《唐崇荣-圣灵、良心或撒旦的声音》

铁蝴蝶

我要哭、 我要为教会痛哭， 我要为许多教会的领袖痛哭。 因为他们就像耶利
米所描述的景况： 「我的百姓做了两件恶事， 就是离弃我这活水的泉源， 为自己
凿出池子， 是破裂不能存水的池子。 」 (耶二： 1 3)我不是不相信耶稣有医病的
大能， 因为耶稣医治了我哥哥， 后来我们全家就归主了； 而且我也为病人祷告，
有人病就得医治， 所以我相信。 但是我不相信「非靠神迹， 人就不能信主」 ， 我
也不相信一定要用那个办法才可以传道， 我相信的是「信道是从听道来的」 。 如
果你把这个最重要的原则放弃了， 那你就会变成「非有神迹不能布道、 非有医病
不能上台、 非有歌星唱歌不能讲道」 这是把那次要的当作主要的、 轻的当作重的、
相对的当作绝对的。
一些不是来自神的声音惨杂在教会活动里面， 一些决不是出自圣经的方法惨杂在
神的工作里面， 然后会众就「哦， 哈利路亚， 感谢主！ 哈利路亚， 真奇妙！ 」 这
样， 「道」 的重要性和绝对性在无形之中就被你冲淡了； 冲淡到一个地步， 使得
第二代的信徒只讲神迹而不讲道了。 你注意到了吗？ 从一九 0 五年到一九七 0
年， 在第一波和第二波的灵恩运动中， 五旬节教会里面还有一些人谈十字架、 耶
稣的死、 圣灵的重生； 但是到了七五、 八五、 九 0 年以后， 这些东西就慢慢消
失了。 不要忘记， 耶和华的荣耀不是当天不见的， 他是从至圣所、 圣所、 外院、
门边到山上慢慢离开的。 如果你还没有敏感地察觉神的荣耀已经在廿世纪末的教
会慢慢离开了， 等到你觉悟时， 就会发现神的殿里面已经没有荣耀了。
在五 0 年代， 五旬节派教会还会请福音派的领袖去讲十字架、 悔改、 圣洁的
道； 但后来当他们的势力慢慢大起来， 可以靠神迹奇事做很大的工作时， 所有讲
十字架、 福音、 死里复活、 悔改、 重生道理的人都没有地位了。 他们现在所谈的
是什么？ 他们所谈的是所谓圣灵特别的、 奇妙的、 方言的、 经历的东西。 但圣经
说： 圣灵来是为了荣耀耶稣(参： 约十六： 1 4)， 所以圣灵是为圣子而被差的。
当教会看重圣灵过于看重受苦、 受死、 复活的圣子的时候， 这个教会已经走错路
了， 因为圣灵不是要你认识他， 圣灵是要帮助你认识基督(参： 约十五： 26)。
如果重点乱了、 道的中心点转移了， 然后再把三一神的第三位当作中心， 你就已
经离开了神原来的原则了。 耶稣说： 当圣灵来了， 「他要荣耀我」 (约十六： 1 4)，
他「要叫你们想起我对你们所说的一切话」 (约十四： 26)， 「他来了， 就要为
我作见证」 (约十五： 26)； 但是， 今天对于圣灵的教导却越来越偏离。
危机性的存在： 人被造在善恶之间
接下去， 我要与大家思想： 神是创造的灵， 天使是被造的灵， 在天使中间又
有一群背叛神的邪灵； 而除了善灵、 恶灵、 创造万灵的神自己的灵以外， 当神创
造了亚当， 使他成为一个有灵性的人之后， 灵界里面因这新的创造就又产生了第
四种存在 -- 人的灵。 第一， 神的灵； 第二， 良善、 顺服上帝的天使的灵； 第
三， 背叛、 抵挡上帝之天使的灵(邪灵)； 第四， 被造在善恶之间、 能为神作见证
的人的灵。 这是灵界里面四个不同的范围。

