神学导论 - 林慈信牧师

Ichthys

神学导论 第十一课 特殊启示 达永生之道
好，现在我们开始，我们来看第十一课：特殊启示。
特殊启示是什么呢？我个人给特殊启示下了一个定义，就是达到永生之道，达到永生之道，如何得到永生。
不同神学家会用不同的名词，比方说我们上一课用的词是普遍启示，普遍启示的“普遍”的意思就是向全人类显明的。相反特殊启示，特殊的意思是，特殊的目的，是要显明启示神救赎的计划，人的救法。普遍启示的普遍的对象是普遍的，特殊启示之所以特殊，是因为它的目的是特殊的。
有些神学家不满意这两个名词，所以他们用另外一对：就是自然启示，“自然”就是说神在自然界启示，在他受造的境界，包括人心，也是他造的；然后超自然，超自然启示，也就是说他直接的讲话，显示他的计划、他的思想，超自然启示。这个是伯克富喜欢用的，范泰尔也跟着这样子的用。下面我们会解释为什么这些名词、这两套都有它的用途的。

普遍启示的目的不是显明神救赎的计划，我再说一次，普遍启示叫人无可推诿，人人认识神，但是，不是要显明人如何得救。普遍启示的目的，就是叫人无可推诿，叫人人都知道宇宙有真神，他是创造主，他是值得我们敬拜的。
特殊启示的目的是什么呢？特殊启示的目的，就是要显明神的救赎的计划了。或者说，这样讲也不太对的，为什么呢？因为堕落之前，人还没有犯罪，所以没有救赎这码事，应该说特殊启示的目的，是教导人走到永生的道路。这样子用“永生”来表达特殊启示，就包含了堕落前跟堕落后了。

所以，我们可以这样说，就是堕落之前有没有特殊启示呢？有的。堕落前，有超自然的启示，用超自然就更好了，就是说，在亚当夏娃被造，但是还没有犯罪之前，上帝吩咐他们，上帝跟人类说话。请记得：普遍启示是无言无语，也没有声音可听的。
这个超自然的启示是什么呢？
第一，要生养众多，遍满全地。
第二，要管理海里的鱼，天上的飞鸟，地上的走兽，要修理和看守园子。创世纪1：27-28，2：14-15。
第三，上帝在创世纪2：1，他安息了，给人做了一个榜样、一个模式，六天工作，第七天安息。
第四，不可吃分别善恶树的果子。
所以，堕落前有超自然的启示，有上帝话语的启示，告诉人：若要永生就要完全的顺服神。在家庭婚姻、在文化工作、在敬拜安息、在完全顺服神的吩咐，有超自然的启示，人若犯了、干犯了上帝的诫命的话，那天就必定死。

下面，我们来讲一些特殊启示的名词：
其中一个很重要的就是“救赎历史”。救赎历史，意思就是说，上帝自从人犯罪堕落之后，上帝就开始了、展开了、启示了、成就了他的救赎计划。请注意，我没有说：“人堕落之后，上帝就开始计划救赎人。”不是的，计划是在永恒里，但是人堕落之后，上帝就开始展开，他永恒计划好的救赎计划，他就开始展开去启示这个计划、去成就这个计划。
从创世纪3：15，上帝向女人说：“女人的后裔必伤蛇的头”开始，一直到主耶稣基督来，死在十字架上，复活升天，一直到历史的终结，主耶稣的再来。
“救赎历史”，神是在时间空间，具体的成就救赎的，基督若不复活，我们的信心是虚空的、是枉然的。

第二，另外一个词是“恩典之约”或者“约”
这个特殊启示的重点，就是神来向他拣选、他救赎的子民立约，作他们的神，拯救他们，赐他们永生。条件是他们必须要信靠他，悔改、顺服他的话。

第三，名词是“福音”或者是“律法与福音”
上帝的特殊启示重点就是律法与福音，你可以说，律法与福音和恩典之约是同义词，也就是圣经的主题。

第四，“在基督里”
为什么突然在这里提在基督里呢？一个人信耶稣的时候，他就进入到这个“约”里面，主耶稣是我们的元首，一个人借着信，就进入到“在基督里”了。
那在基督里我们得到什么？我们得到各样的救恩的好处：称义、作神的儿女、成圣，还有什么？在基督里，我们得到喜乐、平安、清洁的良心、活泼的盼望、上帝永远不离开我们、圣灵永远住在我们里面等等，胜过罪的能力。
在基督里我们得到这么多的好处，称义、作神的儿女、成圣、喜乐、平安、活泼的盼望、清洁的良心等等，这个在基督里的好处也恰恰就是在恩典之约里的好处，也恰恰就是在福音里的好处。因此，福音、恩典之约、在基督里，特别，清教徒看来，这三个都是同义词。
而这些都建立在救赎的历史的根基，基督若没有死、没有复活，我们就得不到这个约里的、基督里面的好处，这个就是特殊启示的内容的一个的概括。

特殊启示主题、主角就是耶稣基督，我们在这里再读一次，清教徒对耶稣基督是特殊启示或者是圣经的主题的八要点：
第一，基督是圣经里所有预表的实体：他是逾越节的羔羊，是预表；他是第二个亚当，亚当是要来的人的预象或者预表。
第二，基督是恩典之约，还有恩典之约里面所有的安排、所有献祭仪式的实质、实体。在旧约里基督不那么明显的显明，新约里基督很明显的启示了。所以新约里的奥秘，是一个敞开的奥秘，新约里的秘密是一个揭开的秘密。
第三，基督是圣经里所有应许的中心，所有旧约到新约的应许都在他身上汇合，在他里面。就是因为他来了、他死了、复活了，所有神的应许都是“是”，都是阿门。
第四，基督是所有新旧约的圣礼，逾越节、割礼、洗礼等等，所代表的、所应证的、所显示的。
第五，圣经里的家谱都是指向耶稣基督。
第六，圣经的历史年份要我们认识到，耶稣基督是什么时候来。
第七，圣经的律法是我们训蒙的师傅，带我们认识基督，律法中道德的部分纠正我们，律法中的仪式部分指导我们，引向耶稣基督。
第八，圣经的福音就是基督的光，因为听到他的声音，我们跟从他，是基督的慈绳爱索，因为我们被他而吸引，与他联合，与他相交。
好，所以耶稣基督，他道成肉身、他的死、他的复活，是整个特殊启示，整个救赎历史的主角、中心、焦点。

