历史的轨迹——2000年教会史

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第二十二章 教会大大骚动（1517一1521）








1．路德被传到罗马

　　从此以后，路德好象住在玻璃屋中，他的一言一行，均在敌人和朋友严密的监视之下。路德善于演讲，又正处感情激动、脾气暴烈的年龄；每当和对手争辩到高潮时，双方都易于夸大；因此，在对他们的言行加以评论时，必须格外慎思明辨。路德在餐桌上所讲的话，有许多被他的学生记录下来，后来出版成为「桌上谈」(Luther’s Tab1e Talk)。

　　路德所做的事，正好打击到教皇的两个要害：他的权威和他的钱包。当教皇发现奥古斯丁修道院院长无法制服路德时，他决定自己来处理。公元1518年七月，他发出了传票，将路德传到罗马，到他本人面前。路德假如真的去罗马，必定是死路一条；因为在当日，传讲异端是极严重的罪，何况路德是其中的罪魁，火刑必定是难免的。

　　然而，路德有一位忠实而有大权的朋友——选侯腓勒德力。多年来，德国人对「教廷官史」早已不满，选侯腓勒德力不许帖次勒在撒克逊境内贩卖赎罪券，因他不愿自己国家的钱流进教皇的财库。腓勒德力最宠爱威登堡大学，而路德是大学中最出名、最负众望的教授。因此，腓勒德力尽他最大的影响力，要罗马取消对路德的传票。

　　当时局势刚好有利于腓勒德力，因为神圣罗马皇帝马克西米良(Maximilian)已经又老又病，显然需要选一位新皇即任。当时有三位可能的人选：一位是西班牙王查理，一位是法王法兰西斯，第三位就是撒克逊选侯腓勒德力。教皇盼望腓勒德力能成为皇帝，因为他认为腓勒德力比其它两位容易操纵。为此，教皇听了腓勒德力的话，取消了对路德的传票。



2．迦耶坦无法对付路德

　　这时，教皇的代表迦耶坦(Cajetan)正在德国奥斯堡参加国会。教皇写信给迦耶坦，特别授权给他，命令路德到奥斯堡。迦耶坦的职责是审问路德，并且要他公开撤销言论。假如路德不肯撤销，他将被解送到罗马。假如迦耶坦捉不到路德，他会把路德及其附从者都逐出教会。在此以前，教皇只说路德有可能是异端；现在，他宣布路德是个恶名昭彰的传异端者。

　　对路德而言，前往奥斯堡是非常冒险的事。还好他的王族朋友再度出马相助，几经周折，终于获得年迈老皇帝马克西米良对路德的安全保证。

　　公元1518年十月，路德和迦耶坦在奥斯堡见面三次。他们的讨论，好几度进入火爆情况。路德的朋友们劝他放弃，以便能平静地解决事情，但路德绝不撤回他的看法。最后，他在夜间秘密地离开了奥斯堡。

　　迦耶坦发现自己毫无能力处理这个局势，便要求教皇对争论的各点发布正式宣告，以求一劳永逸。于是，教皇下了一道公开的诏谕，诏谕中没有提到人名，只说：「某修道士所发表有关赎罪券的言论，责为异端之说。」这样一来，路德就不能说，教会没有正式处理这些问题了。



3．米尔提次较有成就

　　教皇的下一步，就是派一位特使，前往德国捉拿路德。到这时候，教皇利奥终于看清，除非他得到撒克逊选侯智者腓勒德力的合作，他绝对捉不到路德。因此，他挑选一位自己认为是最能被腓勒德力接受的人，这人名叫米尔提次(Charles Von Miltitz)。此人与选侯的私人秘书施巴拉丁(Spalatin)非常熟，施巴拉丁也是腓勒德力派驻罗马的代理人。

　　米尔提次尚未向腓勒德力呈递荐信之前，已经寻机会要见路德及帖次勒。他没有见到帖次勒，却和路德有一次私人会晤。这次晤谈的结果，路德答应只要他的敌手不开口，他就不再讲赎罪券的事；路德也答应给教皇写一封屈服的信。这封信使教皇极其欢悦，公元1519年三月廿九日，教皇给路德回了一封非常友善的信，不但称路德为「我亲爱的儿子」，并答应负担路费，邀请路德到罗马认罪。



4．厄克向路德提出挑战

　　 假如教皇支持米尔提次，假如双方都保持缄默，路德和罗马之间的和好，也许可以延续。

　　然而，这时教皇的注意力，却从与路德之间的歧异转到别的事上，而且这件事深深地吸引了他。公元1519年一月，神圣罗马皇帝马克西米良逝世，必须选出一位新皇帝。教皇极其关心这次选举，他竭力要使腓勒德力当选。选情占据了他整个心思，使他忘却所有其它事情；因此，有十四个月之久，他完全没有推动控告路德是异端的事。而这同时，在德国方面，路德和反对者，双方都不肯保持缄默。

　　路德在威登堡大学的一位同事迦勒斯大教授(Car1stadt)，挺身而出，写了一套反对厄克(Eck)的论文；因为厄克写过一本反驳路德九十五条的小册。而厄克又写了一些驳回迦勒斯大的论文；在论文中，他进一步对教皇的至高权柄提出极端的看法。于是路德再写了十二篇论文，极力争辩；在第十二篇论文中，路德宣告说：「罗马教会超越其它教会的要求，只是根据近四百年来教皇的颁令，在这以前的一千一百年间，教会中根本没有这种至高无上权威的存在。」

　　这种对教皇的攻击，过去从未听说过，因此引起了激动的情绪。厄克无法容忍，他向路德提出挑战，要和他辩论「教皇的至高权柄」。

　　事实上，路德自幼就相信教皇是至高无上的。在孩提时代，他母亲教导他说：「教会是教皇的家，在教会里，教皇是一家之父。」与厄克辩论的日期为1519年七月，在九个月的准备中，路德拼命研究，他必须找到有力的论点，以反对那些他过去一直以为是真理，而于最近才发现是错误的事。他钻研「教会历史」及「教会律例」(教会律例包括历年教皇与大公会议的决定与教谕)，研读之下，路德很沉痛地发现，有许多教谕是伪造的。这一来，他看到罗马天主教中，另一个支柱在崩裂。



5．来比锡之辨

　　整个来比锡(Leipzig)都笼罩在紧张的气氛中；辩论会场(公爵宫廷)中有武装的卫队；在旅店中，用餐时间每一张桌子都有卫兵守住，以防止威登堡学生与来比锡学生打架。

　　公元1519年七月，厄克与路德彼此面对；以学识和辩才而言，这次辩论差不多可以造成平手。但厄克用巧计对付路德，把路德逼进死角，使他不得不在最后宣称：君士坦斯会议对胡司的某些教导作了不公正的定罪。这样，厄克便达到了目的，因为他使路德公开承认，自己与一位被教会正式指责为异端的人站在一边。当路德宣称胡司并没有什么错时，听众激动了起来，撒克逊公爵乔治大声喊着说：「上帝啊，帮助我们，这真是可怕的瘟疫」！

　　路德的论点都是根据历史：他提醒大家，东方希腊教会本是基督教会的一部份，但他们从未承认罗马主教有至高权威。此外，基督教历史中，许多早期大公会议也根本不知道所谓教皇至尊的事。然而，由于路德已经和被定罪的异端者胡司站在一边，他便得不着任何支持。

　　来比锡之辩的一个结果是：路德与他的附从者更加团结，他们深信自己的立场是正确的。路德同时赢得更多跟从者，其中的一位是布塞珥(Martin Bucer)，这人后来成为改教运动的主要领袖，也帮助加尔文建立他的观点。

　　恰如一般情况一样，没有一位辩者可以改变对方的看法。无论如何，这场辩论倒使路德本人更清楚自己的理想，这点无疑是来比锡之辩最大的收获。

　　此外，这次辩论在整个改教运动的过程中，扮演了很重要的角色，因为经过辩论后，所有人都看清，要使路德与罗马天主教会再度和好，是绝对不可能的事。

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6．风暴云集

　　 藉着反对「教皇的至尊」及反对「会议的无误］，路德正式和罗马天主教的圣品阶级制度一刀两断。现在，他卷入了战争的火力中心；从此以后，路德和罗马教会之间的冲突，进入了生死攸关的严重局面。来比锡之辩以后，厄克立刻赴罗马，要求教皇利奥发出革除路德教籍的诏论；教皇对此事当然再乐意也不过了！

　　在路德方面，他第一件事是，出版一份「来比锡之辩的报告」。接下来，又发行大量的小册与书信。公元1520年五月，他出版一本小册，题名为「论善行」，虽是一本小书，却带来远大的影响。在书中，他很实际地将「义人唯独因信得救」的真理，应用在日常生活中。他说：「在所有善行中，最尊贵的一件，就是相信那稣基督。」他也强调信徒必须在自己每天的岗位上，忠心地事奉神。鞋匠、管家、农夫、商人，若在自己的工作中荣耀神，比修士、修女更能讨神喜悦。

　　这是路德最基本、也是最重要的教导之一：这个观点使信徒脱离了古代及中世纪的禁欲主义；同时，这也成为后来复原教最明显的特点之一。

　　自公元1519年七月来比锡之辩，到公元1521年四月沃木斯国会期间，是路德最兴奋的时期。这段日子中，每一件发生的事、每一位他结交的朋友以及每一本他阅读的书，都把他从一个境界带进另一个境界。

　　这期间，有两本书影响他很大：在辩论会中，来了几位胡司派的人，其中两位于事后寄给他一本胡司的著作。当时路德没空阅读，直到公元1520年初才开始读；路德发现他所讲的和胡司所写的完全一致。从此，路德以波希米亚门徒自居。

　　另一本影响路德很深的书，是义大利杰出人文学家瓦喇(Lorenzo Val1a)的作品；该书揭发了「君士坦丁御赐教产谕」为赝品的事实。这项发现，大大激怒路德，以致使他不再怀疑教皇就是「敌基督」。