铁蝴蝶

人是很难为的， 为什么？ 因为人被造在善与恶之间， 人的灵就是在这个中介、
危机性之间生存。 这样一个危机性的中间隐藏着无限的可能， 因为这个危机性里
隐藏着神特别赐福的应许、 也隐藏着人可能失败的可怕后果。 所以这危机性的本
身有一个自由， 可以以神为中心或以己为中心， 可以顺服神也可以抗拒神。 所以
自由的个体里面有危机的存在， 而在这危机里面又有神的应许和福气等待着我
们。 亚当、 夏娃是被造在灵界的新个体， 他们就受两方面的影响 -- 从神来的
或从撒但而来的影响。 接着， 我们就要进到「神的声音、 人的声音、 撒但的声音」
这个紧张的、 危机的阶段。 我要以亚当、 夏娃为代表， 来看撒但怎样进攻人灵性
的范围。
神先主动对人的灵说话
在创世记第三章， 当神把人放在伊甸园时， 是神首先、 主动地对人的灵说话。
请注意： 「灵与言之间有正面的关系， 只有灵有说话、 听话、 思想话、 行伟大的
话的可能。 」 「言表心声」 ， 照样， 灵的表达就是言语。 「言语」 的希腊文是 l
ogos， 它与 pneum a (「灵」 )有一个正面的关系， 就是当灵表达意义时， 灵
本身就有意义关连的潜能。灵是唯一懂得意义的存有， 能够懂得意义的叫作「灵」；
而能表达意义的叫「言」 ， 当「言」 把对意义的了解表达出来时， 就产生了永恒
的价值。
当我把灵、 言、 生命、 永恒、 道这些东西连结的时候， 我看出人是很伟大的
受造物， 因为人是会说话的、 人会表达意见、 人会解明意义、 会寻求意义、 会把
意义借着某一些特殊的次序以及规律把它化成文字记载下来， 这样， 有意义的话
语可以影响千千万万年。 例如， 孔子只活七十二岁， 但他讲过的一些话却是今天
印度尼西亚失败的主因 -- 有人问： 「一个国家强盛要有什么条件？ 」 孔子答：
「第一， 强兵； 第二， 足食； 第三， 百姓对政府的信任。 」 再问： 「如果三样不
能都有， 只能有两样， 哪一样可先去掉？ 」 「去兵！ 」 不需要军队， 国家还可以
好好的。 「那么， 如果另外两样不能兼有， 只能有一样， 哪一样要先去掉？ 」 「去
食！ 不必吃饭。 」 还剩下什么？ 如果百姓挨饿还对政府有信心， 这个国家还可以
生存。
当我教孔子哲学时， 就想到印度尼西亚的情形： 因为印度尼西亚人不信任自己印
度尼西亚币的价值， 对政府不信任、 对总统不信任、 对印度尼西亚的架构不信任，
所以整个印尼就崩溃了。 当福田纠夫被选为日本首相时， 他拒绝了， 大家一再请
求后， 他说： 「我有个条件， 我要先写下来。 」 他不讲话， 拿起一只毛笔在一张
很大的宣纸上面写了五个字 -- 「民无信不立」 。 他引用孔子在两千五百年以
前的话来表示， 如果要他作首相， 他真正需要的是百姓的支持。
你看， 两千五百年以前讲的话怎么能够经过两千五百年以后， 在台北最大的
礼堂中还被讲出来呢？ 因为， 「言」 里面有「意」 ， 真正的意义有永恒的价值。
你刚才休息的时候也许和旁边的人谈话， 但两千五百年后， 有没有人会谈论你刚
才所讲的话？ 为什么没有人要引用你的话？ 因为那些「言」 不是从伟大的灵产生
出来的。 所以伟大的灵产生对意义的了解， 之后再发表出来的言， 会超越历史而
带着永恒的意义传到另外一个时代里去。
彼得、 保罗、 约翰， 有的是文人、 有的是渔夫， 为什么他们写下的话到现在我们
还在传讲？ 因为他们的「言」 里面不单单是灵的心声， 还有神的启示， 那就不一
样了。 为什么这么几节简单的经文就可以讲论这么多天， 以致成为重要的讲座
呢？ 因为其中隐藏的绝对不是人对意义的了解或者人自己对意义的阐释， 乃是那
意义的本体启示给人的灵的言语。 你看到灵与言之间的关系了吗？ 这太伟大了！
当神把这些言语留给世人时， 人就得到神的话。 当亚当、 夏娃被造在伊甸园
的时候， 第一个「言」 是从神来的， 这表示神是首先的、 神是最主要的。 神说：
「亚当， 你要修理看守。 」 「其它树上的果子你都可以吃， 但分别善恶树的果子
你不可以吃。 」 亚当、 夏娃听见了没有？ 听见了。 这表示什么？ 表示神自己的话
已经在人的灵中产生效应了。 所以你今天要分辨声音， 一定要知道那原先的总原
则在你心中是怎样决定、 怎样警戒、 怎样帮助、 怎样建立你整个良心应当有的方
向。 这是很重要的！
今天很多人说： 「我凭良心行事， 我是有良心的人。 」 这句话是没有意思的， 因
为有良心的才叫作「人」 ； 这句话根本是多余的， 因为人都是有良心的。 但是，
你这个良心里面的「言」 是以什么作基础的？ 你注意到了吗？ 上帝造了人以后，
放在人的灵里面的第一句「言」 就是： 「我是你的神， 我给你一切， 但是我也给
你界限。 」「我给你一切的恩典， 但是我也给你限制、 给你约束、 给你一些命令。 」
保罗说： 「命令的总归就是爱。 」 (提前一： 5)所以， 为什么要有命令？ 因为命
令把「限制」 提出来， 借着有限制的爱保护你的自由不越轨。 这个重要的总原则
在神第一次对人讲话的时候就提出来了， 上帝是不是说： 「我什么都可以给你，
胡闹吧， 反正你绝对自由！ 」 不！ 他乃是说： 「你要向我负责， 所以我告诉你那
个可以吃， 但是这个不可以吃。 」
神把这个命令赐下来是基于爱， 神把言放在灵里面是基于总原则。 神创造了
人的灵， 就给这个灵有一些从神而来的言； 之后人也发言、 表达意义， 人把心声
传达出来的时候， 他应当根据神永恒的、 有意义的言在里面打根基作出发点。 今
天教会如果懂得这个原则， 那么教会无论讲什么话、 传什么道、 作什么见证， 都
不会随便、 都不会有偏差， 因为「言」 是我们见证的基础， 而「言」 真正的基础
就是神的话、 神的道在我们内心作基础。
亚当有了神的灵， 于是他就靠上帝的话活着。 因此， 「上帝的话」 和人需要食物
的关系就开始建立起来 -- 「人活着， 不是单靠食物， 乃是靠上帝口里所出的
一切话」 (太四： 4)。 「有灵的活人」 是有灵也有肉体的， 肉体需要吃饭， 灵需
要上帝的话。 哪个重要？ 神说： 「灵重要！ 」 因为叫人活着的不是肉体， 叫人活
着的是灵， 所以耶稣在约翰福音六章的节说： 「我对你们所说的话就是灵， 就是
生命。 」 因为是「话」 你才活着， 不是因为食物。
孔子虽然没有到过伊甸园， 但他好像懂一点， 孔子在自然启示中领受神的智
慧， 他冥冥中想起那形像、 样式的意义关连， 所以他说： 「君子谋道不谋食。 」
可惜他讲得不完全， 他应该说： 「君子谋道， 不单是谋食。 」 怪不得很多人说：
「我们做生意的人尽量找钱赚， 因为我们不承认我们不谋食； 但你是文人嘛， 你
是不谋食的， 所以你就不必吃。 」 今天很多教会请牧师、 传道， 都要请灵性好的，
因为「灵性好」 的就不必吃饭， 「灵性好」 就够了， 身体不大好不要紧。

铁蝴蝶

撒但声音的介入与混乱
亚当、 夏娃有灵也有言了， 现在又处在这个中介性的危机里面； 就在这时，
撒但的声音来了。 神的声音优先， 撒但的声音是随后掺杂进来的； 神的声音先来
奠定基础， 撒但再来摇动基础。 神的声音、 人自己灵的声音、 撒但的声音这三个
很不一样： 神的道是永恒的， 人的话是意义的了解， 撒但的话是意义的混乱， 三
个声音都各有不同的表现。 在伊甸园的时候， 你看见有良心的人已经领受了神的