好了，下面我们再仔细一点来谈特殊启示，第四大段，特殊启示的方法。

Ichthys

从创世纪开始，人类堕落之后，我们来看神是怎么样向人显明永生之道的，有几方面：
第一，梦，梦里面；
第二，异象；
第三，神会在人类、在自然界里面行神迹，不过，我们话说回来，“神迹”这个词包括奇事，神迹奇事，这个字的用法是蛮有弹性的，包括自然界的风雨，上帝赐下阳光雨水，都叫做神迹。不过当然我们在这里所讲的神迹，是要显明上帝救赎计划的神迹。上帝用梦、用异象、用神迹，来显明他的救赎的计划。
第四，上帝亲自来到人间，比方说：三个访客来到亚伯拉罕那里，跟他说，他要得到一个亲生的儿子等等。
第五，有神的显现，比方说：但以理的三个朋友，在火炉里面有第四位，像人子的形象，上帝的显现。
第六，上帝亲自说话，向挪亚说话、向亚伯拉罕说话、向摩西说话。
第七，上帝借着先知，先知的定义就是：传言人或者是代言人、发言人。上帝借着先知传言。
而这一切的一切，梦、异象、神迹，上帝亲自来显现、说话、透过先知说话，最后一步就是，圣灵默示人写下圣经来。所以圣经的默示，是整个特殊启示的最后一步。所以圣经本身不单是记录了特殊启示，圣经本身是启示，圣经是神的话。
这个是新福音派，跟新正统不肯承认的一点，他们不肯承认圣经是神的话，他们说：圣经是神的话的记录，是神的话的见证，圣经是上帝启示的记录，启示的见证，可是不是启示本身。
不是的，圣经是特殊启示最后一步，因为圣灵的默示写下来的，是神的启示，是神的话。

好，第五大段，我们又从另外一个角度来看特殊启示。
自从亚当夏娃犯罪、人类堕落了，上帝开始显明他救赎计划这个整个的过程，从旧约到新约，你可以说上帝在做两种的事：
第一种，上帝的作为，上帝在行他的奇事。比方说，耶稣用五饼二鱼喂饱了5000男人，还有妇女儿童等等，上帝的作为，上帝的大能的作为。
第二，另外一方面，这个也是新正统和新福音派不太愿意接受的，第二就是，上帝说了话，我现在不是在讲圣经，在圣经里面记载神说话。
比方说：耶稣使5000人，加上妇女孩子，以五饼二鱼喂饱了他们。这个是耶稣所做的，耶稣做完之后第二天，他们又来的时候，耶稣说：“我才是生命的粮。”神所做的，神也说话，来解释他所做的。
耶稣使拉撒路从死里复活，他先说了：“复活是我，生命也是我”；
耶稣使一位生下来瞎眼的能看见，耶稣说：“我就是世上的光”。
你看到没有，神做事，神说话。神所做的，表明了他说的真理。具体的表明了，没有错，神的大能的作为，但是，神也说话来解释他的作为。
在圣经里面神有讲话的，没有错，是圣经的话语的记录，所以《读经的艺术》这本书里面，这个引言里面，说圣经是不是神主席语录呢？是的，我跟那个作者不敢同意，神在他的启示的末世的圣经里面，有讲话，有告诉我们一些的真理，一些的教义，一些的命题，来解释他大能的作为。所以神的话解释他的作为，神的作为解释他的话，神所说的解释他所做的神所做的解释他所说的，他所说的。
受了新正统神学影响的，今天的圣经神学家，包括，很不幸，包括很多所谓纯正信仰神学院的教授，他们喜欢讲，圣经里面充满着神的作为，而不喜欢告诉我们，圣经里面，有命题的，有真理的，有话语的，有教义的启示。

我再说，圣经里面上帝启示了的真理，圣经里面上帝启示了的教义，圣经里面神启示了命题。命题就是理念、观念、一些话、一些的真理的意思。这个是某一些太多的，所谓信仰纯正的神学院里面的圣经学者，所不愿意再提的。因此，《读经的艺术》这本书里面就给我们一个质疑说：圣经不是神主席语录。这样对上帝的话语是非常的不恭敬的，上一代的圣经学者想都没有想过，可以对圣经讲这么不恭敬的话的。

好，第六，我们来看特殊启示的必须性。我们就用威敏斯特信仰告白的第一章第一段，这里告诉我们，自然启示是不足够告诉我们救法的，上帝救赎的计划，所以需要特别特殊启示。
让我来读一次：虽然自然之光，自然之光、上帝的创造、护理等等，彰显了上帝的善良、智慧、全能，是叫人无可推诿的，可是，自然的光（就是自然启示）、上帝的创造、护理是不足够使人认识上帝和他的旨意，以至得救的。所以，上帝愿意多次多方将自己向他的教会启示，并且向教会宣布他的旨意，就是刚才说过的用梦啊、异象啊、神迹啊、先知啊、主耶稣道成肉身等等。之后，为了要更加的保守真理，传扬真理，更加的坚定教会、安慰教诲，抵挡肉体的败坏，撒旦跟社会的恶意，就把这些的全部就记载下来。因此圣经是最必须要的，因为上帝先前启示他旨意给百姓的方法——就是梦啊、异象啊、先知啊、耶稣道成肉身等等，现在已经上帝不再使用了，而且人口传一定会传错，一定会扭曲，所以上帝就用书写的方法，默示叫圣经写下来了。
好，第七大段，刚才那个《威敏斯特信仰告白》的第一章第一段，下面有很多的经文，在告诉我们，信条不仅仅是一些人的哲学的猜测，还有很多的经文的支持，各位可以自己去参考、去阅读的。