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7．革除教籍

　　 公元1520年六月十五日，教皇利奥签署了革除路德教籍之教谕。教谕一开头写着说：「主啊，兴起！为你自己而辩；请纪念愚昧人如何每日玷污你，狐群如何破坏你的葡萄园，这园早已赐给你的代理人彼得；然而森林的野猪践踏了它，田间的野兽吞吃了它」。

　　教谕中提出四十一点路德的教导，并斥为「异端、邪说、诽谤、虚假、冒犯敬虔的耳朵、引诱简单的头脑、拦阻教会的信仰……」。

　　教论中也呼吁所有人焚毁路德的著作，并要路德及他的跟从者于六十天内公开撤销看法，否则，他们都将以异端定罪。教论中也命令地方政府捉拿路德及其跟从者，把他们一一下监。所有窝藏路德派的城镇，都将遭到「教会禁令」的处置。

　　此教谕在德国的颁布工作交由厄克全权办理。但他立刻发现，写教谕比颁布教谕容易多了，因为只有很少地方准许他颁布。在耳弗特，学生们尽力去搜教谕的印本，把它们统统投进河里。

　　路德则又出版一份单张，题名为「驳敌基督可咒之教谕」，以示对抗。
8．三份伟大的改教论着

　　 全德国的百姓都屏息恭听路德所说的每一句话。路德的著作在各地广传，人们如饥如渴地抢购阅读。当时还没有报纸，因此，他大量发行的小册及小本书籍，就像文章或社论一般流传。路德以文字塑造众人的看法，藉文字工作，他得到广大群众的支持，不但在自己的国家，甚至遥远的国外地区也有支持者。

　　为了减低教皇教谕所造成的震憾，并为了发动全德人民反对罗马的圣品阶级制度，路德于公元1520年下半年，出版了三份论着，这三份著作，被称为「三份伟大的改教论着」。

　　第一份名叫「致德国基督徒贵族书」，文中呼吁他们远离罗马所助长的恶习。第二份是「教会被掳到巴比伦」，在此文中，路德揭露教会宣称必须经由神甫及圣礼才能得救的错谬。第三份叫「论基督徒的自由」，虽然只是一本三十页的小书，内容却包括了基督徒生活的各层面。

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9．路德焚毁教皇诏谕

　　 仅仅写书反对罗马还不能满足路德的心愿，既然教皇下令焚毁所有路德的著作，路德也决定烧毁教皇所写的东西。

　　公元1520年十二月十日，成群的学生、教授与市民，聚在威登堡城外；一位教授将薪柴点燃，路德把教会法令集放在烧着的柴上；然后，他严肃地将一份教皇诏论投入火中，说道：「你既毁弃神的圣者，愿永恒的火也将你毁弃。」直到火焰将法令集和诏谕焚烧成灰，他才和朋友及同道们回到城内。

　　数百位学生仍留在现场，在肃穆的气氛下，他们围着火烬同唱「神啊，我们赞美你！」年轻淘气的一群则在那儿大唱挽歌。



10. 皇帝传唤路德

　　 这时教皇几乎走到尽头，他用尽所有的权柄要使路德屈服，都没有成功；最后只剩一条路可走，就是向属世的最高权位人物——皇帝求助。

　　教皇在促使腓勒德力当选皇帝的努力上，遭到败绩；而腓勒德力本人也认为他无法担负皇帝职任的庞大开销，因此使西班牙王查理在竞选上占了优势。往来比锡辩论会期间，查理被选为神圣罗马帝国的皇帝。

　　这位查理，就是历史上有名的查理第五(charles V)。他承继了奥国与西班牙的领土，又统治荷兰、义大利的大部份，及刚于廿九年前才发现的美洲的一部份。现在，他被选为整个神圣罗马帝国的皇帝，使他成为继查理曼大帝后，领土最大的一位君王。

　　教皇利奥就是向这样一位有能、有势的皇帝声援，请求他设法将路德屈服，不然就将他置于火刑。查理第五是虔诫的天主教徒，因此，利奥占了优势。皇帝立刻下诏，传唤路德，出席第二年在沃木斯(Worms)召开的国会。



11．沃木斯国会（The Diet of Worms）

　　 在皇帝的「安全通行保证」下，路德于公元1521年四月二日首途前往沃木斯。他知道此行是面向死亡，因此在临行前，对他的同道墨兰顿(Melanchthon)说：「亲爱的弟兄，如果我不能回来，如果我的敌人将我置于死地，你必须继续努力，在真理上坚定不移。只要你能活着，我的死就算不得什么了」！

　　一路上，路德的行程好象凯旋的游行。凡他所到之处，群众夹道而立，瞻仰这一位敢于为德国人民站出来反对教皇，且正为着他的信仰坚毅地面向死亡而行的人。

　　四月十七日，礼拜三下午四点，路德出现在国会。在壮观、华丽的情景中，在最高权位的皇帝宝座前，站着一位贫穷无助、出身农家的神甫。这是查理第五和马丁路德第一次面对面相会。

　　这时的查理第五是一位廿一岁的青年人，而路德则为卅七岁的壮年人。路德穿着奥古斯丁会黑色修士长袍，在路德身边，站着他的法律顾问耶柔米谢夫(Jerome Schurf)。一位官员指着桌上的书，质问路德说：「这些书是你写的吗？你要收回这些书，还是继续维护？」

　　路德回答时，先很正确地重复这两个问题。然后以肯定的口气回答了第一个问题。至于第二个问题，他恳求皇帝开恩给他时间思考，使他的答案不至伤害到神的话，也不使自己的生命处于险境。

　　国会议员们经过一段磋商，然后宣布皇帝批准路德的请求，只是他必须在廿四小时内提出他的答案。于是，国会暂时休会。



12．政治问题解决

　　路德第一次在国会出现，虽然简短，对历史却有重大的意义。

　　过去二百年中，教皇和属世权柄相争，教皇制遭到严重败绩。如今，教皇利奥十世提请沃木斯国会处理路德案件，使早期教皇「属灵权柄超越属世权柄」的宣称，再度被肯定。换句话说，教皇利奥十世所努力的正是「一箭双雕」的目标，他利用沃木斯国会对付路德，平息异端的同时，将教皇的权势提升到皇帝的权势之上。

　　教皇已经革除了路德教籍，他希望国会(其实就是皇帝)也能毫不费力地定路德为异端，并把他置于刑罚之下；他希望属世统治者(皇帝)成为属灵统治者(教皇)的工具；他希望皇帝毫无异议地执行教皇的命令。从另一方面说，假如国会审问了路德，就算路德后来被定罪，这还是国会自己的判决，并非出于教皇；所以，教皇决不希望皇帝给路德听审的机会。

　　路德要求皇帝给他时间思考，看起来合情合理，也非常单纯；其实并不单纯，因为他的要求，事实上包括了第二天在国会前的听审，所以这是一项极具重要性的请求。在路德出现之前，国会已经开了很久，教皇这一边的人，在能干的亚良德(A1eander)领导下，日夜辛劳，防止路德从国会获得听审的机会。当国会决定批准路德的请求时，教皇输了！

　　从政治的角度来看，这个问题的症结是：「到底是教皇优越，还是皇帝优越？」于是，皇帝、德国君王及贵族们都站到路德这一边来反对教皇，因此，这位默默无闻、被革除教籍的贫民路德，在那短短的一刻，成为皇帝与全德国反对教皇权势的斗士。

　　当路德第一次出现在国会的那一天，政治问题就已成定局，所余只是宗教问题。



13．路德第二次出席国会

　　第二天，四月十八日礼拜四，路德第二次出席国会。日近黄昏，火炬点燃，在昏暗的大厅中，投射出怪异的影子。

　　现场多数人都记笔记，但所记的都是路德演讲的综论，没有一份是完全的记录。首先，路德用拉丁文讲，后来他们要他以德文重复一遍。

　　整个大厅都挤满了人，巨焰增高了室内的温度，加上通风不良，空气闷热到无法忍受的地步。

　　当路德演讲完毕，官员说他并没有讲到问题的重点，这问题是「到底要不要撤销所说的话？」而且皇帝所要的，只是一个简单明了的答案。于是路德说：「如果皇帝所要的只是简明的答案，我可以给他。对我而言，决不可能撤销，除非圣经证明我错了，我的良心持守神的话，昧良心的行为既不诚实，也不安全。我站在此，神啊，帮助我，我无其它选择！」

　　火炬烧尽了，厅里越来越黑，皇帝示意会议结束，他步下宝座，回到私人住处，其它与会者也陆续散去。

　　路德转身离开法庭之际，有些西班牙人叫嚣起来，霎时间，许多德国贵族及镇代表们，将路德团团包围，把他护送到下榻之处。

　　接下来几天中，一连开了好几次会议，最后发现，双方永不可能达成协议。



14．路德被带钊瓦特堡（Wartburg Cast1e）

　　 后来路德被命令离开沃木斯回到威登堡，而且不准再讲道。他们计划，等到皇帝的「安全通行保证」失效后，就将路德逮捕，以异端罪名处死。

　　在沃木斯城有一个小门，四月廿六日夜间，路德从这个小门离开了沃木斯。这门就是今天观光客所看到的「路德之门」。

　　几天以后，谣传路德失踪，没有人知道到底路德出了什么事。他的敌人非常高兴；朋友却极其惊恐。当日一位名画家杜勒耳(Albrecht Durer)在日记中写着说：「路德被教皇和神甫们杀害，正如当日主那稣在耶路撒冷被祭司杀害一样。神啊，如果路德去世，谁来将神圣福音向我们解说？」沃木斯城内群情激昂，皇廷之中喧嚣动荡。教皇大使亚良德被人警告说：「即或你躲进皇帝怀中，也会遭人谋杀！」

　　而路德失踪的真象，却是这样：四月廿八日，路德来到法兰克福；五月一日抵达赫斯非得，并在那儿讲道：五月二日进入埃森纳，第二天在城中讲道；五月三日他骑马驰骋在美丽的莫拉森林；五月四日上午他露天讲道，晚餐过后，继续行程。这时，在森林深处，突然跳出五个蒙面骑士，将他自马车中拉出，挟持着往埃森纳方向飞奔。