言， 后来却被撒但的言所混乱。 撒但的言语是怎么进来的？ 撒但的言语是用很美
妙的方式、 很谦卑的态度进来的， 但是， 在这里面却有无穷的野心， 它的动机是
要来改变你。
撒但常常会化成你根本不会去注意到的形象， 如果化成软弱的小孩子， 你根
本不会去提防他， 因为他是弱者、 是小孩子嘛！ 这样， 撒但对人讲话的一个技俩，
就是把自己降低在你可约束的范围之下， 成为容易被控制的一份子。 你懂吗？ 它
透过一条流线型、 婀娜多姿的蛇， 跑到树上来说： 「夏娃， 早安！ 」「什么事啊？ 」
「你好吗？ 」 「好哇！ 」 「我是可爱的小蛇， 来逗逗你。 我问你呀， 你饿不饿？
听说上帝对你讲了一些话？ 」 魔鬼从来不敢否认神讲话， 魔鬼从来不敢否认神已
经有的言语； 永恒的言语已经存在， 它不否认， 它甚至不需要去废除圣经。
任何一个政党或政府想消灭圣经， 都注定要失败； 但是， 更厉害的不是政府压迫
宗教的声音， 而是魔鬼献计改换另外一种声音。 什么声音？ 就是「圣经不可靠」 。
为什么它用蛇的样子？ 因为蛇比人小嘛， 小小的一条蛇有什么可怕呢？ 人是在犯
罪以后才怕蛇的， 在人犯罪以前是蛇怕人， 你懂吗？ 现在你怕蛇是因为你不正常
了。 蛇来到夏娃面前： 「我是你可以控制的， 我不过是一条小小的蛇， 你看我可
爱吗？ 」 可爱！ 因为它很可爱、 它很小， 所以你就想不到它会带给你灭身之祸。
柯林顿， 堂堂皇皇的大总统， 结果就被美貌的李文斯基这个二十几岁的小鬼害惨
了， 难道她有什么强大的军力可以摧毁一个总统的前途？ 就是用小蛇的可爱嘛！
很简单， 它就在你的控制之下， 所以你想： 「不要紧啦！ 反正这是小事。 」 就这
样， 你的前途开始断送。 魔鬼的声音来的时候， 不是用可怕的噪音， 而是用很美
丽、 可爱的音乐： 「我是可爱的小蛇， 你看我多么可爱！ 我没有武器， 连手脚都
没有， 你还有什么好怕呢？ 」 我告诉你， 人最怕的是他不能控制的事情。 许多女
孩子怕打、 怕杀， 路上一乱， 她就跑啊！ 当她看到路上有人打架时， 她会快快地
跑开； 但是， 这些最怕打斗的小姐在房间里却最爱看打斗的影片。 为什么呢？「我
不能处理那边的打斗， 但是， 电视里如果有人打斗， 只要我按个键， 它就没有了。
真的跑进来的， 我不能赶他出去， 但是电视里的是在我手指的控制之下， 小事嘛！」
凡是我们能控制的， 我们都不害怕。
今天很多教会领袖没有提防撒但用可爱的办法进到教会来 -- 增加你的奉献、
增加你的会友， 使已经颓废不能起来的教会有了新的起色； 结果撒但的声音也进
来了， 它所产生的副作用遮盖了正作用， 但你没有先知之能去分辨、 去了解， 你
就慢慢被捆绑了还不知道。

小蛇说： 「我们聊聊好吗？ 」 反正听上帝的声音是很严肃的， 但小蛇和我逗
逗， 很舒服的， 听听这个也好， 那样严肃的道理谁受得了？ 多一点新鲜的东西出
来比较有趣。 所以， 就把教会音乐改一改吧， 严肃的诗班不需要了， 电视上别人
唱歌拼命摇头摆尾， 我们也跟着摇吧！ 我既然有臀部， 为什么要让它「英雄无用
武之地」 呢？ 严肃的事就不要提了， 来点奇特的、 新鲜的东西吧！ 所以蛇和她谈
话， 她接受了。 想不到在谈话的中间， 撒但的声音就一步一步地进来了。

铁蝴蝶

撒但声音的第一个特征： 否定绝对
撒但声音的第一个特征是什么？ 就是「否定绝对」 。 「一切都是相对的， 没
有绝对的！ 」 如果人把这句话当作信仰的时候， 他就已经先绝对了这句话， 欺骗
也就跟着来了。 上帝说： 「你不可吃！ 因为你吃的日子一定死。 」 撒但说： 「难
道上帝真是这样说的吗？ 」 上帝说「一定死」 ， 撒但说「不一定死」 。 你知道这
是什么吗？ 这是在人类历史中间文化的一个大转移， 就是「否定绝对」 。 相对论
不是从爱因斯坦开始的吗？ 不是的， 爱因斯坦的「相对论」 是物质界的， 但这里
讲的是超物界的、 是灵界的， 因为我们谈的是「灵」 -- 「神的灵」 、 「撒但
的灵」 、 「人良心里面灵的声音」 灵界里有没有「绝对」 ？ 有。 物质界里有没有
「绝对」 ？ 没有。 但现在你把物质界和灵界混乱的时候， 你就中了它的诡计。
有没有一些东西是相对的？ 有。 圣经说： 「吃也可以， 不吃也可以； 吃的不
要看不起不吃的， 不吃的也不要轻看吃的。 」 (参： 罗十四： 3)这个叫作「相对」 。
但是圣经有没有说： 「信也可以， 不信也可以； 信的不要看不起不信的， 不信的
不要看不起信的。 」 没有这个事！ 信与不信的不能同负一轭， 所以圣经里面有相
对的也有绝对的。 你不能把绝对、 相对分开来， 这样你就绝对不对了； 或是你把
相对、 绝对随便混合， 你也是绝对不对。
当魔鬼进来的时候， 第一件事就是「否定绝对」 。 「亚当， 不一定啦！ 每一件事
情都不是绝对的啦， 所以神也不是绝对的。 」 亚当想： 「我和夏娃都是人， 但并
不一样， 一个男、 一个女， 是相对的， 一切都是相对的。 对啊， 因为一切都是相
对的， 所以神也是相对的。 」 你的「一切」 包括神吗？ 神在一切之内， 或在一切
之外？ 「一切之内也可以、 一切之外也可以， 反正都是相对的嘛！ 」 在这里就产
生了一个界线的挪移和种类的混乱， 而最大的冒犯就是把神归到受造界里面， 否
定神的绝对性和超越性。 把神归到受造界的结果就是神的话不可靠了， 那么， 以
神的言作为准则来评定、 分辨真假是非的那个总原则就消失了。
今天许多所谓最注重圣灵的教会， 不单没有产生伟大的解经， 反而产生许多
混乱、 众说纷纭、 莫衷一是的解释， 没有办法把真理讲解清楚。 今天许多所谓人
数最多的教会， 其实是有着最多不同动机的教会， 他们虽然都用相同的现象表达，
却不知道真理、 信仰的绝对性。 相对、 绝对的混乱是撒但声音的第一个特征。
撒但声音的第二特征： 绝对化自己
当你把绝对、 相对， 相对、 绝对混乱了以后， 撒但声音的第二个特征就进来
了， 那就是「自我解释的绝对化」 -- 「既然世界上没有绝对的、 既然一切都
是相对的， 那我这样讲就对了。 」 你就越想越觉得有道理， 因为很有道理， 所以
无形中你就把它绝对化了。 你就把绝对的看成是不可靠， 以为只有相对的才对：
「对啊， 没有绝对的嘛， 只有相对的嘛。 」 「你信不信？ 」 「有什么好信的呢？
反正没有绝对的嘛， 我就是这样相信。 」 这个就叫作「绝对化」 了。 如果没有绝
对， 为什么你相信你的话是对的？ 你一相信你的话是对的， 就表示你是相信「绝
对」 的。 用你的绝对反对神的绝对， 这就是「相对界」 对「绝对界」 的冒犯。
「相对界」 、 「绝对界」 不是从诡辩派开始的， 不是从毕达哥拉斯(Pythagora
s， 569-475B.C.)开始的， 也不是从「后现代」 开始的， 而是从创世记第三章
开始的。 我真想写一本书叫《创世记第三章》 ， 单单从这一章找出来的道理就可
以解决我们整个文化的问题， 而这个问题是从我们在总原则上的堕落开始的。 所
以， 隐藏在这一章里的智慧、 真理太大了。
「绝对化自我」 才会反对绝对， 它的基础就是「不以神为神， 要以自己为神」 。
毛犯的错误是这个， 列宁、 马克思、 凯撒大帝犯的错误也是这个。 十九世纪美国
有位国会议员说： 「绝对的权柄产生绝对的腐败。 」 这句话已经变成金科玉律了，
当菲律宾总统马可仕掌握绝对权柄时， 也就是他腐败的时候。 相对界中并没有绝
对者， 但是绝对者在相对界发了言、 赐下了道， 你还把绝对者所启示的道当作相
对的， 这时， 你就是绝对化自我才去否定那绝对的绝对者， 你这是走在一条自我
毁灭的道路上。 人类的失败就从创世记第三章看出来了。 你不要小看那条蛇， 它

