启示录第二十章逐节注释（编译中）

铁蝴蝶

火上冰 发表于 2020-10-31 12:13
再开个帖子，将但以理书，撒加利亚书，涉及启示性的经卷分享和讨论下，如何？

你可以开的，到时希望促使自己不断学习。

火上冰

铁蝴蝶 发表于 2020-10-31 12:37
你可以开的，到时希望促使自己不断学习。

又给自己挖了个坑。

放在负担列表里吧。

g3927

铁蝴蝶 发表于 2020-10-31 11:06
「历史性」前千禧年派（HistoricPremillennalism）

姊妹，
你好。
你的问题排山倒海。我完全预料到了。
感谢主，大家对主的道的注释如此慎思明辨。

我会边编译，边慢慢回复。

g3927

火上冰 发表于 2020-10-31 12:41
又给自己挖了个坑。

放在负担列表里吧。

弟兄，
谢谢你在基督里的勉励。

g3927

铁蝴蝶 发表于 2020-10-31 12:16
楼主解经很细，也很下功夫，如果时机成熟，也许会编辑成书，这是猜测。
启示录解释确实很不容易，并且争 ...

姊妹，
感谢主内劝勉。

g3927

《启示录》 20：4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。 5 这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。 6 在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

逐节注释：
《启示录》 20：4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。

---我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。注：

考夫曼注释到，

这是另一个关于死后在基督里的蒙福状态的预言，是为了鼓励和支持受难和受逼迫的基督徒而引入的。

正是借着这一异象，这一预言“藉着基督最后的胜利和他的追随者的蒙祝福的异象，加强了那些遭受逼迫的人的信心。”
一些千年的理论把这些宝座放在地上，
事实上，这些宝座就像此节经文说的在天上。
"约翰看到的是灵魂，不是肉体"
这里的统治不是指那些肉体从死里复活的人。
也没有宝座在地上，乃是在有这异象的天上。

他们如何与基督一同掌权?
因为他们在属灵的意义上战胜了罪、试探、疑惑、恐惧、苦难和逼迫。

“此节经文选择灵魂一词不可能是偶然的，它当然表明在这里的‘复活’不是身体的复活。

---对比文言文和合本译法：
我又见诸座、居其上者、得权以鞫、又见因耶稣之证、及上帝之道、而被斩者之灵、与未拜兽及其像、未受其印志于额于手者、彼皆得生、与基督共王千年、

---我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。注：

此处经文中希腊文中没有“几个”，而是用宝座的复数形式。表明宝座不止一个。
文言文和合本翻译得非常好，翻译为“诸座”，而“诸”含义为“众；许多”。既然教会时代为主殉道的人不计其数，重生得救的人更是数不胜数，他们与主一同作王，当然，要许多宝座。

参考：
《启示录》 7：9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。
《启示录》 7：14 我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。


这些宝座位于何处？

安东尼-霍克马在《圣经与将来》一书中指出，

宝座一词在启示录中出现47次，除了三次（2:13,13:2,16:10）以外，其余44次均出现在天上。
而且，使徒约翰看见的是圣徒的灵魂，他们还没有身体复活，说明此处的宝座不是出现在耶路撒冷，而是在天上。

参考：
《马太福音》 19：28 耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。

《启示录》 3：21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。



据比尔和坎贝尔，

“我们若与基督同死，也必与他同活。 12 我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们。”

因着基督耶稣受苦受辱受死，死里复活，成就救恩，败坏了掌死权的魔鬼，撒旦在列国已经不能为所欲为。

圣徒们已经认罪悔改，接受基督，出死入生，重生得救，与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，靠着主耶稣越来越胜过试探引诱，逼迫患难，圣徒们睡在主里面后，他们的灵与主同在，等待第二次复活，就是身体得赎。

他们在殉道后至身体复活之间的中间状态正如此节经文描述，他们与与主一同作王，据比尔和坎贝尔，很可能指的是他们对基督耶稣的审判表示赞同和赞美。

有关圣徒死后中间状态的经文：
《腓立比书》 1：23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。
---圣徒离世以后至身体复活之间，灵魂与主同在，好的无比。

《哥林多后书》 5：8 我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。
------圣徒离世以后至身体复活之间，灵魂与主同在，好的无比。