　　原来这是路德的朋友，智者腓勒德力的命令。他下令骑士们将路德劫持到他安全的藏身之所一一一瓦特堡，这是一间俯瞰美丽小城埃森纳的古堡；在堡中，路德不再受到风暴的搅扰，写作占据了全部的时光。

　　路德好象一座火山，在公元1517到公元1521年问爆发，引起强烈地震，震撼整个教会，首先在德国，后来很快地，西欧所有国家均被波及。




研讨问题：


　　1．根据本章的内容，继续研讨第廿一章第1、2两题。

　　2．当时有什么政治问题，影响教皇与马丁路德间的关系？

　　3．来比锡之辨的结果如何？

　　4．解释以下名词：迦耶坦、米尔提次、瓦特堡、路德的「桌上谈」。

　　5．路德为什么用文字来达到目的？百姓对教皇制的态度如何？

　　6．列出路德三篇伟大的改教论着，并说明每一篇的主要思想。

　　7．路德焚毁教皇诏谕的意义为何？

　　8．沃木斯国会本该讨论什么事？到底这是个宗教会议还是个政治会议？

　　9．为什么路德向皇帝请求「给他时间考虑］这件事如此重要？

　　10．为什么智者腓勒德力认为必须劫持路德并将他隐藏？假如这件事公开出来，会有什么牵连？

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第二十三章 德国教会的改革






1．改教运动

　　到目前为止，我们所看到的事件都以路德为中心，但这些还不是真正的改教运动，只不过是铺路事件而已。

　　到底什么是改教运动？首先，它是指教会的改革，包括所有使教会进入更完善的各项改变。每个教会都有教义、行政、崇拜与生活等层面；所谓改革，就是将教会的各层面加以改善，使它更臻完美。

　　然而这种改变并不止于教会内部的改革，也带出教会以外的改革。因为教会教导信徒把信仰应用在生活中，结果便把教会内部的改革原则，应用到教会以外的政治、经济、社会、文化、生活各方面，以致影响到整个国家。因此，造成今日天主教国家和复原教国家之间极大的差别。



2．路德恢复基督徒的自由

　　路德的性格是由两个相反的特征揉合而成的。他可以同时非常激进又非常保守。他虽给教会带来巨大改革，但在除旧布新的工作上，他却采取缓慢的步调。开始时，凭着他的聪明与机智，只做了些微改善。

　　但路德的跟从者就大不如他。当他隐居瓦特堡时，有些跟从者便在威登堡开始激进式的变革，造成混淆、冲突、紊乱的局面。以致路德不听智者腓勒德力之劝，也不顾死刑的宣判，毅然离开瓦特堡，回到威登堡；一连讲道八天，总算恢复了秩序。

　　许多重大改革被逐步地带进教会：教皇制被弃绝；圣职人员和平信徒之间的差别也被摒除。路德宣称：「所有信徒都是祭司；圣礼只有两个，而非七个；圣礼不是得救的必要条件。」就这样，路德敲响了罗马天主教体系的丧钟，他折断了数世纪来罗马加给信徒的重轭，而恢复了基督徒的自由。这份自由对当日基督徒的意义，是我们今天这些从未负过「罗马之轭」的人所无法了解的。他们不再向圣徒及马利亚祷告，也弃绝了拜像。拜遗物、朝圣、宗教游行、圣水、外表禁欲、修道、为死人祈祷及相信炼狱等事。

　　当路德进行各种改革之际，他「保守」的个性，使他仍保留那些没有直接被圣经禁止的事。例如：路德会教堂中，虽然挪走了旁边的祭坛及偶像，但仍保留中间的主坛、腊烛与基督画像。

　　罗马天主教认为圣餐就是献祭；必须由祭司献上。他们教导说：当祭司宣读圣礼的词句时，饼和酒就会奇迹式地变成基督真正的身体和血。这就是所谓的化质说(Transubstantiation)。只有祭司可以饮「杯」，因为怕平信徒不小心把基督宝贵的血，溅出杯外。平信徒领圣餐时，只能领受「饼」；这饼非常薄，称为「圣饼」，领受时，由祭司将饼放在信徒的舌头上。

　　路德否认圣餐是献祭，他不承认每次圣餐就是将基督再度献上。他教导说：基督已经在十架，一次献上，永远献上；因此教会中不需要祭司。因此，从路德以后，复原教中只有传道人，没有祭司；而且在圣餐时，所有信徒都可以领受饼和杯。

　　虽然路德不承认「饼」变成了基督的身体，但他强调基督的身体真正临在圣餐之中，因为当基督升天后，他的身体是无所不在的。



3．教会管理制度的发展

　　路德对教会的形式、组织及行政管理，并不特别关心。他所采用的教会管理制度，不是根据圣经，而是根据当日教会的实际情况。

　　路德推行教会「访问员」(Visitors)制度。当这些访问员观察了不同教会后，每个人都感到教会迫切需要改革。他们看到天主教圣职人员的失职，百姓和祭司对真理的无知，而且无知到令人无法置信的地步；大部份祭司不会讲道，只会喃喃地念诵弥撒词句。这些访问员参观各教会后，写出一套规条，作为教会生活的指南。

　　路德派教会不设主教，只有监督(superintendents)。他们执行主教的工作。信徒是教会的基层份子，由教会议会(counci1)所管理。这个议会是由牧师及几位当选的平信徒组成。

　　路德的教会管理制度，最独特之处是：他给政府的地位。路德受环境影响，认为政府应当高于教会。从人的角度来看，路德个人的安全，全赖撒克逊选侯的保护；而且，也只有在接受复原派信仰的君主治下，复原派教会才能生存。由于这种环境因素，路德势必给复原派君主特权。有一段时期，路德深盼能在德国兴起全国性复原派教会，将所有德国人包含在内。但这项期望始终未能实现。甚至在德国境内的教会也分裂成区域性的教会。

　　十六世纪中，在不同方法、不同情况下，教会改革也在丹麦、挪威、瑞典各国展开，他们均采用路德的方式。

　　丹麦和瑞典的改教成功，成为后来宗教战争的决定性因素。



4．研读与崇拜的材料

　　 公元1521年四月至公元1522年三月，路德隐居在瓦特堡其间，将圣经译成他同胞的语言一－德文。罗马天主教只许教会领袖及学者研读圣经，路德则认为每个人都有权、也有义务自己读圣经。在教会崇拜中，路德以德文取代拉丁文。

　　路德也积极从事教育工作。为了帮助一般愚钝无知的百姓，他不遗余力，在各地设立学校。为了使孩子们从小接受纯正道理，他写了「小本信仰问答」(Shorter Catechism)。虽然是一本小书，却是这位伟大改教家的重要著作之一；它成为后来信义宗各教会，世世代代的儿童最基本教义。这个新教会也需要新诗本。路德，这位不寻常人物的另一项伟大成就是：在他四十岁左右，正与罗马教会力搏之时，他却绽放出写诗的能力，为新诗本写了许多诗歌。路德的诗歌，大部份不够典雅，但其中的一首「上主是我坚固保障］却成为永垂不朽之作。

　　路德坚信宇宙间只有一个有形的真教会。他不认为自己和跟从者是脱离教会，相反的，是罗马教会离开了新约的教会。路德也不认为自己是在建立新教会，他所作的，只是把一个走了样的教会加以改革。

　　为了将路德派教会的信仰正式公诸于世，他撰写了一份信仰告白，提交公元1530年召开的奥斯堡国会。这份信仰告白就成为后来有名的「奥斯堡信条」(Augsburg Confession)，这也是初期教会制订信经以来的第一份信条。

　　奥斯堡信条并未取代初期教会的信经(包括使徒信经、尼西亚信经、迦克敦信经等)，乃是根据这些信经增补而成，包括这些信经的内容，并加以扩充。



5．路德的得力助手

　　路德一开始就获得许多的帮手辅助，其中最得力的一位是墨兰顿(Me1anchthon)。公元1518年，他年有廿一岁，便担任威登堡大学希腊文教授。改教运动一开始，他便参与；当路德在瓦特堡时，墨兰顿出版了一本书，是第一本将路德神学思想加以系统化的书。他是当代最有学识的人，被誉为「德国的教诲师」。这位「沉默的改教者」(The Quiet Reformer)，对后来的「路德主义」(Lutheranism)具有缓和的作用。

　　另一位路德的好友及助理是施巴拉丁(Spa1atin)，他是撒克逊选侯的私人秘书。令人诧异的是，腓勒德力给与路德许多友谊及高度的关怀，但他们俩人却始终未见过面、全靠施巴拉丁扮演他们之间的中人。

　　公元1525年六月十三日，路德又获得一位最独特的助手。因为在那天，路德与凯瑟琳(Catherine Von Bora)结婚。她本是一位修女，而路德原为一名修士。 有三百年之久，根据罗马教会的条例，神甫是不许结婚的。在一个人当修士或修女之前，必须先发誓永不结婚，这就是所谓的「圣品人员独身制」 (celibacy of the c1ergy)。当路德结婚后，许多祭司、修士、修女都照他的榜样而行，成为改教运动中，脱离罗马天主教的另一步。

　　


研讨问题：


　　1．罗马天主教国家和复原教国家有什么不同？

　　2．为什么路德派教会要有全面宗教教育计划？

　　3．为什么路德式教会行政管理和属世政府之间保持密切关系？

　　4．路德写了约五十首诗歌，除了「上主是我坚固保障」外，你还能找到哪些？(注意：他不但写歌词，他也作曲。)

　　5．解释下列名词：奥斯堡信条、小本信仰问答。

　　6．研究墨兰顿的一生，找出他对路德的影响。

　　7．路德有一个快乐的家庭，请找出一些他写给妻子和孩子的信，使你对路德有更深的认识。

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第二十四章 瑞士的改教运动








1. 慈运理

　　公元1484年一月一口，在瑞士德语区的威得赫斯城(Wi1dhaus)出生了一个男孩，这孩子长大后，成为历史上有名的慈运理(U1rich Zwingli)。

　　慈运理的一生和路德完全不同。他从未在修道院中过修道士生活。他也不像路德，心灵经历深处的罪恶感。他不了解路德寻求得救的属灵挣扎。

　　路德出自于中世纪黑暗时代，接受经院派神学教育，读过许多教父著作及中世纪教会色彩的作品；慈运理则在文艺复兴的影响下受教，研读的是早期希腊罗马的著作。

　　慈运理在巴塞尔(Basel)、伯恩(Bern)，及维也纳(Vienna)各城受教育，于公元1506年得文学硕士学位，然后进入教会事奉，于公元1519年成为瑞士重要城市苏黎世(Zurich)教会的牧师。