的话里藏有杀身之祸、 藏有毁灭整个文化的毒素、 藏有摇动整个教会根基的邪恶
动机。

铁蝴蝶

撒但声音的第三个特征： 知识论的混乱
第三个特征就是知识论的混乱。 魔鬼的声音会产生知识论的混乱和假源头的
权威。 知识论从哪里开始混乱的？ 就是从创世记第三章开始。 知识论的混乱是从
根基开始、 从起初开始的。 魔鬼对夏娃说： 「你知道不知道？ 」 「知道什么？ 」
「为什么上帝不让你知道？ 」 「不让我知道什么？ 」 「不让你知道什么叫作善、
什么叫作恶。 上帝对你说： 『你不可以吃分别善恶树上的果子。 』 是不是？ 」 「是
啊！ 」 「为什么， 你知道吗？ 」 「我不知道。 」 「你不知道， 我知道。 」 蛇就高
你一等了。 刚才蛇是低你一等， 现在比你知道的多， 所以就高你一等了。
接下去它又说： 「你知不知道他为什么不让你知道？ 这一点你不知道而我知道，
所以非得要我告诉你， 你才会知道； 如果我不告诉你， 你就不知道了。 为了使你
不必不知道， 我告诉你， 你就会知道了。 」 乱死了！ 到底在讲什么？
「上帝知道善恶， 你不知道善恶， 对不对？ 」
「是啊， 他是善恶的审判者、 鉴定者， 他当然知道善恶。 」
「但是你也可以知道善恶的。 」
「怎么可能？ 」
「因为你有上帝的形像、 样式嘛， 神有什么， 你也有； 神有圣洁， 你有良心；
神有爱， 你有交通的可能性； 神有智慧， 你有知识； 神有启示， 你能领受； 你是
按神的样式造的嘛， 如果神知道， 你也应该知道嘛。 但是你记得吗？ 他叫你不可
以吃。 」
「是啊， 刚才已经告诉你了， 不可以吃嘛。 」
「你只是告诉我不可以吃， 但为什么不可以吃， 你知道吗？ 」
「这我就不知道， 我只知道有这个命令啊。 」
「这样不对！ 知其然还要知其所以然。 只知道有这个命令不够， 上帝命令里
还藏着一件事情。 」
「什么事情？ 」
「就是他不要你知道。 」
「为什么？ 」
「如果你一知道， 他就不是上帝了； 你也像上帝了， 那他不就变成『不上之
帝』 了吗？ 上帝要保持他绝对高高在上的地位。 其实『绝对』 是不存在的， 如果
他知的你也知， 他就和你一样是相对的了。 」「要证明没有绝对吗？ 有一个办法，
你能知他所知的， 你就和他一样了。 」 这叫作什么？ 叫「邪恶的追求」 。
有一首诗歌叫《主！ 我愿像你》 ， 但有两种「像」 -- 像主那样谦卑、 像主那
样温柔、 像主道成肉身的牺牲， 那个「像」 是向上的追求； 但如果是「我要像上
帝一样坐宝座」 ， 那个「像」 叫作向下的追求。 你分辨出来了吗？ 所以圣经里面
有两种堕落， 向下的堕落是道德的堕落， 向上的堕落是抢夺上帝的荣耀、 盼望像
上帝导致的堕落。
我们在这里看见一个很可怕的背景， 就是「神不要你知道， 所以叫你不要吃，
因为你吃了就和他一样知道， 但神防范你， 免得你和他一样知道， 因为他要垄断
作上帝的特权与绝对特殊的地位； 但我告诉你， 根本没有绝对！ 所以你要把他拉
下来与你一同相对。 」
你知道吗？ 最近几百年哲学家做的事情， 就是重复魔鬼在伊甸园的声音 -
- 要把上帝拉下来放在相对界。 把上帝拉到相对界， 并不是叫上帝和你一样谦
卑， 而是要更进一步地使你进到假的绝对界、 使你产生假神的自傲。 这是很可怕、
很可怕的。 有人说： 「不要紧啦！ 那些在极端教会里面的人， 他会在错误中间慢
慢学习、 慢慢了解。 」 「不要紧」 已经先中诡计了， 「慢慢了解」 又中诡计， 很
少人是慢慢了解的， 反而很多是一直不了解、 终究不明白的。
凡是被次等的、 低级的神学与音乐所掳去的人， 几乎都回不来。 教会的前途是很
黑暗的， 除非你们听懂我从内心深处要你们听的话， 并且求主把新的复兴带给教
会， 否则尽管台湾的教会搞花样搞了三十多年、 朝拜人朝拜了几十年， 却不回到
圣经， 那就永远没有复兴的可能。 你怎样做也不能复兴， 除非你回到圣经里面来；
你讲最大牌的人天花乱坠地讲那些可怕的事情， 却不回到圣经， 你就没有复兴。