最后一段，第七段，特殊启示和普遍启示。这里有四大点：
第一点，既然上帝不仅仅给了人普遍启示，不仅仅在人心中、不仅仅在大自然界启示让他自己，上帝也给了人特殊启示——永生之道，是不是？因此，我们今天手上所有的，不是只有自然和人心中的启示，我们手上有66卷新旧约圣经。因此，人要透过特殊启示，就是圣经的亮光来理解普遍启示，是不是啊？
上帝明明给了我们66卷的圣经，我们为什么，我们有权柄，我们有自由去不理睬圣经，去不理圣经的权柄，来认识普遍启示，来回应普遍启示吗？我们理性没有这个选择的。
因此我们必须要透过圣经，来纠正我们对普遍启示错误的看法。所以，不论是孔子、老子、道德经、庄子，或者柏拉图、阿里斯多德、康德的哲学，都需要用圣经来纠正，因为这些都是罪人对神普遍及启示的回应。我们现在手上是有圣经的，不是没有圣经，只有普遍启示的，所以圣经、特殊启示，要纠正人对普遍启示错误的回应。
第二，人目前所处的具体状况是堕落之后，我们是站在神的普遍启示和特殊启示的面前。这个是我们具体的情况，圣经已经写完了，2000年、1900年来我们有普遍启示，有特殊启示，而每一个人、每秒钟都站在神的面前。
第三，所以人不可以假设，上帝只给了普遍启示，人不断活在上帝的面光之中。上帝既然赐下圣经，因此，不论是神学，还是哲学、科学、艺术、文化，都当服从圣经的宇宙人生观，圣经的真理观，圣经的认识论等等。也就是说，圣经对哲学的看法，圣经对文化的看法。人类的知识里面没有一个范围、人类的学术界没有一个范围，是中立的，可以离开上帝掌管，不理上帝，独立的，没有的。
我再说一次，人类没有一个知识范围是中立的、是中性的，不需要耶稣来管理的，每一个范围耶稣基督都是主，他要透过他的话、他的灵，来管理、来统治。因此，圣经不仅仅是告诉我们如何得永生，过圣洁的生活，圣经也是告诉我们，神是如何、正在不断的做宇宙每一个范围的主角。我再说一次，圣经不仅仅是告诉我们，怎么得就过圣洁的生活，圣经告诉我们上帝是宇宙的主，他的统治的范围是那么的广、那么的大。
第四，反过来说，普遍启示是特殊启示的大前提，因为，上帝的启示是发生在自然界里面，上帝用了人类人的语言、人的文化，是吗？上帝普遍启示是无言无语，也没有声音可听的。可是上帝的特殊启示，虽然是发生在自然界里，但是他用了语言，甚至乎主耶稣在约翰福音第17章，三位一体的第二位，用人的语言，向三位一体的第一位讲话，是吗？

我再说一次，你听懂这句话吗？三位一体的第二位圣子，况且用人的语言，向三位一体的第一位圣父讲话，用人的语言，记载在约翰福音第17章。何况上帝用人的语言，来向人启示他救赎的计划。
耶稣基督，他行了神迹，他讲的比喻都提到鱼、空中的飞鸟、农夫耕田等等，所以普遍启示这个宇宙的自然界呢，是特殊启示的大前提。我们上一课说过的，超自然启示之所以是超自然，因为自然启示是自然的，是上帝所造，有它的常规、常理的。
好，上帝用了自然界，上帝也用语言，用文化，因此，神既然用了语言、文化来启示，所以语言、文化就有真正的意义。所以希腊文、希伯来文跟亚兰文，是被上帝的启示所影响过、有上帝的印、有上帝的改造过。因为上帝曾经用过它们，来做普遍启示和特殊启示。

很不幸的，一些很福音派或者说很纯正信仰的新旧约老师们，他们会这样说，希腊文究竟是不是圣灵的语言呢？一些解释、解经的谬误的书里面，他们就会说：不是的。
这个说明，虽然他们可能对十字架是什么解释得很清楚，让成千上万的大陆基督徒、教会领袖可以明白，可是，当他们说希腊文不是圣灵的语言的时候，他们就已经不再，好像上一代的纯真信仰的圣经学者这样子承认，上帝用了亚兰文、希伯来跟希腊文。因此，至少这三种语言就再不一样，因为是上帝永恒的计划要用人的语言，来做、来启示他救赎计划的工具。

Ichthys

神学导论 第十二课 上帝的话

好，各位同学，我们现在，开始第12课，第12课的主题是神的话，上帝的话。这一课的主题并不是在讲圣经是神所默示的，我们还没有到那里。我们讲了普遍启示，讲了特殊启示，特殊启示是什么？上帝借着梦、异象、神迹亲自来向我们启示永生之道。

好了，我们现在要处理一个问题，究竟神的话是什么意思？然后在这课里面，你会接触到一个崭新的一个观念，就是这段的第三段，这课的第三段，解释神的话和应用神的话，是同一码事，解释神的话与应用神的话，是同一码事。

假如各位第一次听这个观念听不懂的话，请不要担心，可以再听两次、三次，我可以说再听五次、六次。有一次我在附近的神学院讲了这个题目，同一班学生讲了六次，他们还是不明白的。但是你一通了这个观念，对圣经的权柄就有更大的信心，然后对所谓处境化、本色化这些问题，又有一个立场，同时又充满着活力的，参与神学思考的工作的。

以赛亚书55：8-11是这样说的：“耶和华说：我的意念非同里你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”

好，我们先来讲，上帝和上帝的话。第一点，这句话是这样说的，什么叫做上帝的话？上帝的话，就是上帝亲自在说话。我知道这句话呢，巴特也会讲，新正统的也会讲。我们要从正统的纯正的角度来解释。

我举个例，比方说各位同学现在在听我某某人在讲话，好了，等一下，下课了，你们回家，我也回家了，不过呢，你可以去网上再去听、再去看录像，我某某人和我的话就分开了。各位为什么喜欢直播的讲课呢？就是因为你在真正的时间可以看到真人，假如每一次上课的时间，你只是看录像的话，那就不叫直播，对不对？假如你去买票去看京剧，你去听交响乐团的音乐会，到时候晚上，晚会开始的时候，打开这个大的幕，只是一个银幕，你看录像的话，那你说：我被骗了，我买票来是来看真人表演的。

同样的，上帝的话，就是上帝亲自在讲话，所以上帝的话，有他的同在和他的权能。上帝的话，不仅仅是录像、是录音，上帝的话就是他自己在讲话，所以上帝和他的话是不能分开的。

