《罗马书》七八两章学习

因指看月

因指看月 发表于 2020-2-10 09:52
［文意注解］这是说明由于在信徒的肉体之中没有良善，因此就难怪一方面既无力行善，另一方面也无力抵挡恶 ...

这一段解释为什么行出来由不得我的原因，就是我里面有个罪的律，作为一种力量拉着。
常常反省的话，我们知道心里这种罪的律相当的明显。

因指看月

22. 因为按着我里面的意思（原文作"人"），我是喜欢神的律；

［文意注解］我们信徒有“里面的人”和“外面的人”两部分（参18节注解）；按照信徒里面的人，是喜欢神的律。这“神的律”何解，一般解经家有两种不同的看法：有的人认为神的律就是指旧约的律法，也有的人认为神的律乃是指二十三节的“心中的律”，是神放在我们心中的一个良善的律（参罗二14～15），它与魔鬼放在我们肢体中犯罪的律有别。照本段经文的结构来看，后者的解法似乎较为合理。

［加尔文注释］22．我是喜欢神的律 此处我们看见了信徒心中分裂的光景，就是圣灵与肉体挣扎的光景；奥古斯丁称之为"基督徒的挣扎"。神的律法召人来遵守公义的规范，但是撒旦邪暴的律，即罪恶，却引诱他去行恶。圣灵领导他来顺服神的律，肉体却拖住他向相反的方向而行。因为各种意欲，使他的心意分散；所以我们也可说他有了双重的人格。圣灵在他里面本应当得最高的尊敬，他也当以圣灵的准绳来判断自己；但保罗说，他自己仍是肉体的俘虏，仍是受着恶欲所引诱与激动，这个恶欲事实上也能阻止他来尊敬圣灵的引导，或遵从内心的意欲。

我们当注意里面的人以及肢体的意义。许多人不了解此两者是指什么。里面的人不单是指灵魂，也是指已经被神重生了的灵魂之中属灵的部分；肢体就是其余的部分。如同灵魂比身体更高贵，照样，灵性也是比肉体更尊贵。灵性在人的里面取了灵魂的地位；但污秽败坏的肉体却取了身体的地位。由于这个原因，前者被称为里面的人，后者却被称为肢体。在哥林多后书四章16节中所提到的"里面的人"有不同的意义，但我们若从上下文看本处的经文，这里所提到的里面的人与我们所解释的意义相合。被称为"里面的人"，因为是超越其他的一切，也包含了人的内心里面的感情，然而肉体的欲望却是表现在人的外面；两者有霄壤之别。保罗以肢体来描写肉体，表明他轻视人所能表现出来的一切行动，也为了要给我们看到，我们乃是借着信心，不是靠着感觉，来体会我们内心的更新。

因为心中的律无疑地是指正当的感情；若有人要以本处的经文来歪曲保罗的意义，认为保罗在此乃是指未曾重生的人，这种看法是完全错谬的；因这种人的心思已失去了理智，故他们无法了解神的话。

23. 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。

［文意注解］本节的意思如下：第一，每一个人（包括不信的人）的里面都有两个律，一个是在心中为善的律，一个是在肢体中犯罪的律；第二，这两个律经常彼此交战，偶而，心中为善的律会得胜，故有所谓“好人”和“人性本善”值；第三，但是不幸，犯罪的律终究强过为善的律，将人掳去作罪的奴仆，所以无论是怎么样的“好人”，在神眼中仍旧是罪人（罗三10，23）

因指看月

因指看月 发表于 2020-2-10 10:06
［文意注解］我们信徒有“里面的人”和“外面的人”两部分（参18节注解）；按照信徒里面的人，是喜欢神的 ...

对于２３的文意解释，我想无论是加尔文还是奥古斯丁，大概都不会同意这种认为非基督徒内心也有挣扎的观点。加尔文一直强调，这一段所讲的是所谓基督徒的挣扎，是只有重生基督徒才有的经验。我更愿意接受较为开放的上一种观点。即一切人包括非基督徒在内，都有内心的挣扎，但基督徒会凭着圣灵得胜。相较加尔文的观点，它显然更符合事实。当然，是否真能得胜，是我们将要讨论的重点。