《路加福音》 23：43 耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。


----有审判的权柄赐给他们。注：
据比尔和坎贝尔，
其实，在希腊文中，“权柄”一词并未出现，是翻译者因着自己的理解加入的。
此处经文，直译为，审判赐给他们，也就是说，神公义地审判临到他们，为他们伸了冤，比尔和坎贝尔认为，此处经文暗指《但以理书》 7：22 （直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。 ）


参考：
《但以理书》 7：22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。



----- 我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，
注：

这些人的灵魂与启示录第六章“为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂”是同一群神的百姓。

（《启示录》 6：9 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。 10 大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？
）

这些人的灵魂与启示录第七章14-17节经文中圣徒是同一群人。
（《启示录》 7：14 我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。 15 所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。 16 他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。 17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪。 ）

以这些至死忠心、持守到底的被砍头殉道的神的百姓为代表的所有持守到底、不苟且偷生的神的儿女，他们不拜偶像，不沾染世俗，得胜了撒旦世界和肉体

斩   希腊文：派来启德奏    含义：用斧子砍掉，砍头。


---他们都复活了，与基督一同作王一千年。注：

“我们若与基督同死，也必与他同活。 12 我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们。”

因着基督耶稣受苦受辱受死，死里复活，成就救恩，败坏了掌死权的魔鬼，撒旦在列国已经不能为所欲为。

圣徒们已经认罪悔改，接受基督，出死入生，重生得救，与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，靠着主耶稣越来越胜过试探引诱，逼迫患难，圣徒们睡在主里面后，他们的灵与主同在，与主一同作王，等待第二次复活，就是身体得赎。

“《以弗所书》 2：6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上， ”

启示录充满了象征符号。我们对待有些启示录经文不能按字面解释。比如，此节经文的上文，

《启示录》 20：1 我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。 2 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，


请问撒旦是用大链子捆绑的吗？这个链子是什么材质的，可以捆绑撒旦？“一千年”一词的上下文都指出了这段经文不能按照字面理解。


比尔和坎贝尔指出，
启示录第二章用“十日”喻指至暂至轻的苦楚，此节经文“一千年”喻指教会时代，神的百姓初尝来世权能，拉开了“极重无比永远的荣耀”的永世的序幕。


参考一千的比喻用法：《彼得后书》 3：8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。

《申命记》 1：11 惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。

《申命记》 32：30 若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？

《约书亚记》 23：10 你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照他所应许的，为你们争战。


《约伯记》 9：3 若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。

《约伯记》 33：23 一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事。

《诗篇》 50：10 因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。

《诗篇》 68：17 神的车辇累万盈千。主在其中，好像在西乃圣山一样。

《雅歌》 4：4 你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌。







参考：
《提摩太后书》 2：11 有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。 12 我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们。
《哥林多后书》 4：17 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。

《启示录》 13：15 又有权柄赐给它叫兽像有生气。并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。

铁蝴蝶

g3927 发表于 2020-11-2 09:55
《启示录》 20：4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作 ...

【弗二6】「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，」


  ﹝原文直译﹞「祂又叫我们在基督耶稣里，与祂一同起来，一同坐在诸天界里，」


  ﹝原文字义﹞「复活」起来，复起。


  ﹝文意注解﹞「又叫...一同复活，」『又』字表示本节的『复活』和上节的『活过来』是有分别的；『复活』乃是得救的第二步，指我们从神所得到的新生命，有生命的功用和能力，能以『起来』，离开坟墓，脱离一切死亡的事物。


     「一同坐在天上，」这是得救的第三步，指我们得到了一个新的地位，在世而超世，虽仍活在地上，却过着属天的生活，世上无一事能搅扰我们；『坐』字含有安息稳妥的意思。


  ﹝话中之光﹞(一)神救我们，使我们在基督耶稣里，以胜过撒但；使我们得着复活的生命，以胜过肉体；使我们坐在天上，以胜过世界。


     (二)救恩不是别的，救恩乃是神替我们作成功的──神『已经』叫我们与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上了。所以每当你遇见试探、有难处时，不是你去求神救你，而是要相信神所给你的救恩。