假如，我们画一条线，这条线上面是上帝，下面是被造之物的话，上帝的话在哪里呢？上帝的话在这条线偏上，偏上，因为是上帝自己在讲话。

第二点，三位一体神的第二位，特别有“道”这个名称，起初有道，道与神同在，道就是神，这道起初，与神同在。所以，三位一体的第二位——道或者圣子，特别有说话、启示、显明，甚至乎解释父神的，这个的职份的。

第三，因此人，当人接触到上帝的话的时候，当人接触到上帝的话，就接触到上帝自己，或者说自己的同在，又接触到上帝的权能。再说一次，我们接触到上帝说话，岂不是就是接触到上帝的自己的同在，和他的权能吗。

那你说，比如说我读圣经，又没有接触到上帝和他的权能。啊，上帝的同在跟权能，有赐福、有定罪、有任凭这三个可能的。我们若相信神的话是神的话，我们就必须相信这个话是带有权柄的，不论是赐福、拯救、光照我们，或者是定我们的罪，开我们的眼看到自己的罪等等，或者是任凭我们。

第四，其实人被造之后，是首先听上帝讲话，才自己讲话的。人讲话这个能力，是上帝赐给人的，这个能力是上帝赐给人的，或者说，说话的能力是上帝借给人的，你甚至乎可以说语言，是上帝的形象上，上帝按照他的形象造人，这个形象的一部分，上帝是向人说话、给人说话能力的神。

“太初有道”，先有的是说话的神，人听上帝讲话，然后才讲话的。因此后现代的解构主义，它要把语言取代了上帝，是莫大的傲慢，上帝是赐语言的那位的主宰。

好，刚才我们说，当人接触到上帝的话的时候，就接触到上帝的权能，因为他与他的话是同在的。

第五点，这个权能，上帝的权能是涵盖宇宙所有的范围，三种的范围：一种，所有学科的范围，哲学、宗教、艺术、文学、科学、心理学；所有的行业，士、农、工、商等等；还有人生每一个层面，包括我们的家庭、婚姻、感情、经济、娱乐、学业、侍奉。

上帝的权能，是涵盖宇宙每一个学科、每一个行业、社会每一个行界、人生所有的层面的。所以，当我们接触到神的话语的时候，我们就接触到，他统治宇宙每一个角落的权能的，这个是人没有选择的，我们对上帝的话要有那么高的一个观念才行。

第六，上帝的话，就是他永恒里就计划好要说的话，上帝的话，不是好像我们：特别是在辩论的时候，别人来一句，我们想一想，就回一句，不是的。上帝的话，就是他永恒里计划好要说的话，上帝的思想是无限的、永恒的，然后，他把他思想好、计划好的一部分，就是他设计好这部分，向人说明。

第七，上帝的话，就是他约里面权威性的话语，上帝像人说话都透过约，上帝在约里面做王、做神、掌权，我们在第一、第二课开始讲的时候就讲过，上帝的权柄有三方面：处境的角度，就是上帝是宇宙的主；准则的角度，就上帝是颁发律法的那一位主宰；存在的角度，上帝是亲近他的子民的。

好，现在我们讲完了上帝的话是那么大有权柄的，下面我们就要来解释一件事情，我再说，请各位用心的听，不要着急，第一次听不明白是不要紧的，不过我讲这段也有一些的阅读的材料是可以参考的。
归纳法查经，一般说读圣经有三个步骤：第一是观察这段经文说什么？第二是解释这段经文教导什么？它的意思是什么？第三是应用，圣经所教导的，跟我们今天有什么关系？怎么应用在我们今天的生活、教会、社会上。

其实事情是否那么的简单呢？其实事情没有这么简单，你跟我是人，我们是从具体的背景，我们带着具体的背景，来到圣经面前读神的话的，我们每一个人可能有某一方面的学科、主修，可能我们是从某一个行业来的，我们每一个人有自己的阅历、经验，自己的个性、需要、责任、角色等等，所以我们每一个人都带着复杂的、不同的背景，来到神的面前，对不对？每一个人有宇宙的不同的范围，不论是行业的范围、生活的范围、学术的范围，我们都是这些范围的一份子，我们来到神的面前，而圣经又是有神的同在、有神的权柄的话语。

好，我们人带着这些相对的、有限的范围，来到这个绝对的、无限的神的话语的面前，这个神的话语有他的同在、有他的权柄。因此，人一接触到神的话，神的话的权能就发挥出来了，而这个权能的效果可能是审判、可能是赐福，甚至乎可能是任凭。

我再说一次，我们这些，比方说某某人是四川省背景的，他的专科是广告学，他是已经结婚的，四川来的，是念广告的。好，他带着这个背景来到圣经的面前，来到神的话语的面前，而神的话对四川人、对东北人、对黑人、对印第安人都有一样的、绝对的权柄的。上帝对念广告的、念医学的、对农民、对工人都有同样的统治的权柄，上帝对已经结过婚的、没有结过婚的、寡妇、离婚者都有完全、绝对的权柄。

所以，不论我们是来自什么样的背景，神统治万有这个权柄，通过他的话，当我们接触到他的话的时候，我们就接触到这个权柄，这个权柄就发挥出来。

因此，第五点，当我们经历到神的话语，发挥他的权能来统治我们、来管我们，怎么样做四川人、上海人、广东人，怎么做一个丈夫、妻子、儿女，怎么做广告、怎么做农民、怎么做公民、怎么做退休者。当我们经历到上帝话语，权能的发挥的时候，这个就叫做应用。我们把应用这个词，给一个所谓新的定义，其实一点都不新，你听懂的话，是很基要的真理。我们要怎么用圣经，当然就是要上帝跟我们来说话，指示我们怎么生活，我们应该怎么思想、怎么信、怎么生活。

第六点，我们如何经历到上帝话语权能的发挥呢？我们可能顺服圣经，或者不顺服。不论我们顺服或者不顺服神的话，我们都对神的话做出了回应，换言之，都是上帝的话语权能发挥的一个处境、一个场合。我再说一次，不论我们顺服神的话，或者不顺服神的话，神的话语的权柄都发挥出来了，就像雨雪从天而降，他就已经成就了，上帝打发他出去成就的事情。