因指看月

24. 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？

［文意注解］“我真是苦阿”，这是每一个有心向善的人，经过屡战屡败，在挣扎痛苦的深渊里，从内心深处发出的感叹。“谁能救我”这句话表明了对自己的绝望，承认凭着自己万无可能得救。“脱离这取死的身体呢？”表明说这话的人已经从经验中找到了症结所在，问题的根源乃在于这身体，故只要得以脱离这身体，一切都会迎刃而解。“取死的身体”原文是“死的身体”，意指：第一，这身体对罪恶无能为力，如同是死的；第二，这身体所作所为，都是为死效力，只会给人带进死亡；第三，这身体的结局是死，终要归于腐朽。

［加尔文注释］24．我真是苦啊 保罗以非常激昂的惊叹语来作他的结论。他在此也使我们看到：我们不但与肉体挣扎，而且对于我们自己可怜的光景，也只能不断地在神面前痛哭流涕。但保罗并不像非信徒那样犹豫不决，或是不知道向谁呼救；因为不信的人不知道天底下只有一位救主。保罗的口气，虽有如一个人觉得救恩并未速速临到，因而伤心难过，并几乎快要昏厥过去的情形；但他知道神的救恩必会临到。他称之为"拯救"，因为救恩单是出于神无比的大能。

取死的身体 对于保罗，乃是罪的整体，或是指形成全部人身的成分；然而保罗在这里乃是用来指余留在他里面，又使他成为俘虏的罪。他所用的代名词"这"（ τουτου ）如同伊拉斯模所说的，乃是代表身体，也可以代表"死"（"取死"）；一般来讲，两者的意义是相同的。保罗在此乃是要叫我们晓得，神儿女的眼睛已经张开，又因神的律而变为更明智达虑，更能认识他们自己本性的败坏，也看到那从败坏本性所产生的死。身体与肢体或外面的人，意义都相同。因为保罗看到罪的来源，是由于人们偏离了神创造世界时所设立的律，同时也使他们变为属肉体与属地的。人虽然比动物好些，但他最高尚的特性已经失去，所保留着的不过是败坏的性情，因此他的灵魂若尚未重生，我们就认为他不过是行尸走肉。神在创世记六章3节也是如此说："人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。"人已经失去了灵性的高贵之处，就变为有如下贱的动物一样。

这里的经文甚为重要，因为保罗在此剥除了一切出于肉体的夸耀。他也指出在肉体之中看来似乎是最美好的，也不过是可怜的东西，因为凡出于肉体的都会朽坏。所以人们若肯虚心考察自己，就会看到自己除了可怜的光景之外，没有一点可夸之处。不但如此，保罗更以自己可悲的光景为例子，为了要使他们有所警惕，不会冷漠不理而忽视将临到的后果。保罗也呼求他们来寻找那治死肉体的方法，因为这是他们在今生胜过邪恶的惟一良方，是一个"取死"的人的正确目标。有时因生活绝望而会使一个属世的人去寻死；但他若是为了厌恶人生而去寻死，就错了。我们要处死肉体，是因我们已厌恶犯罪的生命。但我们必须注意，信徒虽然很想达到这个目标，但不能过分冲动或出于情感，却必须受到神旨意的管制，因我们乃是为祂而死，也为祂而活。为了这个理由，我们才不会怨恨神，而会谦卑地将自己的忧苦交托给祂；我们也绝不能单看到生活悲苦的一面，却也当看到神所赐属天的喜乐，因我们已经获得了神的恩惠。我们从下面的一节经文中更能看清这一点。

因指看月

25. 感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。

［文意注解］“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了，”本节原文并无“就能脱离了”这五个字。这里的意思是说，“感谢神”，是赐给我们一条蒙拯救的路；“藉着我们的主耶稣基督”（原文），是主承揽一切拯救的工，不必我们自己作什么，我们只要放心完全交托给， 要负起完全的责任。

“这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了，”根据本节的对比结构，证明神的律和罪的律是相对的，一个是在人的心中使人“内心”顺服，另一个是在人的肢体中使人“肉体”顺服。问题是人内心的意愿、倾向和毅力，总抵不过人外体的情欲、爱好和弱点，所以虽然两律交战、对抗，但结果必然肉体压过内心，拖累全人去顺服罪的律了。

［加尔文注释］25．感谢神 保罗在本节中紧接着前面的话，而立刻表明他感恩的心，免得有人以为他在诉苦或在怨神。我们都晓得，我们在忧苦之中（虽然咎由自取）常会因不满而诉怨，然而保罗虽哀叹他自己可怜的光景，但同时也承认他在神的恩惠中已得着了安息。圣徒反省自己过错的时候，必须记得他们已从神那里获得了赦罪之恩。再者，只要我们一想到神的保守，并使我们不致于灭亡，又想到我们已经得了圣灵的果子，以至于我们可有永生的盼望；这一切就足以叫我们恒心忍耐，内心平安。我们目前虽还没有享受天国荣耀的应许，但我们对于神所赐的恩惠，已心满意足，所以我们就可以一直有喜乐充满内心。