　　慈运理最先受伊拉斯姆很深的影响。他详尽研读全部新约及教父著作；他和伊拉斯姆的看法一样，无意攻击罗马教会，只希望藉教育慢慢改善教会。最初，他个人的某些改教看法与路德无关，但后来他完全被路德影响，以致越来越远离伊拉期姆的看法。



2．慈运理改革瑞士教会

　　 公元1518年，慈运理开始攻击赎罪券。路德在来比锡之辩中的立场以及焚毁教皇诏谕之举深深感动慈运理，使他对罗马教会作有系统、有计划的攻击。

　　苏黎世教室中的图像被搬走；弥撒被废止；祭坛、圣人遗物及宗教游行都弃绝不行；教会的行政管理、穷人的照应工作交给市政府来办理；学校制度也改善了。

　　从苏黎世开始，改教运动蔓延到好几个瑞士的县郡，但仍有不少县郡维持原来的天主教。



3．慈运理与路德的不同

　　在对圣餐的看法上，慈运理和路德不同。路德对「这是我的身体」采「字面」解释，他认为基督升天后，他的身体无所不在，所以基督的身体确实临在圣餐的饼和杯中；慈运理则认为基督的身体只在天上，把「这是我的身体」解释为「这预表我的身体」；因此，根据慈运理的观点，圣餐是一项「纪念主」的仪式，「饼和杯」是「基督身体与血的象征」。

　　公元1529年十月，路德和慈运理在马尔堡(Marburg)会谈，但这两位改教领袖至终无法获致一样的看法。

　　有一段时期，慈运理的影响力远及瑞士各地及德国南部。但他于公元1531年的一次战役中阵亡，以致该区复原教信徒渐渐倾向加尔文。



4．加尔文

　　 第三位改教者是加尔文(John Ca1vin)。他于公元1509年七月十日出生于法国北部靠近巴黎的小镇诺阳(Noyon)，父亲是诺阳主教的秘书。在父亲的帮助下，加尔文以十一岁幼龄便获得教会职位，而且有机会换取更高的薪俸。(在当时，教会聘请男童为成年神甫收集薪水，再从中抽取一部份工资，是很普通的事。莱姆斯大主教得到这职位时，才五岁。)

　　由于母亲的早逝，加尔文被送到附近的贵族人家抚养，使他吸收到贵族的风度和涵养。十二岁时，前往巴黎大学进修.



5．加尔文的青年时期

　　 虽然路德在德国改教，但许多国家仍然处于多年混乱的情况。公元1512年，路德未成名前，巴黎的赖非甫尔(Jacquees Lefevre)教授已经出版一本拉丁文保罗书信注释，在书中，他强调「靠恩得救」的真理。他的学生法惹勒(Guillaume Farel)全心接受了老师的教导。

　　许多法国人也看见了神话语中的真理，于是教会大为改观，连国王的妹妹玛格丽特(Margaret)也信了主。新的信仰，遍传全国。

　　然而，反对势力接着兴起，公元1525年，赖非甫尔的著作、路德的著作及玛格丽特的小书都被定罪。任何人拥有这些书，都可能付上昂贵的代价。就在这样的情势下，加尔文于公元1523年，来到巴黎。

　　加尔文对所有学科都努力学习：包括古典语文学、逻辑学、教父著作、法律等。在巴黎进修三年后，他又在奥尔良(Orleans)学习一年；然后到部日(Bourges)，受教于一位名法律学教授门下，在每一个城市，他都获得丰富的学识，也结交许多有影响力的朋友：诸如巴黎的柯布(Nico1as Cop)，奥尔良的武尔玛(Wolmar)，部日的伯撒(Theodore Beza)。为遵照父亲的意思，加尔文从神学转修法律。父亲死后，他决定把这两方面都放弃，而在巴黎过学者的生活。

　　公元1533年，柯布以巴黎大学校长身份，发表了一篇万圣节演讲。演讲内容中充满伊拉斯姆及路德的观点。由于谣传该讲稿曾经加尔文的指导，以致他们俩人都必须逃命。趁着朋友们在前面与地方长官交谈之际，加尔文赶紧从后窗潜逃。



6．加尔文成为领袖与作家

　　 到底加尔文何时得到这些看法？原来他早已从他的兄弟、表兄弟、希腊文老师武尔玛及许多人那儿听说了。他也亲眼看到这些看法在房东家中及殉道士火中的实际表现。在他后期的一本书中，他写道：「神藉着一次突然的归正，将我的心征服……。」这次经历到底发生在什么时候、什么地方？没有人知道。

　　接下来，是一年的漂泊。加尔文从一城逃到另一城，而且必须经常化名。每到一处，就在秘密的地方教授一小群人。当时，出了一种新刑具，把受刑者从火中送进送出、将他慢慢烤死，不像过去一次烧死。因此，复原教徒在法国找不到一处安全之所。

　　公元1535年，加尔文的亡命生涯总算在瑞士巴塞尔得到一段喘息的日子。这期间，他把全本圣经真理作有系统的整理。于公元1536年春，出版了他的「基督教原理」(Institutes of the Christian
　　Religion)。这本书是改教信仰最伟大的注释书。在写这本钜着时，加尔文才廿六岁。

　　起先，这本书是专为阐释复原派运动的基本教导而写。后来，加尔文认为这本书也可以同时扮演向法王法兰西斯一世解释的角色，使法王知道那些在法国受逼迫的信徒并非激进份子，乃是坚守圣经的人。加尔文在书中，请求法王以这本书证明他的同道们在法国应受较好的待遇。

　　全书以优美的拉丁文写成，后来被译成典雅的法文。过不久，就成为福音派的主要信仰内容。因为它把复原派运动的教导加以有系统的整理，并写成合逻辑的形式。直到今天「基督教原理」仍被公认为最伟大的解经书之一。

　　不久以后，加尔文决定到德国西南的斯特拉斯堡(Strassburg)过平静的学者生活。但因战火频传，只得绕道而行。公元1536年八月，在一个温暖的晚上，一位羸弱的法国青年，面色苍白、目光炯炯、充满学者的气质，步入了日内瓦城。他绝没想到，神即将在该地呼召他，完成重大的使命。



7．法惹勒把改教运动带到日内瓦

　　 日内瓦城位居美丽的日内瓦湖西岸，居于瑞士的法语区；附近有一条连结阿尔卑斯山和义大利、德国、法国的商业信道。

　　公元1532年，伟大的法国布道家法惹勒来到日内瓦，他是一位热诚而具影响力的改教鼓吹者。他曾去参加阿尔卑斯山区瓦勒度派的会议，使他们立时接受改教信仰。在这之前，他曾在伯恩、纽夏得尔及附近小城，推动改教运动。他第一次到日内瓦时，虽没有建立根据地，却不灰心；又于公元1533年十二月，再度到日内瓦工作，这次比较成功。

　　法惹勒抵日内瓦时，天主教势力仍占多数。经过他数月的激烈讲道后，整个宗教潮流被他扭转过来，变成倾向于改教运动。公元1535年夏，法惹勒占领抹大拉教堂与圣彼得座堂，掀起了全城的「毁像运动」。所有教堂的图像都被捣毁；弥撒被弃；修士修女被逐。公元1536年五月廿一日，由公民组成的市议会投票赞成改教运动，于是复原派信仰正式成为日内瓦市的宗教信仰。

　　这段时期，日内瓦一直在反主教及反首长的动乱中，使政治与宗教的动荡达到高峰。法惹勒脾气暴躁、口才流利、声音宏亮；然而他并不认为自己可以平定这样一个混乱的城市。当他听说加尔文来到日内瓦时，立刻感到这个廿七岁的法国青年人就是这个空缺的人选。于是他赶到加尔文歇脚过夜的旅店。

　　在加尔文方面：他抵达日内瓦时，不相信这个城里会有人认识他，因他完全是陌生人，对于日内瓦的现况也一无所知。因此，当法惹勒来见他时，加尔文极其惊讶，因为他根本没有期待会有任何访客。原来，他所着的「基督教原理］一书，虽然第一版只是一本小书，却在出版后数月内，把这个青年人造成全欧洲的名人！

　　当法惹勒向这位陌生人道出来意时，加尔文很不自在地摇头。法惹勒再把当时日内瓦实况及他要加尔文做的事讲得更确切、详尽，加尔文越听越不想放弃自己原订的计划；他知道，如果他依法惹勒的恳求去行，无疑是把自己投入危险与困难之中。他个性胆小，自然会逃避这种可怕的混乱与长期的奋斗；何况他早已下定决心要去斯特拉斯堡，在那个安全港里安静地沉潜在研读与写作中；他也不需要金钱，因他父亲的遗产足够供给他过简单的生活。这次进入日内瓦，完全出于偶然，根本无意留下。他所需要的只是睡觉。

　　法惹勒坚持要他留下，因他需要加尔文帮他在日内瓦建立一个稳固的改教运动；加尔文则继续拒绝这位老传道人热情的请求。

　　就在这个日内瓦的小旅店中，时当公元1536年的一个夏夜，一幕不寻常的戏上演了：两个坚决的意志彼此冲突，而这冲突的结果，竟影响到整个人类历史，直到世界的末了。

　　最后，加尔文请求法惹勒考虑他拒绝留下的各项理由：他太年轻；没有处事经验；根本不合适这种工作；他需要更多进修……；他对法惹勒说，这些就是他最后的话，而且这场讨论，就此结束！于是，这位老先生从座位上站了起来，挺直躯干、长须及胸，用他锐利的眼光直瞪这个青年人，用如雷的声音对他说：「假如教会在急需之时，你拒绝伸出援手，愿神咒诅你的进修！」

