那地步惟一的路,就是信徒必须在自己经历里对一切内里及外面事物的损失。我的意思并非一个人所有的朋友都死去,或是他所有财富都失去,而我的意思是信徒必须从内里或外面的道路发现自己的孤独,毫无安慰,不属于神的一切定要结束,里面外面都不要再有别的什么来依靠。

信徒一定要经过泥沼,坠自悬崖,并为大海所淹没,而最后会发现在这一切里面, 底部及背后有这位现今存活,而慈爱的全能神。

   关于这内里的生命,有位作家说,事实上我们属灵的道路,可以分为三个境界,彼此很是不同。但是每一境界是其前进到另一境界必要的阶段。首先有开始的境界,这时满有欢喜快乐,有热切的盼望,情感的经历,并有许多神奥秘的显示。然后广大的旷野来了。满有诱惑、试探与冲突,少有可感觉到的显示、枯干,里外都是黑暗与悲痛。若是有信心的经过这旷野时期,在那一边最后临到了高山境界,是无法形容的与神联合相交,如超人般的与一切属地的事物分开,对神圣旨意无限的满足,并奇妙的变化进入基督的形像里。
  信徒之路常是经过死而复活。毛毛虫除了经过一种生命的死而得以进到另一种生命的生活外,按其本性上是不能变为蝴蝶的。我们也是不能。所以若是我们要达到高处平静的高山,我们一定要经过这死与孤独的境界。当我们明白这点,我们就能得胜地走过这最黑暗的经历,当然一切都是好的,因为神就是神!(摘自史哈拿「信徒快乐秘诀」)
摘自:约伯的故事(The Story of Job)
回复

使用道具 举报

发表于 2021-12-4 13:09 | 显示全部楼层
火上冰 发表于 2021-12-4 09:28
   (五)他人的痛恨
  有时候我们瞥见撒但的可怕恶毒,见到牠残忍的仇恨时,这仇恨就使我们像小孩子 ...

那么多字,有几个能看完。
提醒:别把论坛作唯一硬盘用--因为服务器空间的原因,帖子会被不定期清理的。宜:在本地、线上都有备份。

回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2021-12-4 13:17 | 显示全部楼层
dragoonl 发表于 2021-12-4 13:09
那么多字,有几个能看完。
提醒:别把论坛作唯一硬盘用--因为服务器空间的原因,帖子会被不定期清理的。 ...

不保存的。自己有文档。

只是看到一些事情,想起这本约伯记讲约伯记讲己的问题。


觉得或许能够帮到在自我中心的囚笼里出不来的某些人吧!

你懂的。
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|奉献支持|恩友之光 ( 桂ICP备2023005629号-1 )

GMT+8, 2024-11-5 12:28

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2023 Discuz! Team.

快速回复 返回顶部 返回列表