这样看来，我以内心顺服神的律 保罗从这句短短的结语中使我们看到：信徒只要仍是住在肉身之中，就不能达到义的标准。但是他们却要不断地努力，直到离世的时候。保罗在此再一次提到"心思"（内心），并不是哲学家所讨论的灵魂中理性的部分，而是灵魂中已被神所光照的部分，因此信徒的心思才会了解神的旨意，并遵着神的旨意而行。保罗不但提到"了悟"的心，而且也提到内心正确的欲愿。他承认他活在世上的时候，可能会受到败坏本性的玷污；然而他忠于神的内心，是无可怀疑的。本段经文也定了圣洁派有害的教义之罪，尤其是近来许多想推行此种教义而骚扰别人的派别。

passlove

因指看月 发表于 2020-2-9 19:47
耶稣说：凡树木看果子，就可以认出它来。

依我观察，不管信耶稣还是信佛，或者信任何东西，没有什么信 ...

你还是没理解我的话，我们的人格是在罪恶之中形成的，每个念头和思想都满是罪恶，但没认识到神的律和自己的罪恶之前，我们会意识不到身上有罪的律，你说信佛也一样，我们且不说佛也是人，佛教的思想里可有人在罪恶之中的思想吗？

因指看月

passlove 发表于 2020-2-10 10:45
你还是没理解我的话，我们的人格是在罪恶之中形成的，每个念头和思想都满是罪恶，但没认识到神的律和自己 ...

《地藏经》：我观阎浮众生，举心动念，无非是罪。

美意如此

关于胜过罪，我们基督教主要讲两点。
一是，因罪带来的果子死亡，有一位替我们死了。那就是耶稣。
然后他复活了。说明什么？罪的代价付出了，然后他复活了，证明他胜过了死亡。
二，信他的人与这位死里复活的主联合，这个联合指的是灵生命，灵生命虽然联合了，但我们现今灵生命借着肉身存活，所以，基督徒的重生生命需要与老我与引诱信徒犯罪的撒旦争战。这个争战是一生的。

火上冰

美意如此 发表于 2020-2-10 11:43
关于胜过罪，我们基督教主要讲两点。
一是，因罪带来的果子死亡，有一位替我们死了。那就是耶稣。
然后他 ...

【算作补充吧。
当人不明白何为争战的时候，自然不明白得胜的道理。不知道你有没有听过一首诗歌《没有血没有坛》，祭牲已成过去，不用二次争战，不留一个仇敌。主耶稣基督是胜而又胜的主，你是否在得胜的位置？是主在争战，你要安息！
】
一是，因罪带来的果子死亡，有一位替我们死了。那就是耶稣。
然后他复活了。说明什么？罪的代价付出了，然后他复活了，证明他胜过了死亡。

【人与赐人生命气息的生命源头失去连接，就必然死亡。因为罪，人无法回到神同在的荣耀之中。基督耶稣是唯一的中保，钉十字架，第三天复活，将信心创始成终，罪人藉着他与公义的上帝和好。】
二，信他的人与这位死里复活的主联合，这个联合指的是灵生命，灵生命虽然联合了，但我们现今灵生命借着肉身存活，所以，基督徒的重生生命需要与老我与引诱信徒犯罪的撒旦争战。这个争战是一生的。
【信耶稣基督的人自己无法得胜，主耶稣基督已经得胜了。基督徒需要的是在信心里持守住耶稣基督里得胜的地位，主耶稣基督在我们身上得胜了，主的得胜，主的荣耀披戴在蒙恩的罪人的身上。罗马书13:14】

passlove

因指看月 发表于 2020-2-10 10:51
《地藏经》：我观阎浮众生，举心动念，无非是罪。

我劝你不要把信仰当成一种普世的精神寄托，认识神才是智慧的开端，或你说佛教讲的罪也是圣经里说的罪，那就大错特错了，一种是人心里的恶念，一种是悖逆神的罪，一种是想靠着自己来除去恶念，一种是靠着基督的救赎得以从罪的捆绑中得到释放，况且你一面说人之初性本善，一面说皆是罪，你不觉得很矛盾吗