　　加尔文听到这些话，极其害怕，全身战栗。在法惹勒如雷的声音中，他听见了神的声音。到此，他不再挣扎，终于顺服从了法惹勒的请求。

　　正如巴拿巴将保罗找出来一样，这又是一个「一位平凡人将一位杰出人才带进主的事工」的例子。法惹勒就这样把加尔文带进了教会的事奉。



8．几乎所有复原教徒都属路德派

　　 正如威登堡是路德之城；苏黎世是慈运理之城；日内瓦也成为加尔文之城。

　　公元1536年，加尔文开始在日内瓦工作。当时所有欧洲北部的人，几乎不是天主教徒就是路德派信徒。从路德把九十五条钉在威登堡教堂到如今，已经过了十九年；路德本人也已渡过了他事业的顶峰，只余下十年的光阴。

　　这时期以后，德国的改教运动没有更多进展。大体上说，德国南部保持天主教(虽然也有不少复原教)；德国北部接受复原教(虽然也有不少天主教)。慈运理去世后，他的跟从者(尤其是在德国南部的)有许多接受了路德的教导。挪威、瑞典、丹麦可以说全部接受路德的信仰。在其它国家亦然，早期改教运动都属于路德派。

　　唯一的例外是：改教运动爆发之初，出现一批叫做「重洗派」(Anabaptists)的信徒；他们在欧洲许多国家传布他们的信仰。



9．加尔文与法惹勒在日内瓦同工

　　加尔文的人生，自抵达日内瓦到去世期间，可分为三个时期：公元1536年八月至公元1538年四月，为第一次去日内瓦时期；公元1538年五月至公元1541年九月，为斯特拉斯堡时期；公元1541年九月至公元1564年五月去世时，为第二次去日内瓦时期。

　　加尔文在日内瓦开始工作之初，谦卑地担任法惹勒的助手。第二年，被委任为讲道师。
　　加尔文和法惹勒给市议会三项建议，该建议是加尔文起草的：(1)每个月举行一次圣餐。生活不检点的基督徒，加以惩治。严重者，革除教籍。(2)采用加尔文所写的「信仰问答书」(Catechism)。(3)每个市民均需要接受法惹勒所写的「信经」(Creed)。

　　第一项建议是加尔文尝试使日内瓦成为模范城市——「上帝之城」的第一步。同时，要使教会从政府手中获得自由。

　　以上所提三项建议，立刻遭到敌对。加尔文的反对党在选举中获胜，他们决定采用邻城伯恩的崇拜仪式，而伯恩也早已想使日内瓦采用他们的仪式。加尔文和法惹勒对崇拜仪式的不同并不看重，他们拒绝伯恩的仪式，是因为此举乃出于政府的强制执行，没有事先征得教会领袖的同意，显然政府剥夺了教会的自主权，既然他们二人不肯低头，于是被政府驱逐出境。时当公元1538年四月廿三日。看起来，加尔文被迫往日内瓦开创的事工，不到两年就告结束，而且似乎是全盘失败。

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10．三年平静生活

　　 法惹勒回到他曾发起改教运动的纽夏得尔城(Neuchatel)，在那儿担任牧师工作，直到离世。

　　路德在来比锡之辩中得到同工布塞珥(Bucer)，邀请加尔文去斯特拉斯堡(Strassburg)。加尔文欣然接受，因为这是他当初最渴望想前往的一座城。

　　经过十八个月在日内瓦艰苦的奋斗后，加尔文终能在斯特拉斯堡享受三年平静的生活。在那儿，他和荷兰来的范布兰(Ide1ette Van Buren)女士结婚；也在该城中，结识许多路德和慈运理的跟从者；同时牧养法国路德派信徒在该城成立的难民教会。因此，这三年，可以说使加尔文得偿宿愿：一方面过平静的学者生活，一方面牧养教会，得到实际经验。

　　斯特拉斯堡的三年，是加尔文一生中最快乐的时期。他用许多时间进修和写作，提高了他在学术界及神学界的地位。他把「基督教原理」加以扩充，又写了罗马书注释，使他成为第一流圣经注释家。

　　在这同时，皇帝查理五世想使复原教和天主教合一；在皇帝指示下，举行了一系列会议，斯特拉斯堡派加尔文出席会议；这些会议没有任何成就，但对加尔文而言，却在会中结识许多路德派领导人物。加尔文与路德从未见面，却与墨兰顿成为至交。



11．加尔尔文回到日内瓦

　　加尔文离开日内瓦后，整个城陷入混乱局面。一位能干的红衣主教萨多雷托(Sado1eto)想利用这种混乱的情况，乃以高雅的拉丁文写了一篇动人的讲词，劝日内瓦人回到母会(天主教)的羊群中。为了对抗这位红衣主教，加尔文捐弃个人对日内瓦人的不满，再以高级的拉丁文写了一篇精彩的「驳萨多雷托书」(Rep1y to Sado1eto)，这份反驳书，把日内瓦的改教运动稳定下来。

　　事情演变得越来越糟，驱逐加尔文出境的反对党，又于公元1539年与伯恩订立条约，大大损害日内瓦的自主权。因此，该党于第二年被民众推翻，并把签定条约的人判为卖国贼。于是，加尔文的友党再获政权，他们邀请加尔文回到日内瓦。

　　加尔文实在不愿离开平静的斯特拉斯堡回到风暴的日内瓦；最后，还是经过苦劝他才答应。公元1541年九月十三日，在群众的欢呼声中，加尔文再度进入日内瓦。

　　从神把加尔文带到日内瓦的事上，可以看见神自己奇妙的预备。因为在当时，这个自由、独立、民主的日内瓦城是全世界最适合加尔文推动改教事工的场所。加尔文的人生，到如今都在为这项重大任务而准备。这伟大事工正在日内瓦城等着他，而且将带出全球性的影响力。


　　12．在日内瓦的伟大事工加尔文回来后，便提出「教会宪章」(Church Order)，这是一套教会管理的规条；这宪章立刻得到采纳。宪章内容是根据圣经教导，在教会内设立四个职份：牧师、教师、长老、执事。

　　在加尔文的制度中，长老居重要地位；长老们是从教会的会员中选出，他们与牧师组成「教会法庭」(Consistory)；长老们的职责是监督信仰的纯正及信徒的生活。加尔文给「教会法庭」有惩冶信徒及革除教籍之权；若一宗案件需要更进一步刑罚，则交给行政当局处理。

　　路德被情况所逼，给德国贵族权柄过问教会事务；而加尔文的理想是：教会完全独立，不受政府管辖。以加尔文而言，教会的自由在于教会有权革除教籍，不受外来势力的干扰。

　　曾有一次，一些被教会法庭革除教籍的日内瓦市民，拿着武器，冲进教堂，企图以暴力领受圣餐；他们声称若加尔文不让他们领圣餐，就要取他的性命。加尔文伸手护卫桌上的饼和杯，向他们宣告说：「你们只能从我的尸体下领到圣餐！」就这样，藉着他的勇气和毅力，加尔文把他们屈服，放弃以暴力领受圣餐之举。

　　经常有人对教会法庭严惩信徒之事感到不满。加尔文不止一次几乎被驱逐出境。幸有外国难民的大量流入，及瑟维特(Servetus)事件的发生，才挽回了危机。

　　瑟维特是一位学识丰富的西班牙医师，出版了一本攻击三位一体教义的书。他一来到日内瓦，就被逮捕；经过审讯，证实有罪，便以异端之名于公元1553年十月廿七日被焚而死。所有复原派神学家、甚至最温和的墨兰顿，以及罗马天主教都赞同他的处死。而加尔文的对手们却要保护这位被众人定罪的人，他们竭力拦阻瑟维特的审讯，使他们因此失去信誉；以致他们反对加尔文的势力也随之瓦解。

　　许多人为复原派信仰遭受逼迫，因此难民潮从不同国家流入日内瓦；这些人成为加尔文最勇敢的支持者。当他们成为公民后，加尔文就有了一个忠于他的政府。公元1555年起，加尔文就做了「日内瓦的主人」(Master of Geneva)。

　　在加尔文带领下，教会法庭订立条规，可以完全管制日内瓦市民的生活，使日内瓦成为基督化城市一一一个「上帝之城」；地方政府则将教会法庭所订的条规付诸实行。

　　加尔文晚年最大的成就，是创办日内瓦学院(Geneva Academy)，这是第一间复原教大学。加尔文深深体会教育的重要，从研经中，他清楚看见神的荣耀不只在拯救灵魂，全世界都属乎神，连人与人之间的相处都是神所关心的；因此，无论是政府人员、医生、律师或其它行业，都需有认识神、荣耀神的教育。

　　这所大学的经费，没有靠贵族捐赠，而是来自日内瓦市民节衣缩食的奉献。加尔文谨慎挑选师资，因此，自公元1559年学校一开始，就拥有最高声望。开办后不久，就有九百名来自欧洲各地的男生注册入学。过不久，就收到法王给日内瓦的警告信，抗议所有传道人都来自这间「复原教总部」。

　　伯撒(Beza)被聘为日内瓦学院第一任院长。他是加尔文在部日读书时，在武尔玛门下结识的一位十二岁男孩。伯撒不但成为加尔文的得力助手，而且在加尔文死后，担任日内瓦改革宗教会牧师，达四十年之久。

　　公元1559年，加尔文出版了「基督教原理」第三次修订版，这是该书的最后一版，内容是1536年第一版的五倍。

　　藉着日内瓦学院训练出来的人、教会的行政制度、著作(尤其是基督教原理及圣经注释)，以及与欧洲各地领袖人物的书信来往；加尔文在到处都有跟从者，他的影响远及义大利、匈牙利、波兰及西德各地。

　　这位加尔文，本来不过是个传道人和神学教授，却发挥了超国际的影响力；他使福音之光，从日内瓦小城照射到欧洲各角落，加尔文成为唯一的国际改教运动者。

　　更令人吃惊的是：加尔文的身体羸弱，经常在病痛缠磨之中。他能完成这么艰巨的事工，主要是因为神与他同工；而强烈的意志力，使他能超越所有的困难与残缺。公元1564年五月廿七日，加尔文鞠躬尽瘁而死，享年不到五十五岁。