这个混乱真正的毛病在哪里？ 请你注意下面的话： 当它讲得天花乱坠以后， 亚当、
夏娃说： 「啊， 我知道了， 我知道为什么上帝不要我知道， 原来连上帝也会嫉妒
的， 但你却对我很好。 」 结果就变成： 对我说「不可吃」 的是心怀恶意， 对我说
「可吃」 的是心怀善意。 这样， 不但相对与绝对混乱了、 知识源头混乱了， 连善
与恶的本质都混乱了。
撒但的声音厉害到这个地步， 当你不谨慎的时候， 假的看成真的、 真的看成
假的， 好人看成坏人、 坏人看成好人， 正的看成邪的、 邪的看成正的， 绝对的看
成相对的、 相对的看成绝对的。知识论混乱的原因就是把知识源头的权威弄错了！
「你告诉我说， 上帝不要我知道， 是因为怕我知道了就会像他一样知道， 所以他
叫我不可以吃， 免得我知道。 但是我要问你， 你是怎么知道的？ 」 后面这句话最
重要了， 「蛇啊， 你怎么知道上帝是因为嫉妒而叫我不可以吃的？ 」 可是夏娃却
没有问这最重要的问题， 这样就产生了另外一个危机。 什么危机？ 就是绝对和相
对的混杂， 因为混杂， 结果「意义」 就有两种解释 -- 「你听上帝的话， 但也
可以听听魔鬼的话， 反正两派嘛！ 根据佛教这是可以的， 根据回教这也是可以的，
你说不可以， 那只是你基督教的看法， 反正几个源头随便你选！ 」 谁告诉你有好
几个源头？ 真正的真理只有一个源头！如果教会不抓住这一点， 不可能奠定信仰。
你认为所有的源头都是一样的吗？ 如果你是这样想， 那么你就没有办法过一
个真正忠于真理的生活。 因此， 撒但就在这过程中带出了一个结果 -- 知识源
头的新权威。 你应当问： 「谁给你这个权柄讲这种话？ 」 我今天不能说我是源头，
我只能说我是从圣经真理看出这些话语， 因为圣经才是源头。 圣经又是从哪里来
的？ 从使徒、 先知传下来； 使徒、 先知的话又是从哪里来？ 从圣灵来， 而圣灵是
上帝启示人的灵， 圣灵是从神而来的， 所以真理只有一个源头。 那么你问： 「回
教的可兰经是从哪里来的？ 」 是上帝透过圣灵启示出来的吗？ 不是。 可兰经的总
原则和圣经是不一样的， 圣经告诉我们亚伯拉罕献的是以撤， 可兰经却说， 上帝
叫亚伯拉罕献的是以实玛利。 如果是同一个上帝的启示， 怎么会有两个版本的故
事呢？

铁蝴蝶

当知识论发生这样的混乱以后， 就有另外一个声音出来了， 什么声音呢？ 「竟然
有这样的上帝， 从今天开始， 不要信他， 要怀疑他， 因为上帝不要你吃， 他的动
机不好。 」 「唉呀！ 如果上帝对我讲的话竟还有别的企图， 那我不要听了， 我要

怀疑他。 」 你看到了没有？ 今天对那些正解圣经的人， 你用怀疑的眼光看待他；
而那些误解圣经、 只是在表面上对你有帮助的人， 你竟用绝对的信心去投靠他。
这是撒但声音的另外一个记号。 就在创世记第三章的几节经文里面， 神把这么大
的事情启示下来， 每一次我越深入去了解圣经时， 越想跪下来敬拜上帝。
我教哲学教了几十年， 东方哲学、 西方哲学、 古代哲学、 现代哲学、 后现代
哲学， 从没有任何一本书比圣经这本书更伟大， 把人类所有的问题、 真正困难的
原因讲解得这么清楚。 自从撒但的声音造成混乱以后， 也就带出了大胆反抗上帝
命令的行动： 「若是这样， 算了！ 不管他了！ 摘下来吃吧。 」 神说「不可以吃」 ，
现在却「可以吃了」 。 这表示什么呢？ 撒但声音的最终目的， 就是要利用你当作
它反抗上帝的工具。 你说： 「没有啊， 我们还是在享受神的创造！ 主的恩典很好，
善恶果也很好吃， 感谢主。 」 从现象上你还在敬拜、 还在感谢， 但是你所做的事
却是神命令你不可以做的事。 你还在那里感谢上帝吗？ 按现象论， 宗教没有发生
问题； 按本质论， 却发生问题了， 因为你所有的敬拜、 事奉都不是按神的旨意和
总原则去做的。 所以， 当现象好像是对、 而本质不对的时候， 你要特别谨慎。
请你注意， 刚才那个财主说： 「叫拉撒路去对我五个兄弟传福音， 如果看见死人
复活， 他们一定会信他的。 」 这是撒但献出的计谋， 表示撒但也可以用一套好像
对基督教很有帮助的办法， 使福音快快广传， 从现象上来看这是没有错的； 但是
这个道理不是从亚伯拉罕来的、 不是先知讲的。 这个建议也是神会做的， 因为神
是会行神迹的， 但是这个计策竟然是从地狱里面来的声音。 亚伯拉罕有没有说：
「啊， 谢谢你， 这么多人都没有像你有这么高明的计策。 」 亚伯拉罕说什么？ 天
堂、 地狱的对话结束在一句总原则里面， 请你注意， 当亚伯拉罕和财主讨论到最
后， 亚伯拉罕说： 「不！ 你的兄弟已经有摩西的律法， 他们如果看了摩西的律法
都不悔改， 即使拉撒路死而复活向他们传福音， 他们也不会悔改的！ 」 就这样停
止了对话， 天不留给地狱任何的机会， 不用再对话、 不用再讨论下去， 因为早就
有结论了！ 就是神的总原则 -- 「道」 产生信仰和悔改， 不是「神迹」 。 你可
以献许多伟大的计谋， 但是因神的道而抓到总原则的人绝对不会随便被愚弄。