所以，我们要自我的反省：究竟我对圣经是顺服还是不顺服的？因此，解释圣经和应用圣经，是同一码事，问题只不过是，我们对圣经的回应是顺服的呢，还是不顺服的。

那，这个有不同层面来讨论、来理解。一方面，最基本的层面就是，我们读到圣经有一些明文吩咐的，我们愿意遵守吗？这个是一个层面的顺服。

还有另外一个层面的顺服，圣经既然是自称是神所启示、神所默示的话，所以圣经学者、新约旧约教授、我们一般信徒、传道人，当我们读经的时候，我们解经的方法，也需要是以顺服圣经为特点的。我们怎么样解释圣经？不可以把圣经，当做仅仅是人写的书来对待的。

坦白说，今天不少的解经书，它们开卷就说：解释圣经的方法和解释一般人写的书的方法，是一样的。这个就刚好与上一代，或者说几百年来，马丁路德、加尔文、宗教改革以来的解经原则是相反的，虽然这些的圣经学者，都自称是福音派神学院的教授。

我再说一次，当我们来到神的话的面前，那个是颁布他律法、宇宙立约守约的主宰的话，我们来到他的面前，圣经、神的话要管我们，我们没有权去管理圣经。

所以，当一些的解经书、或者是好像《读经的艺术》这一类的书，它们在第一章、第二章就会说：圣经是一本需要被解释的书。这种的话我们要读的非常的小心，没有错，我们需要明白圣经，但是，我们用怎么样的原则来解释圣经呢？

我们在这个科目里面我们已经读过，清教徒是怎么读圣经的，他们是相信圣经就是神所说的，圣经所说的就是神所说的。所以要用字意来读，要用历史、文化来解释，要以神为中心、以教义为中心、以基督为中心、以福音为中心，用信心回应，再光照我们的经历，等等。解释圣经和顺服圣经是同一码事，所以，解经的方法，有所谓正统的，或者是纯正的，或者不纯正的。

问题是，在21世纪的今天，我有一次在加州威斯特神学院的停车场那里，跟弗兰姆教授，就是我多年前的教授谈话，他就说了一句话，他很叹息说：今天要分辨纯正跟不纯正的解经家，已经很难了。为什么呢？因为今天的解经的原则里面，有很多复杂的学术的观念跟学派，但是我们还是坚持，我觉得我的老师弗兰姆的意思是，我们还是坚持有所谓不正统的、不纯正的解经方法，也有正统、纯正的解经的方法的。

解释圣经和应用圣经是同一码事，因为当我们解释圣经的时候，当一位希腊文专家，一位希伯来文专家，在那里查原文、在查背景、在推敲的时候，他的整个人的委身，就是整个人的心态，他所坚持的信念，多多少少是顺服神的或者不顺服神的。

好，我们再来看，解释圣经和应用圣经是同一回事，现在我又从另外一个角度来看。刚才我们讲了两个角度，一个就是我们读圣经，读到神所吩咐的，我们就要顺服下来。第二，就是说我们解经的方法，也该是合乎圣经，就是说，也是要顺服在神的权柄之下的。

好，现在我们再来讲一个，有人这样说，有人说：我们从事希伯来文、希腊文解经的时候，那个叫做解释圣经，到了系统神学、伦理学、护教学、讲道学的时候，就是应用圣经了。这句话呢，没有什么大错，问题是，那些圣经科的老师也是在应用圣经的，因为解释圣经跟应用圣经是同一码事。什么叫做圣经研究呢？就是从圣经的原文、背景、历史、文化来看圣经，他们的目标就是这段经文、这卷书说什么。系统神学的目标是整本圣经，从创世纪到启示录，整本圣经关于某一个题目所教导的是什么？所以，不论是认识圣经研究，或者是系统神学，也就是不论是圣经研究还是教义，都是应用神学。要不就是以顺服的心态来应用，要不就是以不顺服的心态来应用。

好，不光是圣经研究要顺服神的话，不论是系统神学要顺服神的话，我们怎么去读孔子、老子、庄子、柏拉图、阿里斯多德、康德？我们怎么来面对心理学？从事教会里的辅导？这一切的一切，都要从顺服神的话，做我们的方法的起点。所以神的话还要管我们，怎么看哲学、心理学、中国文化、西方文化，怎么看这个后现代的社会，我们商场上一切的问题，生态，儿女教育等等。

big_fish

「不光是圣经研究要顺服神的话，不论是系统神学要顺服神的话，我们怎么去读孔子、老子、庄子、柏拉图、阿里斯多德、康德？我们怎么来面对心理学？从事教会里的辅导？」

贊！

Ichthys

神学导论 第十三课 解释上帝的话，等于应用上帝的话

各位同学，我们来到第13课，我们上一堂已经讲过，什么叫做上帝的话，我们也开始解释一句话，就是：解释上帝的话等于应用上帝的话。

在这个课目里面，有几个观念可能需要，听了，再思考，再听，慢慢的去消化的。其中一个观念就是这个三角形，上帝的主权——从处境的角度，从准则的角度，还有从存在的角度。这是一个，今天我们会继续再来讲这个三方面。

另外一件事情需要思考、听了再听、想了再想的呢，就是上帝的话，就是上帝亲自在讲话，因此，解释上帝的话就等于应用上帝的话。

好，我们再来讲一次，先来看归纳式的查经法，就是三个步骤：观察、解释、应用。在没有用过归纳式查经法的弟兄姐妹，可能这个三步骤能够帮助我们避免灵意解经、断章取义，所以这种三步骤的解经对我们来说是很有帮助的，特别给弟兄姐妹在查经有一个方法、有一条路、有一个起点。

观察，就是找出一段经文的主要的人物、所发生的事件、时间和地点、且先后的次序，假如不是一个故事的，是一段教导性的经文呢，就问：这段经文里面有哪些词、哪些字，是出现多次的，哪些是最重要的观念等等。