　　他的标志是「一只手捧着一颗火热的心」；他的座右铭是：「主啊，我心为你而献，快速地！至诚地！」(Cor meum tibioffero Domine prompte et sincere)；加尔文的一生，就是遵照这座右铭而活。



13. 加尔文与路德的异同

　　路德与加尔文在「预定论」的看法上一致。他们都相信神已在万世之前拣选了承继永生的人；两人都根据奥古斯丁及保罗书信发挥这项教义。

　　在崇拜的仪式上，加尔文与路德不同：路德尽量保留罗马天主教的崇拜仪式，只要是圣经没有禁止的事，他都保留；加尔文尽量远离罗马天主教的崇拜仪式，他只实行圣经所吩咐的事。然而他们二人均以讲道为崇拜的主要项目；二人都为会众预备诗本，只是路德着重圣歌，而加尔文偏重诗篇。

　　在教会行政上，加尔文与路德不同：路德准许政府过问教会；加尔文不承认政府在教会中有任何权柄，他甚至使教会有权干涉政府；而且加尔文比路德更强调教会惩冶。他们二人都顾念穷人，都在教会中安排执事，专做关怀贫民的工作。

　　他们二人都深信「每个人都有权自己读经」。为了达到这目的，路德将圣经译成德文，加尔文将圣经译成法文；他们二人都是语言文字的专家，他们的译文对本国的文字架构有不少贡献。

　　他们二人都重视教育：路德本是威登堡大学的教授，同时也讲道；加尔文本是日内瓦教会的传道人，晚年时创办了日内瓦学院，自己也成为该院教授。他们二人都强调信仰必须奠基在纯正教义上，因此，二人都为信徒写了信仰问答书(Catechism)。

　　在对圣餐的看法上：加尔文与路德及慈运理都不同。加尔文与慈运理都否认路德「基督的身体真正临在饼和杯中」的看法；但加尔文又不同意慈运理「圣餐仅为纪念仪式」的看法；加尔文认为：「基督的灵真正临在饼和杯中，信徒凭信心领受圣餐时，真正领受了基督，不是属体的(bodi1y)，乃是属灵的(spiritual1y)」。

　　加尔文和路德都坚信「唯独因信称义」的道理。对路德而言，「因信称义」是教会站稳或跌倒的根据；对加尔文而言，「预定论」是教会的基础。

　　路德强调「人的得救」；加尔文强调「神的荣耀」。



14．信心伟人们

　　路德与加尔文都是教会的杰出人物。路德是一位勇敢的领袖，因着他的冒险犯难，开始了改教运动。虽然在他以前已经有许多铺路工程，然而他仍是天主教所定罪、复原教所称誉的对象。我们可以列出许多他在改教运动上的伟大贡献，例如：他坚毅的领导，他翻译圣经，他为维护信仰所写的著作等。让我们引用他自己的话来进一步认识这个伟人，他说：「骰子已然掷出，因此，除了继续已做之事，决不另谋别事；我要完全投靠圣灵，他不会帮助偷懒的事工。」

　　加尔文的工作及领导，虽然和路德不同，但也极具意义。他是改教运动的第二代，已有前人为他奠下基础(如路德。布塞珥等)，因此，他可以继续前往，进入基督教原理和圣经的阐释。他是一位伟大的解经家，就算三百年后，在圣经研究方面，加尔文的著作仍被列入第一流作品中。

　　慈运理的短寿，使他不能在改教三巨头中占重要地位。但这三位改教领袖都是神所带领的勇敢神仆，他们出来改革教会，回到基本信仰，回到圣经本身。如果因为他们的改革而使教会的组织分裂，这原非他们的本意。他们一生所追求的，是建立纯净的教会，回到使徒时代的教导，决不是革命和纷争。何况，教会能遵行神的话比教会都在一个组织之下更重要。




研讨问题：


　　1. 路德和慈运理在家庭背景及教育上有何不同？如何反映在他们改教的观念上？

　　2. 说明路德和慈运理对圣餐看法的不同。

　　3．为什么慈运理在改教的影响上，不如路德和加尔文？

　　4．法惹勒如何说服加尔文，使他留在日内瓦工作？

　　5. 「基督教原理」的内容是什么？加尔文为什么急于出版此书？

　　6. 加尔文被逐后，得到什么结果？他为什么又回到日内瓦？

　　7．说明加尔文的教会行政制度。

　　8．在加尔文的制度下，教会与政府的阅系如何？

　　9. 从参考书中，查出瑟维特除神学以外的影响。他为何被处死刑？

　　10. 讨论加尔文广大的影响力。

　　11. 路德和加尔文在改教观念上，有哪些相同之处？有哪些相异之处？

　　12．解释下列名词：红衣主教萨多雷托、柯布、毁像运动、1536年、法惹勒、赖非甫尔。

　　13．自保罗起到加尔文为止，请列出十位你认为是教会历史中最伟大的人。

　　14．加尔文曾被称为「日内瓦教皇」，你认为合适吗？如果一个城市中的基督徒占大多数，他们是否有权限制非基督徒的活动？

　　15．为什么伯撒在国际改教运动纪念碑上，也有显着的地位？

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第二十五章 重洗派





1．格列伯（Conrad Grebel）

　　重洗派源自瑞士，瞬即蔓延到许多国家，而成为改教运动潮流中的一条支流。这些自称为「委身的一群」的基督徒，专心研读圣经，对于已写成的信经及教会组织并不关心。他们认为，改教运动者在洁净教会的工作上做得不够彻底，也没有把圣经的教训完全应用出来。

　　格列伯是苏黎世教会中一位杰出的会友，曾因慈运理的带领接受了福音派信仰，并全力支持慈运理的改革工作。但是，没有多久，他和一批人就开始对慈运理和路德深表不满。有数年时间，他们照慈运理的建议，在各人家中查经。公元1525年一月，在一次查经会中，有一位名叫布老若克(B1aurock)的弟兄请格列伯为他重新施洗(因他曾受过婴儿洗)，格列伯应允了，并正式为他施洗。后来，布老若克也为其它人施行重洗。这件事发生在慈运理取消弥撒、改革瑞士教会的前几个月。

　　由于他们实行重洗礼，而被称为「重洗派」。虽然他们明显的特点是「重洗」，但他们最基本的特点却是对教会的看法，这一点牵涉到教会和政府之间的关系。



2．政教合一的缘起

　　重洗运动的一部份原因是为反对政府和教会之间有亲密关系。「政教合一」可以溯源到君士坦丁及克洛维时代的集体归主与中世纪蛮族的大批归主，以致造成全国公民都自认是教会会员的局面，也在无形中，把世界带进了教会。

　　复原派教会也有很多集体归主的情形：只要市议会决定参加改教运动，就可以把全城都变成复原派城，于是市民同时也是教会会员，使教会和政府之间产生密不可分的联结。

　　这种「集体入会」方式给复原派教会带来很大的忧患。表面上，天主教仪式改革了，但信徒的个人生活却未改善。许多人利用「因信称义」的道理，不再「行善」，而过放肆的生活。无怪乎路德晚年时，曾为复原教大多数信徒道德的低落，深为叹息。这是路德和慈运理在改教过程中失败的一面。

　　重洗派的教导就是为反对「政教合一」而引起的，他们强调教会会员必须限定是「真正委身于基督」的人，他们反对藉政府之力，轻易地加入教会。



3．改教分开

　　当政教合一时，错误教义不但违反教会，也同时违反政府；因此异端成为由政府严惩的大罪，而且天主教和复原教都采这种看法。重洗派由于主张政教分开，坚持宗教自由，竭力争取一个「自由的教会」，所以反对经由法律订立任何信仰。

　　早期重洗派教导信徒要尽力与世界分开，虽然他们承认在世上需要有某种形态的政府，但他们不能有份于其中，因为在政府做事，难免会卷入「动用刀剑」的事上，因此，他们规定基督徒不可服公职，不可当兵，不可起誓，也不可在法庭起诉。

　　很明显地，重洗派成为当时的激进份子。



4．重洗派对教会的看法

　　当路德与慈运理宣告他们的改教运动原则时，重洗派和他们的看法一致，甚至到今天，他们仍赞同基督教的主要教义，如：圣父、基督的神性、教会是信徒的集合、圣经是神的话及基督的再来。

　　然而，当改教运动扩大以后，这批人开始表示不满。他们认为改教运动没有达到「恢复初期教会」的地步。他们坚持教会必须完完全全回到使徒教会时代的信仰和生活。

　　重洗派的人对基督以及基督的话、基督的教会和基督的命令特别看重，尤其是基督所强调的爱、圣洁、舍己、降卑、和睦。由于他们重视基督的大使命，使他们对宣教工作格外关心，这也是他们自称是「委身的一群」的原因。

　　他们从新约圣经中所看到的教会，是一个独立自主、与政府分开的教会，教会的成员只有信徒，并没有提到婴儿洗礼之事。根据他们的看法，「婴儿洗」及「政教合一」是使教会腐化最严重的罪。他们认为，信徒的儿女在自己能对信仰负责前的幼龄时期，已经属于神的国度，无需为他们另外施行洗礼。



5．凡物公用

　　重洗派以惊人的速度发展，遍及瑞士许多县郡、奥国、波希米亚、德国南部，直到莱因河谷，抵达荷兰。在瑞士，发展成瑞士弟兄派(Swiss Brethren)；在荷兰，发展成门诺派(Mennonites)。

　　有些人非常羡慕初期耶路撒冷教会凡物公用的生活，尤其是在莫拉维亚(Moravia)的重洗派信徒们。公元1533年，一位瑞士弟兄派传道人胡特尔(Jacob Hutter)加入奥国重洗派，后来成为他们的牧师。于公元1536年被焚之前，胡特尔采用一种严格的公社生活管理，每一个单位称为一个［弟兄社区」(brother-estate)；直到今天，在加拿大的亚伯达省(Alberta)及曼尼托巴省(Manitoba)仍有上百个「弟兄社区」存在.