     (三)教会的性质乃是复活的──「一同复活」，一切天然的活动，肉体结合，都不是教会。


     (四)教会的地位乃是属天的──「一同坐在天上」，一切卑下的事物，属地的原则，都不是教会。


     (五)五至六节里的三个「一同」指出：每一件事都是基督自己作的，只是当祂在作的时候，把我们也包括进去，使祂所作的都成了我们所作的。


     (六)这三个「一同」，不是要等到将来见主面的时候才成为事实，而是神老早已经作完成了的事实，我们可以取用这些事实，使成为我们主观的经历。


     (七)「天上」的意思是『属天的境界』；基督徒是两栖的，他在地上能享受属天的丰富，也就是在地有如在天。


     (八)我们若能站在属天的地位上，来查看一切地上的事物，就不至于贪爱世界了。


     (九)同坐在天上，就是同有天上的眼光、生活、言语；今日许多信徒只有势利眼光、世俗生活和和败坏污秽的言语，原因乃在于没有同坐在天上。


     (十)「坐在天上」表明不必挣扎努力，乃是安息地享用基督的得胜。信徒虽然活在没有安息的世界中，却可以享用天上的安息。


     (十一)我们先要与基督联合，才可以分享到祂的生命和超越。


── 黄迦勒《以弗所书注解》








第6节所表达的意思也是一样，它指出我们已经高升，与基督一同坐在「天上」（即与在神的右边，坐在王位的基督同在；第6节是参照一20）。虽然保罗教导信徒，他们将来会参与审判和统治新天新地的工作（见例：林前六2；参启三21），他同时亦坚持我们如今「尚未」在这个光景中（林前四8）。这几节经文实际上并没有提出一些新的教训。


    不少释经家力言以弗所书在这里的教导，并非真正出于保罗；因这里所教导的救恩是已经完成，战争已经完结，而信徒也已经在天上作王。于是，作者（通常假定是保罗的一位门徒）便被指责为胜利主义者。然而，这种责备是严重忽略了一章3至23节所强调的盼望；也漠视了四章20节至五章15节，六章10至18节，尤其是六章12节，这些经文都显然是描述基督徒现今的生活，是与旧日的犯罪本性，和今世的势力不断争战的。第5至6节最好理解为对未来的展望：当中所说的目前只应验在基督身上，但它所包含的意义却可以成为我们的保证──祂是我们的代表，祂决定了我们的将来，而我们如今可以借着圣灵与祂联合。同样的，第5节（和第8节）的「你们得救」虽然属于完成时态，但并不表示作者认为我们的救恩已经完成，只是指我们完全的救恩已经在基督里获得肯定和展现，而且在我们的生命中正逐步地成就：我们确实开始经历到离开死亡，转移进入复活和生命的领域中。我们必须将这几节经文理解为保罗对他在歌罗西书一章13节，三章1至4节所陈述的，作出更圆满的解释。第7节（回应一6-7、18、21）指出救恩和恩典要在将来才显明，我们如今只能凭信心领受。


、《二十一世纪圣经新译》


6「天上」：是本书所强调的一个字眼（1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12）。这里表明信徒与复活升天的基督联合，在神看来已得享属天


          的地位与权利（参腓3:20; 西3:1-3）。
、《圣经串珠注释》


6“祂又叫我们与基督耶稣一同复活”，“又叫”显明这是进一步的恩典，是重叠在前面所说的恩典之上。主的恩典常常是多而又多的，我们应一步进一步地深入祂的恩典中。“与基督耶稣一同复活”和上节“与基督一同活过来”有点不同。“活过来”sunezo{opoieesen新约只有本处和西2:13用过，意思只是使一个死了的人再活，有苏醒过来的意思。但是“复活”的原文suneegeiren却有“起来”之意，也译作“复起”，比“活过来”的意思更积极。不只是活了，而且离开了死人的坟墓生活，离开黑暗的罪恶生活，一举一动活出新生的样式来。


“一同坐在天上”，注意这里的“活过来”，“一同复活”，“一同坐在天上”，都是过去式，都是已经成功的。不但与基督“同活过来”，“同复活”是已经成功的，而且与基督“同坐在天上”也是已经成功的。这意思就是信徒虽然肉身还活在这世界，但按所领受的灵命说，却是有分于已经升到天上的基督，而过看属天的生活；虽然还在地上做人，生命却与基督一同藏在神里面（西3:3）。