铁蝴蝶

     今天只要我们一不小心， 教会就会走错方向。 走错一点点时你没察觉， 结果就在
撒但的声音中迷糊、 沉睡， 还以为： 「感谢主， 新的复兴来了！ 」 「我吃了就健
壮， 这多好！ 」 神说： 「你吃的日子必定死！ 」 可是吃了以后死不死呢？ 亚当吃
了以后还活了九百三十年， 并没有死啊！ 上帝说「吃的那天必定死」 ， 都是骗人
的？ 安息日会的人说亚当那天死了， 为什么呢？ 因为神的一天是一千年嘛！ 亚当
没活到一千年就死了！ 其实神并不是以「千年如一日」 (亚当、 夏娃都没有活到
一千岁)来解释这节经文， 神说： 「你吃的日子必定死！ 」 那一天神真的看见亚
当、 夏娃死了， 因为这是灵界的死， 不是物质界的死。
你抓住总原则了吗？ 亚当、 夏娃的灵性与神生命的关系脱节了， 就在那一天，
他死了。 这个「死」 ， 不是以身体的朽坏当作衡量标准， 那是太表面、 太肤浅了。
「死」 是与生命源头的隔绝。 我现在正在用的这个麦克风不是普通的麦克风， 而
是很昂贵的， 这个麦克风是从很可靠的工厂制造出来的。 但是当我把这麦克风与
它的源头隔绝的时候， 请问它里面的功用还在吗？ 还在， 但是它死了。 「死」 怎
么解释呢？ 与源头隔绝就是「死」 。 所以当你解经的时候， 不要用魔鬼的另外一
个源头的方法来解释， 你要以神是独一真理的源头来解释。 神是绝对的、 神是永
恒的， 神讲的话不会错。 怎么解释呢？ 灵界的东西要用灵界解释， 绝对的东西要
用绝对精神解释， 相对的东西要用相对精神解释。
当你已经侵犯、 已经越过主的教训， 吃下去以后， 结果怎样呢？ 你落在困难的光
景中。 你眼睛明亮了吗？ 魔鬼讲的话好像成就了 -- 上帝说「你一定死」 ， 可
是并没有死啊； 而魔鬼说「你的眼睛一定明亮」 ， 确实亮了 ， 但亮了以后怎么样？
亮了以后才发现撒但不见了。 越亮越看不见撒但， 这就是撒但所谓的「亮」 。 听
懂吗？
如果你看不见撒但， 你就可以否认灵界的存在； 如果你看不见灵界的存在，
你更能够否认神的存在， 这就是撒但的诡计。 撒但要你否认上帝， 就叫你先否认
它。 这一招很厉害， 这叫作「恶界的舍己」 ！ 在邪恶的一方也有舍己的道理。 耶
稣说： 「你要舍己跟从我。 」 撒但就舍己了： 「我不在了， 没有魔鬼！ 」 如果一
个人敢说： 「没有鬼！ 」 他马上就会下另一个结论 -- 「所以也没有神！ 」 为
了使你相信没有神， 最容易的办法就是先叫你相信没有鬼。
犯罪之前神、 鬼都存在， 犯罪之后看不见神、 看不见鬼。 犯罪以后你看到什
么？ 看到你自己不能挽回的悲痛， 看到你自己已经蒙羞的生活， 看到你自己赤身
露体不知往哪里去。 所谓「看见」 是看见什么？ 撒但只告诉你「明亮」 ， 并没有
说你会看见什么。 神常常叫你看见神的国、 看见神的宝座、 看见神的义。 撒但却
说： 「不必， 连我的存在都看不见了。 」 当你吃的同时， 它就隐藏了； 当你一听
它的话， 它就大功告成， 功成身退了。 它很有智慧， 对不对？ 它一退， 你眼睛也
亮了， 这也成就了它对你所作的假应许。
撒但的声音里面一定有假应许的， 假应许一定成功的， 真禁戒却不一定成功，
所以， 上帝在这些事情上「输」 给撒但。 我有时候替上帝抱不平， 上帝什么都胜
撒但， 只有一件事输它 -- 上帝不能说谎。 实际上， 不是上帝没有办法， 乃是
上帝绝对不违背自己本性中的任何一条。 所以司托得(John Stott) 说： 「连上
帝的自由也不是绝对的。 」 起先我读了很生气， 想去和他理论， 但后来我发现他
的动机是对的； 可是我不用他的说法， 我乃是说： 「上帝的自由是绝对的， 但是
他却绝对地将他的自由与他所有其他的本性来配合， 所以从来不背乎自己。 」 神
不说谎、 不欺骗、 不诡诈。 所以敢说谎言、 敢欺骗、 敢诡诈、 敢假冒的魔鬼就好
像比上帝厉害的多。 上帝是真理的源头， 撒但是虚假的。 要作神的仆人讲真正的
道， 需要花几十年去研究圣经； 但冒充一下， 讲些很动听的话、 随便引用一些话，
要成为这样的传道人， 是很容易的。
现在撒但制造混乱以后， 它功成身退， 但是你已经无法挽回了。 以后我们就
要看见， 已经受过玷的污良心再也没有办法靠自己复兴、 回头， 只有圣灵来了才
有新的力量。 而圣灵来的时候， 撒但又以假的灵代替真正的灵来欺骗教会。 所以
你看， 作人容易吗？ 灵性的追求正像罗马城的建立， 不是一朝一夕建成的， 凡是
想走快捷方式、 吃两粒黄豆就想作神仙、 按个手就圣灵充满的人， 你千万不要信
他； 要回到真理， 好好学习顺服上帝， 在神的道里面建立自己。