6．重洗派信徒受逼迫

　　由于重洗派对教义、政治及社会的看法独特，使他们同时遭到天主教与路德派的敌视。婴儿洗礼已在教会中施行了数世纪之久，对天主教而言，婴儿洗礼非常重要，甚至若一个婴孩临死前找不到神甫，他们会请任何人为婴儿施洗。所谓「拒绝为婴孩施洗，而为成年信徒重洗」这种事，不但从未听说过，而且应当受最高谴责。重洗派信徒不但拒绝与政府合作，他们对于社会的态度也令人怀疑；一般人都认为他们是革命派，是社会中的危险份子。天主教因重洗派而怪罪路德派，以致路德派痛恨重洗派。

　　不久，慈运理派、路德派、加尔文派及天主教一起发动对重洗派残忍的逼迫。他们被监禁、罚款、淹毙、烧死、折磨……举凡当日所有违犯「政府教会」的罪状，如：不缴什一捐、不聚会、不参加家庭查经、不肯传道等刑罚，都加在他们身上；在当时，这些罪都列入反抗政府的罪行中，因此，数千重洗派信徒被置于死地。



7．蒙斯特王国（The Kingdom of Munster）

　　一些重洗派激进份子在德国韦斯发里亚(Westpha1ia)的蒙斯特(Munster)所成立的重洗派王国，可以说是教会历史中最悲惨的插曲之一。

　　贺夫曼(Me1chior Hofmann)是一位皮货商，他起先热心地跟随路德；但经过一段时期后，他自己护展出一套奇怪的解经，使许多人迷惑；不但「政府教会」反对他，连瑞士重洗派也反对他。他预言基督将于公元1533年再来，荷兰有许多人附从他，其中包括一位来自哈伦的面包师马提斯(Jan Matthys)。贺夫曼后来被关进斯特拉斯堡监牢，最后死于狱中。

　　马提斯声言自己就是贺夫曼所预言，基督再临前要来的先知以诺(Enoch)。公元1533年，马提斯的跟从者占领了蒙斯特城，使马提斯立刻掌握大权。他宣称蒙斯特就是新耶路撒冷：他们凡物公用，没有律法。于是，成千人潮自德国、荷兰各地涌进蒙斯特城。

　　不久，天主教与路德派军队围困蒙斯特城，在短暂的「准许离城恩典时期」过后，旋即展开对所谓「亲敌者」的残忍屠杀。马提斯于公元1534年四月死于战场，由雷登约翰(John of Leyden)继任；他实行多妻制，并于公元1534年秋，自立为「王」。

　　在这同时，围城仍然继续，超过一年之久，这些重洗派信徒拿出狂热的勇气，保卫自己的王国。到围城末期时，他们所受的痛苦，是笔墨无法形容的。最后，在公元1535年六月廿四日，城终于被攻下，紧接着的是可怕的杀戮与残酷的折磨。



8．门诺派（The Mennonites）

　　一些激进份子过度的狂热行为，玷辱了重洗派的声誉，以致有一段时期重洗派似乎全盘失败。然而在一位荷兰改教家门诺(Menno Simons)的领导下，一支温和的重洗派，在十六世纪后半期兴起。

　　门诺于公元1524年在自己家乡弗立斯兰被立为天主教神甫。他事奉的第一年，便开始怀疑「化质说」的教义。许多事情发生，使他不得不在圣经上多下功夫，并研读早期作者和路德等改教领袖的著作。直到公元1536年，他才脱离罗马天主教，加入弗立斯兰重洗派。他在荷兰及德国各地旅行，每到一处，必将信徒组成教会，藉讲道及写作劝勉他们。

　　不久以后，这批信徒就以「门诺派」取代了「重洗派」。他们是一些和平、勤奋、兴盛、被人尊重的公民。在改教时期到处被拒的重洗派信徒，现在却是一批被誉为「敬虔的」基督徒。他们最大的贡献，是强调政教分开。



9．亚米胥派（The Amish）

　　公元1693年，瑞士弟兄派分裂；因为亚们(Jacob Ammann)根据圣经认为，应当与被革除教籍的人完全分开(林前五11)；但其它人则认为，这点只应用在圣餐上。瑞士弟兄派分裂以后，亚们的跟从者订立了严格的教会惩戒方案；这方案使他们保持独特的传统生活形态。直到今天，在美国宾州、俄亥俄州、印地安那州、爱阿华州及加拿大安大略省，都可以找到亚米胥派的聚居区。




研讨问题：


　　1．重洗派运动所强调的信仰是什么？

　　2．重洗派与一般虔诚基督徒在哪些教导上一致？

　　3．为什么重洗派的基本教导之一是「政府与教会的关系」及「宗教自由」？

　　4．将信仰内容写成清楚的信条(Creed)，对教会有何利弊？

　　5．解释下列名词：门诺、贺夫曼、格列伯、蒙斯特。

　　6．为什么重洗派要反对慈运理和路德？

　　7．重洗派活动遍布于哪些地区？

铁蝴蝶

第二十六章 西欧的改教运动





1．在法国的预备工作

　　正如所有运动一样，改教运动早已生根在历史之中，它的预备工作可以追溯数世纪之久。

　　在西欧其它国家产生影响的各种力量，也在法国为改教种子预备好土，其中包括教会的巴比伦被掳、大分裂、信徒对教会腐化的不满、三次大公会议、文艺复兴及伊拉斯姆的著作。

　　此外，在法国的预备工作中，尚有独特的一项：法国南部亚尔比根派及瓦勒度派的影响仍然滞留着。

　　最后，是赖非甫尔、路德及加尔文在法国直接的预备工作。

　　赖非甫尔修习古希腊罗马文学，也是圣经学者。公元1512年，他以拉丁文出版罗马书注释；在书中，他否认善行可以赚取救恩，而教导「因信称义」的真理。为使所有人都能读圣经，他将新约大部份译成法文。他最关心平民，希望教会以浅显简明之法传讲基督，因此有人称赖非甫尔为「小路德」。

　　然而，赖非甫尔和他的门徒绝不发动改教运动；因为他们不愿脱离罗马教会，希望保持旧日的形态与信仰，而将教会显著的弊端加以改革。



2．路德在法国有广大影响力

　　路德的著作先在法国带出改教的冲力：一本包括路德在公元1518年以前所有著作的书，运进了法国。这本书引起了广大的兴趣，两年之后，没有一本书比路德的书更畅销。路德的著作继续自法兰克福、斯特拉斯堡及巴塞尔涌入法国；虽然原文是用拉丁文写的，但不需多久，法文译本就问世了，以致一位主教说：「老百姓都被这异端的生动风格带偏了！」

　　在法国的天主教神学家们惊慌了起来，他们开始出版单张以对抗改教运动，伊拉斯姆的希腊文新约及赖非甫尔的法文译本均被斥为反教会、反圣灵之作。

　　但改教运动无法停止，首先在城里有许多跟从者，第一批投入改教运动的是商人及技工；中产阶级及高阶层份子则多花时间读圣经及路德的著作。在法王姊妹玛格丽特的鼓励下，一个「小组读经」在宫廷中秘密进行；许多宣传路德信仰的单张，继续不断地发行。

　　「路德瘟疫」一直在扩散、流传，除了贵族外，社会各阶层中都有拥护路德的人。虽没有确切统计，但据公元1534年的一项估计显示，单单巴黎就有三万路德的跟从者。

　　到目前为止，路德是改教运动的主要影响力；慈运理及其它德国、瑞士改教者也有影响，但由于缺乏领导者与组织，使复原派信仰在法国仍然很弱，无力反对罗马教会的腐化。

　　有一段时期，法惹勒似乎可以起来领导，因他有学识，口才好，又热切。他鼓励加尔文的亲戚阿立威坦(Olivetan)把新约译成法文，这译本虽为改教运动带来很大的帮助，但法国的改教运动仍停在零乱的阶段。

　　到公元1536年，情况突然有了转变。



3．加尔文发挥领导作用

　　公元1536年，伊拉斯姆及赖非甫尔去世，他们的离开意味着基督教文艺复兴运动的结束，该运动的宗旨是改善教会，而非改教运动。

　　公元1536年，加尔文也出版了「基督教原理」，并在日内瓦开始工作；因着这本书，这位在巴塞尔的法国难民，一跃而居改教运动的领导地位。也因着这本书，法国的改教运动接纳了加尔文，成为他们的领导者与组织家。

　　一个理想若要得到人的跟从，必须有完善的表达；这些跟从者若要成为一股力量，则必须有完善的组织。公元1536年，法国的改教运动早已因路德等人的著作赢得无数跟从者；但唯有等到加尔文定居日内瓦，并开始以法文，依照法国人所能接受的方式表达改教运动的理想之后，这运动才发挥效力。加尔文比前人更会表达思想，他同时提供了确定的组织体系、清楚的教义内容、崇拜方式及教会管理制度。

　　加尔文天生是个领袖。他写完书之后，紧接着写了不少信：他与法国复原派信徒保持频繁的书信来往，他极其用心，以技巧的文笔，把他的观念坚定地灌输在跟从者的心中。



4．法国的改教运动成熟

　　没有多久，在巴黎就有了组织完善的教会；为了避免受逼迫，信徒们秘密地在私宅中学行小组聚会。到公元1559年，法国全地出现了无数复原派教会。据可靠统计，当时将近六分之一的法国人是复原派信徒，甚至一些重要人物也加入了改教运动。

　　公元1559年五月，法国复原派教会在巴黎召开一次大会，议决采用加利亚信经(Gallic Confession)为信仰内容。

　　这次大会也将法国的复原教会依全国性规模组织起来；在这方面，加尔文再一次提供了组织的范本：全国被分成几个区，在特订的时间内，每个区内的各教会派牧师及长老聚在一起开会；全国性大会，则由全国各教会派牧师及长老出席。

　　过去法国的复原派信徒有时被称为路德派，有时被称为加尔文派，直到此时，才正式被称为历史上的名称——预格诺派(Huguenots)。



5．在荷兰的预备工作

　　在德国、法国为改教运动铺路的各种力量，也在荷兰进行。只是荷兰本身有一个比较独特的活动，称为共同生活弟兄派(Brethren of the Common Life)，我们还记得这些弟兄如何改善教会，公开传道，并设立好学校，提供基督教教育。韦索约翰出身于这样的好学校，他攻击赎罪券，宣讲「因信称义」之道，正如后来路德所做的一样。