解释，就是把这些人物、事件、时间、地点，还有这些主要的词汇，归纳来问：这段经文教导什么？接下来就是应用了，这些的主要的观念，与我们今天的关系是什么？

我曾经说过，到了1990年代的时候，当我再一次用这本《你也能带领查经》这本小书的时候，我发现这本书的出版社，已经把第二个步骤，就是“解释”这个步骤，已经改了，它就用一些的方法，要带领查经的去查一些文化、历史、背景，来帮助我们解释这段经文的重点。

这等于说，当我们观察好，圣经原来的作者对原来的听众、读者，他们原来那个信息是什么之后呢，就够了，参考一下文化、背景之后，就可以跨过来应用在我们今天，我们的生活跟教会的身上了。

这种的做法等于否认了每一段经文，除了当时的作者对当时的读者的信息以外，他们否认了每一段经文，有超时间、超历史、超空间的真理。也就是《你也能带领查经》这本书第一版本、1960年代，原来的作者所说的，就是：当我们了解了原来的作者对原来的听众说的话之后，我们接下来要问的，除了考虑到文化、历史的背景，这些都是在观察的部分，我们要问一个问题是，这段经文说什么？

当代的圣经学者喜欢问：What did the bible say？圣经当时说了什么？他们不喜欢问：Whatdoes the bible say?圣经说什么？刚才用的英文是，现在式的，What does thebible say?这段经文说了什么？这段经文教导什么？不论向中国人、美国人、非洲人，这段经文说了什么？Whatdoes the bible say?这个是当代圣经学者一再的去遮盖掩饰的。

因为我们必须要来到圣经的面前，而来到神的话语面前，搞通了的原来的作者、背景、原来的信息之后，我们就要问了：正如神当时，比方说在旷野向以色列人讲话，不论是出埃记、民数记、申命记等等，上帝今天对待他的子民——我们，与他当时在旷野对待以色列的原则是一样的，都是同一位圣洁、公义、充满恩典、怜悯的上帝，他的原则是一样的。因此我们应该有把握相信每一段（我不敢说每一个字），每一段的经文，都有它的超时空的、不变的真理。神要教导我们，或者安慰我们，或者警告我们，向我们宣讲，要我们以赞美回应等等。

所以观察就是：What does the bible say? 圣经说什么。

假如用这三个步骤，套用在神学院的不同的学科，我们可以这样说：解经和圣经神学就是观察和解释。就是假如我们把这三个步骤应用在整个神学院，新约、旧约、教会历史、系统神学、护教学、教牧神学，我们可以说圣经科专门在做观察和解释的。

系统神学做什么呢？从这个角度来说，那我们有很多不同的角度，我们这次的科目，要各位从不同的角度、不同的观点来看事情，从整个神学院六个系，新约、旧约、教会历史、系统神学、护教学、教牧神学，从这个角度来看呢，系统神学就是把圣经科解经的成果拿过来，然后我们来问，整本圣经教导什么？

Ichthys

不过我们也可以这样说，用我的老师弗兰姆的方法来说，他就坚持：系统神学就是圣经的应用。那是什么意思呢？好，我们来看第二段，什么叫做系统神学是应用。

我们上一堂已经讲过的，我们所有的思维、言语、行为，都是在上帝的面光中，在上帝面前做的。所以，我们的思想，哲学、心理学、神学，我们的思想没有中立，没有中性，我们的言语、行为都没有中性这码事的。

其次，第二，系统神学，也就是说研究整本圣经教导什么，系统神学是不可能在一个真空里进行的。当我们问，整本圣经讲主耶稣、十字架、复活是什么的时候，不是在一个真空里进行的，肯定是在某一个特定的环境，或者说语境进行的。

因此，改革宗的慕理教授，当他写《再次救赎奇恩》的时候，他讲到主耶稣基督的救赎，他就会强调他的顺服，他的代罪，他是挽回祭，平息上帝的愤怒。因为他是从一个，300多年来的系统神学的背景，加上圣经神学，霍志恒等等的影响，来写《再次救赎奇恩》的，当时大概是一九五十年代。

可是，进入到21世纪，不论是在中国大陆，或者香港、海外，很多基督徒一想到十字架的时候，想到的可能是另外一码事，可能是想到60年代、70年代所经历过的遭遇，或者甚至乎把十字架当做是整个信仰、生活、灵命的主题。

这个主题究竟是什么呢？是西方的解经教授告诉我们的？还是我们带着，比方说，家庭教会的背景所理解的，究竟十字架是代表羞辱，代表我们的苦难，代表主耶稣基督顺服跟救赎。

每一个人，因为我们的背景不一样，肯定呢，光是对十字架是什么，甚至乎用十字架来取代神学，这种的想法，每一个人都不一样。为什么？因为我们每一个人带着我们的背景，来问：整本圣经的主题是什么？

也就是说，我们每一个人都有我们的系统神学的，那些不喜欢用“神学”，喜欢用“生命”，他们还是有神学，他们还是对整本圣经，有他们的一个的领受、一个解释的。这就是神学，这就是系统神学。

第三点，可是，圣经是上帝的话，圣经带有权柄，因此，上帝的话在所有的处境都有他绝对的权柄。这些处境可能是学术的，圣经对孔子、老子、庄子，对心理学、弗洛伊德，对罗杰斯，对新纪元，圣经对不论我们怎么看儒家的历史、20世纪的历史，都有绝对的权柄，甚至乎圣经对我们实际的生活，不论是婚姻、离婚、堕胎，或者是基因工程等等，都有绝对的权柄。

所以我们可以说，系统神学是什么呢？系统神学就是应用神的话，把圣经的权威性的教导，应用在不同的处境里面。

过去的2000年来，传统的，不论是天主教，或者基督新教的神学家，一想到系统神学，大概就是想到这些的问题：神的启示是什么？神是什么，神的作为是什么？人是什么？罪是什么？带来什么后果？耶稣基督是谁？他的救赎大功是什么？圣灵是谁？神是怎么样把救赎带到人的生命中？（就是称义、成圣等等）。教会是什么？然后历史是怎么样终结的？

系统神学传统是处理这些的问题的，可是，每一个时代的基督徒，每一个时代的教会，都有权力、都有自由、都有责任，去问一些新的问题。当然，日光之下没有新的事情，我的意思是说，每一个时代的教会都有他的责任，也有他的自由，去把一些他们认为很紧急的、很当代的问题，带到圣经的面前。