铁蝴蝶

第四章 - 圣灵的声音
●大纲●
神的灵与我们的灵永远同在
罪玷污了生命的每个层面
理性所受的玷污
良心所受的玷污
良心所受四方面的玷污

1 。 文化的玷污
撒但在文化中的声音
神的道高过人的文化
东、 西文化差异
2。 宗教的玷污
3。 群众心理 -- 多数意见的玷污
4。 犯罪习惯的玷污
按圣灵与真理敬拜
圣灵在人心里的工作
要慎思明辨
如何分辨圣灵、 良心或撒但的声音
良心的声音： 动机诚实、 看法不一定对
魔鬼的声音
圣灵的声音
如何洁净我们的心
第一， 宝血洁净我们的心
第二， 真理洁净我们的心
第三， 圣灵洁净我们的心
●经文●
因为凡被上帝的灵引导的， 都是上帝的儿子。 你们所受的， 不是奴仆的心，
仍旧害怕； 所受的， 乃是儿子的心， 因此我们呼叫： 「阿爸！ 父！ 」 圣灵与我们
的心同证我们是上帝的儿女(罗八: 1 4-1 6)
神的灵与我们的灵永远同在
「圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女」 ， 「我们的心」 原文是「我们的
灵」 ， 这样， 神在圣经里面清楚地应许了 一个很伟大的福份， 就是被造之灵有永
恒创造者之灵在里面居住， 被造之灵有永恒神自己的灵在旁扶持。 耶稣基督说：
「我要求父， 父就另外赐给你们一位保惠师， 叫他永远与你们同在。 」 (约十四：
1 6)「保惠师」 原文是指在你们旁边与你们在一起， 保护、 安慰、 扶持、 成全、
与你们永远同在的那一位， 也就是三一神的第三位格。 有这样的宗教吗？ 有这样
的哲学吗？ 有这样伟大的信仰吗？ 「神人同在」 是旧约的应许， 藉新约成全： 道
成肉身在历史上的显现， 再加上基督升天前以吹气作为预表， 之后圣灵降下来与
人同在， 在教会中永永远远不离开。
从来没有一个宗教信仰能够达到这样的高峰、 这样伟大的成就。 神住在人中间，
基督道成肉身使我们看见他的同在。 「以马内利」 -- 神与我们同在， 更是指
神在每一个被拯救的人心中永远同在、 内住在我们里面。神的灵与人的灵在一起，
「圣灵」 与「我们的灵」 同证我们是神的儿女。 当我们真正享受、 经历、 明白、
体会、 感觉到这一节圣经带给我们是何等伟大的境界、 何等丰盛的生命时， 我们
真是要满口喜笑、 满心快乐地把荣耀归给上帝。
神的灵与我们的灵永远在一起， 这样伟大的教义可以随便解释吗？ 这样伟大
之神的灵可以随便用别的现象替代吗？ 你可以想象彼得倒在地上神魂颠倒、 神志
不清地哈哈大笑两个钟头， 那个就叫作「圣灵充满」 吗？ 现在所谓的「圣笑」 ，
根本是不合圣经的， 那是邪灵的冒充。 经历过这些现象之后看起来好像很喜乐、
很爱参加聚会、 很爱传福音。 。 。 ， 但你再追究下去， 会发现他的喜乐只是为那
个经历喜乐， 他是因为觉得自己有一些特别的、 超然的、 可夸的经历而喜乐。 当
他经历这种所谓的「圣灵充满」 而发出怪声音的时候， 你问他： 「这是什么？ 」
他说： 「这是犹大狮子的吼叫！ 」 没这回事！ 「犹大的狮子」 乃是单指基督一个
人， 使徒们也没有过这样的吼叫。 没有任何动物的声音可以代表圣灵的声音！
对基督徒而言， 神的灵与人同在、 神的灵住在人里面； 神永远没有离开人，
乃是成为人里面一个与我同在、 在旁扶持、 成全我灵性的保惠师， 也就是神自己。
我们不能妄称神的名， 不能随便解释神的道， 我们要回到他所启示的话语中， 慎
思明辨， 好好查究、 好好顺从、 好好讲解。

铁蝴蝶

罪玷污了生命的每个层面
人的良心被造时原是善的， 所以三字经中所谓「人之初， 性本善」 的「初」 ，
不应当解释为人刚出生时的婴孩阶段， 应当指神创造的原意 -- 神原先创造人
性的功用是善的。 然而当始祖犯罪堕落后， 堕落的果效就已经影响到整个人类里
面了。 良心虽然还有那应有的原先功用， 却已经有了玷污， 这叫「良心的玷污」 ，
改革宗的神学便归纳出所谓的「全然败坏」 (Total Depravity 〉 。 「全然败坏」
不是指因堕落而变成完全没有用的人、 完全失去神形象样式的潜在能， 也不是指
我们毫无任何向善的心志， 而是指我们原有的善 -- 就是神造在人里面、 反映
神自己本性的那形象样式的本体 -- 已经因罪而蒙上了一层阴影。 这样， 我们
里面就没有任何一个层次是还保有原先那全然的善了。 例如， 这件衣服原是白的，
但现在这件衣服有哪一寸还是像原先那样全然的自呢？ 没有！ 没有任何一寸是原
先的白， 整件衣服都已经受了玷污。 所以， 「全然败坏」 不是指人已经完全没有
用、 完全在罪中、 完全破损了， 不是！ 乃是指破损和罪恶的影响已经全面污染了
人的每一个层面。
理性所受的玷污
这样说来， 人还可以用堕落以后的有限理性想出伟大的科学真理吗？ 是的。
人还可以借着已经受罪恶玷污的头脑去发现神创造万有时隐藏在自然界的真理
吗？ 是的。 所以， 物理学家、 地质学家都还能找出许多隐藏在自然界的奥秘， 但
这不过是「发现」 ， 并不是「发明」 。 对真理的发现无法改变真理的本体， 只不
过是增加自己对真理的知识而已。 当我们发现真理时， 就表示我们的理性还是很
有功用的。 若是这样， 理性的本身有没有受罪的玷污呢？ 有。
怎么知道理性受了罪的玷污呢？ 因为， 虽然理性的思考功能还能继续运作，
但整个思考结果却产生了一个自私的行动 -- 归荣耀于己、 夺取神的尊荣， 不

是你信了耶稣就一定聪明， 而是两者在研究科学、 发现真理的背后有不同的动机。
一个纯洁基督徒科学家的理性是由归荣耀给上帝的动机所支配， 所以当他发现真
理时， 就感谢上帝。 而非基督徒科学家发现真理时， 就荣耀自己， 利用所发现的
真理作营私的工具。 所以， 基础科学(pure science)的发现较易归荣耀给神，
但实用科学(applied science 〉 很可能变成败坏的工具、 很可能被罪所影响。
「罪玷污了生命的各个层面」 的看法， 就是造成十六世纪归正运动和原有的经院
哲学分道扬镳的一个原因。 归正(或称改教)运动的神学， 因为看到罪污染了人生
命的每一个层面， 所以发现人里面找不到任何一个部份是足以自夸、 足以表现神
荣耀的。 但是， 在天主教中古经院哲学中有一个很大的错误， 至今仍旧被遵守，
那就是「理性似乎没有受到玷污」 。 梵谛冈第二次大公会议所发出的文告仍旧认
为人的理性不需要外来的帮助、 不需要圣灵特别的恩典， 因为原有的理性已经足
够证明上帝的存在。 这种对理性的高举、 认为理性没有受到玷污的观念和神学，
是与改教运动的神学背道而驰的。