　　路德的著作及英勇的榜样，早已在荷兰家喻户晓，许多人因此跟从路德。但荷兰的改教运动却比法国的更零乱，时间上拖延更久；参加改教运动的，有些是路德派、有些是慈运理派、还有重洗派，经过相当长的时间仍没有一位领导者。



6．加尔文成为主要的影响

　　这位头脑清楚又有组织才干的人物，为法国的混乱局面带来秩序，也在荷兰做了同样的事。当然，荷兰感受到这位伟大改教者的影响，远在法国之后。

　　公元1536年，当基督教原理一出版，法国几乎立时有了转变；但荷兰却延迟到1550年，才开始感受到加尔文卓越思想的冲击，而这思想立刻赢得胜利，使路德派、慈运理派、重洗派都退到后面。以前，荷兰的学生们到威登堡去就读路德的大学；现在，他们前往日内瓦就学。渐渐地，这些跟从慈运理及加尔文的复原派信徒被称为改革派(Reformed)；他们与路德在圣餐的看法上不同，同时认为他们将改教运动带到更高境界。所有持改革派信仰的复原教徒都极爱、也极尊敬路德，因他勇敢地开始这项脱离罗马教会的奋斗，但他们仍以加尔文为属灵父亲，而非路德。

　　荷兰教会也写了一份信仰说明。公元1561年，基道(Guido de Bres)拟定了一份信条，称为比利时信条(Be1gic Confession)，也叫「荷兰信条」或「三十七信条」。两年后，达斯诺(Dathenus)将「海得堡信仰问答」(Heidelberg Catechism)译成荷文。这份信仰问答原来以德文写成，由海得堡大学教授郎新努(Zacharias Ursinus)和官廷讲道师俄勒维安奴(Caspar Olevianus)合写而成，它也成为荷兰改革宗教会的信条之一。达斯诺又将日内瓦诗篇集(GenevanPsa1ter)译成荷文，在荷兰改革宗教会内，广被使用。

　　在这期间，荷兰国王查理五世一直在逼迫复原教信徒。由于逼迫激烈，在荷兰境内无法安全开会，他们只得离开自己的国家，于公元1571年，前往东弗立斯兰靠近德国边界的安姆丹城(Emden)，在那里举行宗教会议，在会中采用日内瓦方式制订了教会制度。

　　藉着信条、诗篇集及教会制度的采纳，完成了荷兰改革宗教会的大部份组织，并把教会稳固地建立起来。




研讨问题：


　　1．列出法围从瓦勒度到加尔文期间，即改教前及改教中所有领导人物，并简单说明他们各人的影响。

　　2．加尔文为法国教会做了什么？

　　3．为什么采纳了信条、诗篇集、教会制度使，荷兰教会得以组织完成？被采纳的各项资料源自何处？

　　4．解释下列名词：赖非甫佝、预格诺派、基道、加利亚信条。

铁蝴蝶

第二十七章 苏格兰教会的改革（1557一1570）








1. 在苏格兰的预备工作

　　改教期间，义大利和法国在文化与文明上最前进；瑞士、德国中部及南部、荷兰和英国，也不落后；唯有较偏远的地区，如：西班牙、葡萄牙、匈牙利、波兰、德国北部、爱尔兰、苏格兰等地，尚未得到新时代的光辉，仍笼罩在中世纪阴影之下。

　　当时的苏格兰是个穷国，又在无能的国王及封侯管治之下；封侯之间经常交战，教会圣职人员可能比任何其它国家更腐化。十五世纪中，虽然一些大学在圣安得烈、格拉期哥及亚伯丁设立起来，但学术上仍无法与欧陆大学相比。

　　在德国所发生的新鲜大事，随谣言传到了苏格兰。一些年轻的苏格兰人开始前往威登堡访问路德的大学；他们回去时，把路德信仰的种子撒在自己的国土上；也有人将路德的著作带回分发；丁道尔与科威对勒(Coverdale)的英译圣经，也流传起来；就这样，早期苏格兰复原派信徒在私人家中开始了崇拜与教导。



2．诺克斯扩大加尔文的影响

　　像在法国和荷兰一样，在苏格兰加尔文的影响也渐渐超过了路德。这段从路德主义转向加尔文主义的过程，是藉着魏沙特(George Wishart)的影响而来，然而诺克斯(John Knox)却注定成为苏格兰伟大的改教者。

　　诺克斯于公元1505至1515年间出生于苏格兰，他受完大学教育后，被封立为神甫。公元1547年，法国舰队占领圣安得烈，诺克斯与其它人一同成为俘虏。有十九个月之久，他艰苦地做军舰厨房里的奴隶，每天在又臭又热的法国舰上忙碌工作，有时还遭到鞭挞，经常有人烦扰他，要他向马利亚的像祷告。

　　被释后，诺克斯前往英国五年。在那儿，他帮助大主教克蓝麦(Cranmer)起草「四十二信条」( The Forty-two Articles)，这就是英国复原教会所采用的信条。克蓝麦又指派诺克斯与其它几位担任「御用牧师」，分别前往英国各地，教导圣职人员和百姓改教运动的目的和原则。

　　离开英国后，诺克斯前往日内瓦。在那儿，他深受加尔文的影响，而采纳了加尔文的全套体系。公元1555年八月，他回到家乡苏格兰一段短时期。他激动地在讲道中攻击弥撒，又写信给当时苏格兰摄政洛林玛利(Mary of Lorraine)，劝她赞成福音。洛林玛利是一位坚信天主教的人、她把这封信看为笑话。但过不久，她就发现诺克斯不但不是开玩笑，反而更是严肃而迫切；那时，诺克斯已经离开苏格兰回到日内瓦。洛林玛利生气地宣判诺克斯死罪，并以焚烧诺克斯像泄愤。

　　苏格兰复原派渐渐成形，诺克斯不断从日内瓦给他的同道们提供消息。公元1557年，复原派领袖们拟定了一份信约，叫做「苏格兰第一信约」(First Scottish Covenant)。他们发誓尽全力促进神的话。在信约的保护与约束下，改革派教会公开地建立起来。当时他们深感需要诺克斯的帮助，恳请他自日内瓦回来，诺克斯便于公元1559年五月二日回到苏格兰。



3．诺克斯在苏格兰的改革事工

　　诺克斯回到苏格兰后，改教运动就全面展开。诺克斯的讲道非常有能力，他的风格是直接、活泼、简明，经常在讲道中运用充满才气的隽智和尖刻的讽刺，以致有人对他讲道的评论是：「别人讲道是砍掉树枝，这个人讲道是砍断树根。」在讲台上，诺克斯精力充沛，讲道时，他好象要把讲台击成碎片，从讲台后飞跃出来。

　　诺克斯的讲道，就像把火种投进弹药库中，无论在哪里，每次他讲完道就爆发毁像行动，暴民们打碎偶像，捣毁修道院。他写着说：「拜偶像的场所被夷为平地，拜偶像的碑坊被火吞灭，祭司被勒令停止亵渎神的弥撒。」

　　公元1560年，苏格兰国会宣布改变宗教；以复原教取代天主教而为国教；并采纳大部份由诺克斯所写的加尔文派信条；教皇权柄及所有天主教高级职员的管辖权，一概取消；并禁止举行弥撒。

　　政府的首要任务是保守这个真宗教；传道人由政府付薪；教会不管政治，除非遇到有关宗教生活或仪式方面的事。

　　根据诺克斯的策划，教会与政府的关系仍保持教皇时代的情形：在属灵的事上，教会高于政府；在属世的事上，政府高于教会。唯一的改变是，诺克斯取代了教皇的地位。过去是复原派信徒受压，现在是天主教信徒被压。这个「教会与政府关系」的观念，也成为比利时信条第三十六条的基础。



4．苏格兰教会组织起来

　　第一次「苏格兰大议会」于公元1560年十二月召开，翌年一月，他们向国会提出「教会管理法规第一集」(Fifs Book of Discipline)。

　　这本法规将加尔文在日内瓦所行的教会制度应用到苏格兰全国。在每个教会中，由一位牧师及数位从会友中选出的长老组成「集会」(session)；小地区的教会会议称为长老部(presbyteries)，由各教会牧师代表及长老们组成；大区域的会议称为「议会」(synod)，由各地区牧师代表及长老们组成；全国性的教会会议称为「大议会」(general assemblies)，由来自全国各教会的牧师代表与长老们组成。

　　在崇拜方面，诺克斯又写了一本「公用仪式书」(Book of Common Order)。这本仪式书是以日内瓦英国难民教会的礼拜仪式及加尔文所编的仪式为蓝本，崇拜内容包括：祷告、读经、讲道、唱诗与奉献。书中也包括在各种情况的祷告文，但仅为祷告的示范，并不强迫使用；在祷告上，仍给信徒许多自由。

　　加尔文在日内瓦组织的教会有极大影响力：它成为法国预格诺教会、荷兰改革宗教会及苏格兰长老教会的楷模。



5．教会建立稳固

　　苏格兰女王玛利亚是个顽强的天主教徒，又美貌、又能干，在位前三年时间内，她为罗马天主教光复相当多失土，但后来她犯了许多错误才挽回了改教运动的命运。她的不智之举及不道德行为，不但使苏格兰陷入混乱，也使罗马天主教失去声望，以致百姓和领袖们都倾向复原教。到公元1570年，苏格兰长老教会已经稳固地建立起来。

　　两年后，诺克斯死于十一月廿四日。

　　诺克斯成就了轰轰烈烈的事工。他的一生证明他是一位伟大的战士，是一个有大无畏精神的伟人。他不仅改革了苏格兰教会，也藉着改教运动，改善了苏格兰民族的品格。

　　


研讨问题：


　　1．苏格兰改教运动开始时，与其它地区改教运动的开始有何不同？

　　2．在苏格兰，教会和改府的关系如何？

　　3．列表说明苏格兰的教会管理制度。

　　4．解释以下名词：洛林玛利、魏沙特、苏格兰第一信约。