所以，在北美洲生活的基督徒，理所当然要问一些的问题：我们怎么面对休闲，就是休息、度假；我们怎么面对隐私权；我们怎么面对一个多元化的宗教处境等等。可能在21世纪的中国生活的基督徒，他们带着另外一套的问题，来到圣经面前：怎么面对生态的危机；怎么面对工商业里的伦理学；怎么样让服务至上，成为一个比较普遍化的，众人都能够接受的道德标准；怎么样教导我们这些文革之后出生的，甚至乎90年代出生的下一代；我们怎么面对一个又有传统——儒家传统、新中国传统，又有文革时期，又有后现代的，一个三到四种不同文化并存的教会、并存的社会呢？

我们不同的处境，会产生一些不同的问题，我们要带到圣经的面前，所以系统神学就是应用神的话。

各位注意到，我这次开神学导论的课程，假如各位读过一些典型的系统神学教科书，你就会看到，我们的第一课到第四课的编排，是有别于，跟一些传统的系统神学教科书是不一样的。或者说第一到第八课，到了第九、第十课，我们才进入到所谓启示论，普遍启示、特殊启示、圣经神的话，还有解释神的话跟应用神的话，等等。

前面八课到九课，这个整个进路，是我经过了海外，包括香港、北美洲，多年的，在一些信仰纯正、敬虔的教会，但是又有一些对神学有一点敬而畏之的，这种的排斥的心态的处境，我生活了50多年，又照我很有限的理解，对中国教会的需要这样子来设计的。

Ichthys

所以，我为什么从第一课一直到第十课中间，插了这么多的题目呢，这个可以说是我对目前中国，也加上海外华人教会的需要的理解。那我们每一个人，对教会的理解都有我们的想法的，我们现在应用一下这个原则：我们再讲什么？我们在神学是应用圣经。

是不是？比方说，我有一次，上几课，我问各位：你有多少时间？一年你讲道40次吗？20次吗？你带领查经20次吗？40次吗？52次吗？你怎么来判断，你这20到40次的讲道或者查经，你要讲什么？那背后就是，你怎么来解释，你怎么来解读，你的会众的需要。

那你又用什么角度来看，你会众、或者你的小组的需要呢？啊，那这个不光是个人的常识和智慧了。所以，当我们看我们的会众、我们的羊群需要的是什么的时候，我们要有圣经的智慧。

圣经告诉我们：神是立约的神，他是宇宙的主，他又是颁发律法的主，他又是与我们同在的主。所以呢，神既然是宇宙的主，我们理所当然，人生的目标是荣耀他、顺服他，为他而活。神既然给了我们他的律法，圣经，我们要顺服他，但是神又是亲近我们的，所以我们要用我们的生命、我们的心来回应他。

那这个是一个大的一个架构，回到你的羊群、你的会众，你就要问了，那究竟面对的圣经，主耶稣是整本圣经的主题，上帝是立约守约的神，他是信实的，他是不变的，他不论在旷野怎么对待以色列人，今天他在我们中国、在海外，还是一样对待他的子民。

好，既于这些，既然是如此，我怎么看我的会众的需要。那你看我第一课讲什么？讲成圣，是不是？第二课讲什么？神的旨意。接下来讲什么？讲神怎么样呼召我们、塑造我们。所以我们就要问，我们怎么样看待我们的会众。这个随着年日、随着经验，我们会调整，我们对我们的处境、自己、还有会众的需要，我们慢慢慢慢的会调整。

起初的时候，刚刚信主，刚刚开始来带领查经，带领小组，我们会有一些好像理所当然的：当然，我们就来查经，我们就来做什么。慢慢慢慢的，当你接触人多的时候，你就会对你自己的系统神学：你认为圣经讲什么的，你认为我们当代需要什么的。这些呢，你会有长进，你会有变化。

可能这次来读这次的神学导论，首先，从学习方法开始、做作业的方法开始，你就感觉到，我在跟你们革一场命。是的，我是在跟各位，在做一场“如何阅读的”，一场的改变。可能你从一种传统的——老师说什么，就是绝对真理，这种的处境来的。

我们现在为了要面对，请记得，我们在这里为什么要读神学？为什么要教神学？是为了教会，对不对？不仅仅是因为我喜欢读什么，不仅仅是因为我认为我是最软弱是什么，不仅仅这个。我们是为了教会，而今天的中国跟海外华人教会，面对着是一个，很快的、在变迁的一个社会。所以，我们要一方面抓住圣经的绝对真理不放，但是你不要抓住一些相对的东西不放。

所以我们要看不同的会众，不同的年代，老人、中青、文革时期，1976、78年之后，考大学时期的，90年代、21世纪的，最新的一代的青少年。我们怎么面对这些，我们再回到圣经里面去看，要从圣经里面去理解：人需要什么。然后，我们带着人的需要来到圣经，所以系统神学就是应用神的话。

什么是应用神的话，记得吗？就是让神话语的权能，发挥在我们的身上。

我的信仰是保守的，是敬虔的，因为我从童年时代，接触的就是注重读经、祷告、吃苦、传福音的这种的圣经学校，这种的态度、这种的心态是不可以变的。但是你注重敬虔，在神的话语、神的权柄下降服，之同时，我们要问，降服、顺服的范围要扩大。我再说一次，顺服主耶稣、顺服圣经的范围要扩大，这样子，我们要存怜悯的心来看我们周围的人。但是就要用真理的心，来判断他们的需要，又有真理，又有怜悯，然后，我们再来到神的话语的面前。

因此，我们这次可能各位做作业，各位回去再听广播，再听讲课，再思考的时候，可能会来一段的挣扎，有一段的痛苦，这些的挣扎、这些的反思，肯定是对你的侍奉有长期的帮助的。上帝可能就是在这个时段，让你的生命，让你的侍奉生命，起个改变，为的是什么？为的不是你的学术可以更时髦，不是的。为的是你对教会，能够更加派得上用场，能够做一个更有效的，主耶稣的仆人，羊群的牧人。

好，我们继续讲下去，什么是知识？什么是神学？认识神，就是在约里面顺服他。好，那这一点，就是从我们002A那篇文章，这篇文章到了012A是重复的，各位可以看到，002A跟012A是同样一篇文章，这篇我们要各位再去读，再去想。