“坐”是一种安息的表示，信徒虽然活在没有安息的世界中，却可以享用天上的安息。这一切都包括在基督已经为我们成就的救恩里面，却需要我们在生活中去实际经历。


注意从1-6节中有四个重要的字代表四步的恩典：


a. 死：“死在过犯罪恶中”──躺着──没有生命的死人。
b. 活：“与基督一同活过来”──醒着──有了生命的活人。
c. 起：“与基督耶稣一同复活”──活着──有了活泼生命的人。
d. 坐：“一同坐在天上”──安息着──过着属天生活的人。


陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》


2:5-6 活过来、复活、坐在:这些话暗示基督的复活、升天、审判。圣徒只有在与基督的联合中,才能经历到这些<路9:28-36,耶稣生平的五大事件>。


—《精读本圣经注释》


二6　我们不但与基督一同活过来，而且与衪一同复活。衪如何经过死亡和审判，我们也同样经过了。我们站在坟墓的另一边，就是在复活这荣耀的地位上，因为我们与衪联合了。我们这地位既是真确的，便应该活出从死里复活的样式。


　　我们另一面的地位，是与基督……一同生在天上。藉?与衪联合，我们已被看为从现今的罪恶世界中得释放，与基督同坐在荣耀里。神是这样看我们。我们若凭信心站在这地位上，便能改变我们生活的素质。我们不再属地，也不被平凡和眼见的事所占据，却寻求上面的事，那里有基督坐在神的右边（西三1）。


　　第5节和本节的关键是在基督耶稣里这句。在衪里面，我们可以活过来、复活，并坐在天上。衪是我们的代表，因此衪的胜利和地位也属于我们。威廉斯叹说：“何等惊人的意念！抹大拉的马利亚和那个同钉的强盗成为神儿子在荣耀里的伴侣。”


活石新约圣经注释》

铁蝴蝶

    罗5:17 若因一人的过犯、死就因这一人作了王、何况那些受洪恩又蒙所赐之义的、岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。
林前15:25 因为基督必要作王、等　神把一切仇敌、都放在他的脚下
提后2:12 我们若能忍耐、也必和他一同作王。我们若不认他、他也必不认我们。
启11:15 第七位天使吹号、天上就有大声音说、世上的国、成了我主和主基督的国。他要作王、直到永永远远。
11:17 说、昔在今在的主　神、全能者阿、我们感谢你、因你执掌大权作王了。
19:6 我听见好像群众的声音、众水的声音、大雷的声音、说、哈利路亚。因为主我们的　神、全能者、作王了。  
20:4 我又看见几个宝座、也有坐在上面的、并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为　神之道被斩者的灵魂、和那没有拜过兽与兽像、也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂。他们都复活了、与基督一同作王一千年。
20:6 在头一次复活有分的、有福了、圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作　神和基督的祭司、并要与基督一同作王一千年。
22:5 不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主　神要光照他们。他们要作王、直到永永远远。
弗2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活、一同坐在天上、


【启五10】「又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。』」
    〔原文直译〕「使他们成为属神的国度和祭司，他们必在地上执掌王权。』」
    〔原文字义〕「成为」作成，造成；「国民」国度，王权；「执掌王权」作王。
    〔文意注解〕「又叫他们成为国民，」『国民』原文是『国度』，意指使之成为圣洁国度中属神的子民(参彼前二9)。
          「作祭司归于神，」『祭司』指有君尊的祭司(参彼前二9)，职分是事奉神；在新约时代，所有蒙恩的人都是祭司。
          「在地上执掌王权，」『在地上』不是在天上，所以全句有二意：(1)如果信徒今天活在神国的实际里面(参太六10)，那么在灵里就能与主一同掌权，而不必卧在那恶者的手下(参西一13；约壹五19)；(2)将来当新耶路撒冷从天而降时，所有的信徒都要作王(参廿二5)。
    〔话中之光〕(一)「国民」含有一种团契的观念；基督徒是一群人从世界里被神呼召出来，聚集在一起为着神的心意而活。
          (二)我们既是属神的「国民」，便须绝对服在神的权下，遵祂的旨意而行，所以要凡事寻求明白神的旨意，并且照着去作。
          (三)我们是君尊的「祭司」；每一个基督徒都有特权直接到神面前；每一个基督徒都应该向神献上他的事奉、敬拜及他的一切所有。
          (四)「祭司」的拉丁文含有「筑桥者」的意思；信徒都是神的祭司，在神与人之间作桥梁，将神显扬给人，将人带到神面前。
          (五)「祭司」的主要职责是奉献神所悦纳的灵祭(参5节)，我们必须每天致力在神面前有属灵的经营，才能有所献上。
          (六)基督徒最佳祭物，乃是我们的心和我们自己(参罗十二1)；神最渴慕的，乃是我们心底里对祂的爱，及我们生命中对祂的事奉。