铁蝴蝶

良心所受的玷污
现在我们要从「理性」 转移到「德性」 。 人的良心还是像原先被造时那样正
直、 清洁， 显明他的本性如同婴孩一样吗？ 耶稣说： 「让小孩子到我这里来， 不
要禁止他们； 因为在天国的， 正是这样的人。 」 (太十九： 1 4)「孩童的动作是
清洁， 是正直， 都显明他的本性。 」 (箴二十： 1 1 )所以那些还没有把本罪表现
在他行为中的孩童， 虽然他们也承继了原罪， 但是他们天性中的纯洁提醒我们：
我们应当恢复在亚当犯罪以前未被玷污的天真。
每当你和很纯洁的小孩在一起时， 他们好像一面镜子在告诉你： 「你知道你
越来越不象样了吗？ 你发现你学了许多坏东西吗？ 你还记得你小时候像我一样
这么单纯吗？ 虽然你骂我傻， 但我可是很清洁的哦！ 」 我很喜欢跟孩子在一起，
我对那些不爱孩童的人， 一方面替他惋惜， 一方面也为孩子感到不平。 因为当一
个人与孩子相处时， 可以享受一种天真无邪、 最大的心灵快感； 另一方面， 你可
以从他们诚实正直的动作中学习好好作人， 因为他们就像一面镜子， 可以把你在
文化中间那些假冒为善的成份很清楚地返照出来， 把你礼多必诈、 所有行动与动
机的错误指摘出来。 孩童常常会给我们一些连教授都没有办法教我们的东西。
我一直有个习惯， 当我发现与我来往的人心存诡诈时， 我就慢慢疏远他； 那些实
实在在的人， 我就愿意继续和他作朋友。 朋友不在乎多， 在乎正直、 诚实、 纯洁；
而这纯洁的特质可以从孩子们的身上看得最清楚。 如果一个人又厉害、 又聪明、
又老练， 但又很纯洁， 那是只缺两个翅膀的天使。 如果一个人很纯洁， 但什么都
不懂， 那也没有什么特别的， 因为他什么都不懂。 一个人很有智慧、 很有经验，
而且老练得不得了， 但还是很真诚待人， 那是人间很宝贵的人。 我盼望自己能成
为这样的一位传道人。
我年幼时就盼望成为一个正直的人 -- 无论你怎么害我、 骗我， 我虽然都
看得一清二楚， 但我决不用同样的办法去害你、 骗你， 因为我蒙召不是为此。 如
果我诚实待你， 而换来你对我的利用， 我只好把你交给上帝， 让他来鞭打你。 如
果我看透了你各样败坏的行为和虚伪， 我对主说： 「主啊， 保守我不要进入那种
状况中。 」 我要用这种心志活到回天家的那一天。
如果孩童可以返照出一些原先的天良， 而这原先的纯洁在每个孩子的成长过程中
却不能持守下去， 这就表示他的天良已经被玷污了。 我们前面提到， 撒但在伊甸
园中是先假装成比你低一级、 容易被控制的东西， 之后再慢慢呈现出它的野心。
因此， 对于每一个运动， 你一定要用很纯洁、 严正的精神去看它背后的副作用是
什么？ 在这一方面我敢说， 因为神的怜悯， 这几十年来我已成为副作用的思考者
和警惕者； 在别人还没有看到时， 我就已经把很多可能产生的危险向教会界提出
警戒。 但是很多人误会我， 他们说： 「唐牧师， 你不要老是讲别人的坏处嘛！ 你
为什么这样骄傲？ 为什么一直批评别人？ 你好好讲你的道就好了嘛！ 你不必讲这
些消极的话， 积极一点嘛！ 」 有个人说： 「愿主原谅你， 因为你原来是心肠这么
窄的人， 你不骂人就很难活下去。 」
有个人批评我说： 「唐牧师很可怜， 他看见别人做得成功就嫉妒、 就要骂一
两句。 」 我告诉你， 我不需要这样， 论恩赐， 我不在任何一个传道人之下； 论知
识， 我所涉猎、 所研究的范围， 超过许多世上最有名的传道人。 美国有许多没有
多大学问就敢上大讲台、 花大钱在电视上讲大话的传道人， 他们所知的并不多，
所以我不需要嫉妒。 我要提醒的是， 在一个运动的背后， 如果有一些不清楚的、
有危害性的动机在里面， 一旦时机过了， 当它的副作用盖过正作用时， 你就永远
没有办法挽回历史， 受其害者只能永远哀叹。 所以我一定要本着神的灵所给我的
感动， 讲出先知应当讲的话(虽然我不是先知， 也没有这个职份， 但这个功用在
教会里面还是存在的)， 但听不听是你的事。 如果你听了好好去遵守， 这是你的
福气； 如果你不听而受损， 你自己要向神负责， 与我没有关系。
台北这个神学讲座有一点是神看得很重的 -- 台北讲座的录音带和书籍已经在
中国(至少有六万到十万人)继续不断地流传。 虽然台北人不一定觉得需要， 但是
借着这个讲座， 神使全中国许多知识份子开始注意到「道」 的重要性。 这些讲座
的价值不会只停在这几天， 我相信有一些东西在百年以后还是有人要听， 因为我
们不是只从时代中去找一些需要来供应， 我们乃是从永恒中找寻智慧去宣扬。
人的本性既然是每个层次都被玷污了， 那良心也就不例外了。 理性受玷污后，
就产生了知真理以后动机的不纯正； 也产生了知真理的限制， 没有办法超越理性
而有属灵的看见。 感情受玷污以后， 就以自己的受苦作为痛苦哀叹的出发点； 我
们不再是为神的旨意担忧， 而是为自己的利害关系喜乐或担忧。 意志被玷污的结
果， 就是我们立志要做的事只是为了讨自己喜悦而不是讨神喜悦。 良心受玷污，
则使我们在定夺是非、 决定要不要行的时候， 不以神的宝座、 神的旨意为我们所
留心的要点。 在《十字架的道路要牺牲》 那首诗歌里， 有一句话很感动我 --
「自己的得失不要紧， 上帝的旨意要留心」 。 我应该做吗？ 我应当说吗？ 当我决
定要不要做的时候， 我良心里面那个定夺的权威、那个根据、那个准则是什么呢？
是神的旨意， 不是我的得失。 我第一次唱这首诗歌唱到那一句时， 眼泪直流， 我
说： 「主啊， 这就是我一生要做的。 感谢主， 你的灵感动了作者写下这句话， 求
主保守我一生一世记得而且行出这句话， 因为我有同样深深的感动。 」
良心所受四方面的玷污
人类的良心至少受到了四大玷污。 自从亚当、 夏娃犯罪以后， 我们看见在整
个人类文化、 整个历史中， 当人定夺、 行事的时候， 常常有四件事使人没有办法
很正确地执行良心的任务：