圣经注解-黄迦勒


3. 启示录第五章十节明说：“叫他们成为祭司，归与神，在地上执掌王权。”在“地上”说明了是地上实有的国度，且是基督再临后才有的地上国度。






3."在地上执掌王权":注意“在地上"这几个字，证明他要在地上作王，与本卷书20章四至六节作王一千年互相补充。基督要把他的平安国度建立在地上。虽然启示录二十章四至六节只说作王一千年，没有明说建立干年国，但作王而没有国度，岂非变作流亡之王一千年?何况圣经明说他要“在地上执掌王权”
4. 这两节的预言与但以理的预言互相补充:但以理书七章十三至十四节说:“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去:他的国
必不败坏。
5. 这两节要义与主耶稣教训相合:在路加福音十九章十二、十五节，主耶稣也用比喻说他“要得国回来...”，甚至十架上的强盜也祷告说“你得国降临时....可见当时人对基督将得国降临的观念已相当普遍。基督本人在马太福音二十五章三十一节说:“当人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前....宣告他自已将荣耀的降临,审判地上万国。那时要把“绵羊”归入他的“国"里(太25:32-34)。所以基督再降临，与建立他的国度是衔接而延续的。


6.天使的善良:天使不是为他们本身得好处歌颂神，而是为人。因为救恩只为人预备。希伯来书二章十六节:“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”神没有为魔鬼与跟从他的鬼灵预备救恩，神只为亚伯拉罕的后商(包括他信心的后裔在内)预备救恩。天使的善良在于为蒙受救恩的人效力，又为他们费美神。


   蒙受救恩者原是亚当的子孙，其实是曾经犯罪的受造者。天使却是没有犯罪的受造者。但我们蒙受救恩之后成为神的儿女，地位竟比天使更高“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？来1:1-4.)虽然如此，天使们全无埋怨神的不公平，且为犯罪的人得蒙救赎而歌颂神。不是一小部分的天使是这样，天上“千千万万”的天使都是这样。5:11
可见天使真正善良，没有嫉妒，喜欢看见别人蒙恩,乐意事奉那些本该沉沦却反成为神儿女的人。
    今天我们正需要这样的善良。对于有些本来不如我们的弟兄姊妹,信主之后比我们长进，该为他们欢喜，我们看见那些在后的变成在前，应该自我警惕，又为别人的长进感恩。


陈终道《新约书信读经讲义》

g3927

铁蝴蝶 发表于 2020-11-3 17:58
罗5:17 若因一人的过犯、死就因这一人作了王、何况那些受洪恩又蒙所赐之义的、岂不更要因耶稣基督一人 ...

姊妹，我抽时间慢慢回复。

请耐心等待。

以马内利

g3927

铁蝴蝶 发表于 2020-11-3 16:01
【弗二6】「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，」

姊妹引用的黄迦勒的观点如下：
  (九)同坐在天上，就是同有天上的眼光、生活、言语；今日许多信徒只有势利眼光、世俗生活和和败坏污秽的言语，原因乃在于没有同坐在天上。




回复如下：
只有势利眼光、世俗生活和和败坏污秽的言语 的人根本就没有重生得救，不可能是真信徒，只可能是愚拙童女，或者是假信徒。


参考：
《约翰一书》 3：8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
---根据此节经文，只有势利眼光、世俗生活和和败坏污秽的言语，说明他们是属魔鬼的。

《约翰一书》 3：9 凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。
----所有重生得救的基督徒不可能习惯性的犯罪，
---只有势利眼光、世俗生活和和败坏污秽的言语的人显然没有重生，神的道没有存在他心里


《约翰一书》 3：10 从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。
----只有势利眼光、世俗生活和和败坏污秽的言语的人不属神。


《雅各书》 2：20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
---只有势利眼光、世俗生活和和败坏污秽的言语的人的行为显明他们的信心是死的。死的信心不能使人称义。