什么叫做认识神？记得吗？弗兰姆这本书的名字叫《认识神的知识论》The Doctrine of the Knowledge of God，什么叫做认识神？什么叫做读神学？什么叫做与神发生美好的关系？

认识神就是，这位宇宙的主宰，进入到时间空间，立约、守约的、信实的神，我们来顺服他、来回应他的约，来敬畏他、来敬拜他、来遵守他的话，来爱他，为他而活，让他的话语权能发挥在我们人生、社会、每一个范围之下，这个就叫做认识神。

我再说一次，认识神是什么？什么叫做基督徒认识神？什么叫做神学？就是在约里面，什么叫做约？就是恩典之约、就是在基督里、就是面对律法与福音，我们怎么样来敬畏神，敬拜他，信靠他，爱他，顺服他的话，为他而活，让他的话语的权柄发挥在人生、教会、生命、学术，每一个角落里，这个叫做认识神。

所以认识神，信心，顺服神，这些都可以说是同义词，用弗兰姆的说法，我的老师说法就是，什么叫认识？认识神？就是“约”里的顺服，顺服神的约，遵守神的约，认识神就是守约，认识神就是守约。上帝既然是立约、守约的主，我们理所当然应该是顺服他的，所以下面在013，我们第13课的讲义里面，我们又再复印了控制、权柄、内在或者内助这三方面，上帝的权柄的三个的角度。

我再说，既然是如此，既然我们要了解到我们的需要，我们要了解到，我们是从什么的角度来面对神的，所以我们要用一个顺服、守约、遵守神的话语的心态，来面对圣经。所以解释圣经和应用圣经，同样的，都是要经历到神发挥他话语的权能。

各位假如感觉到，这课我好像自由发挥的比较多一点呢，用意就是要让各位再一次的消化，假如这次还是感觉到有点困难的话，不要担忧，我们以后再会解释，可以多听，两次、三次、四次、五次，这样子，我们慢慢的去消化、去欣赏，这个顺服在主耶稣权柄之下的，这种的信仰的立场。

Ichthys

神学导论 第十四课 启示中使用语言

同学们，我们现在进入到第14课，第14课是上帝启示的时候，他使用的语言。

我们已经讲过，上帝是说话的上帝，人说话的能力，是上帝借给人或者赐给人的。我们先来讲福音派传统的信念，然后我们回到当代后现代的挑战。

福音派传统的信念是每一段经文只有一个意义，就是说上帝启示这段的经文，有他原来的意思。那并不表示说我们人，不论是改革宗的什么派的，不一定我们完全掌握到，但是上帝的意思，是要我们明白这段经文的原来的一个的意义。

《威敏斯特信仰告白》第一章第九段是这样说的：只有一个解释圣经的规则是不会产生错误，就是以经解经，所以当我们对任何一处圣经的真实和完整意义有疑问的时候，而每一处圣经只有一个意思，没有多种意思。

圣经不是化是而非，化非而是的，不是。当我们对圣经的真实的有疑问的时候，我们就当查考经文，圣经其他比较清楚的经文，来明白他的真意。所以这个是我们的目标，我们不敢说任何一派的神学，完全掌握到圣经全部的意义，可是，圣经是有他原来的意思，神要启示，神要我们知道的意思的，是一个。这个是17世纪《威敏斯特信仰告白》的宣告。

现在我们来看一看当代福音派，1978年《芝加哥圣经无误宣言》是怎么讲的。这个宣言肯定不止四条宣告和否认，后面还有很多，不过我们就来看几条。

，我们确认圣经是神权威的话语，我们否认圣经的权柄是来自教会、传统，或者任何属人的来源。圣经说什么，我们信它，不是因为某某人这么说，不是因为教皇怎么说，不是因为一个宗派怎么说，是因为圣经本身怎么说。

，我们确认圣经是用来管理、管制人类良心的最高成文的标准，教会的权威是属在圣经的权威之下的，我们否认任何教会的信条、会议、宣言，拥有高过圣经，或者等同于圣经的权威。

那你说这个包不包括《威敏斯特信仰告白》呢？当然包括。《威敏斯特信仰告白》也好，《芝加哥圣经无误宣言》也好，都是有限的人，在某一个时代回应这个绝对的圣经，不过对我们教会是有用，但是，不是说教会的生存必须。我再说，对教会的成熟有用，但是，不能用来管理人的良心，只有神、神的话才能够管制我们的良心。

，我们确认，整本的圣经都是神恩赐的启示，我们否认，圣经仅仅是对启示的见证。这个就是我刚才说过的，在不同的课里面说过，新正统跟新福音派的看法：

圣经只不过是见证神的话，见证神的启示。这个是一个错误的看法：圣经仅仅是对神的话的记录，对启示的记录，而不是神的话本身。这个是新正统、新福音派的看法。

我们不是这样信的，我们否认，圣经仅仅是启示的见证，因为圣经本身就是启示；我们否认，圣经只有在神与人交汇的时候，才会变成神的话，变成启示。

那这个是新正统的典型的说法：圣经的有效性，是要看我们人类的反应。这个就更加像后现代的各种的解经学术的看法了。不是的，圣经本身就是神的启示。

，我们确认，那按照自己形象造人的神是用人的语言，做为他启示的工具的，神用了希伯来文、希腊文，一点点的亚兰文。我们不承认，因为人受限于被造的本质，以致人类的语言不能够作为传达神启示的工具，更否认人类的文化跟语言因受了罪恶的败坏，以至阻碍了神默示的作为。

你说人的语言只不过是一个载体而已吗，一个工具、一个容器而已。是的，是一个工具、一个载体，但是，上帝在永恒计划里选择了要这用这个载体，用这三个：希伯来文、希腊文、亚兰文。所以，人的语言是不足够来阻挡、来障碍神默示，障碍神有效的、清楚的、有权威的传达他的启示的。我的意思是说圣经里的语言。

好了，那现在我们来回到刚才的第一点，我没有讲的，就是后现代的挑战，有人问什么叫后现代？我们这里要处理的主要是后现代的哲学，在解释圣经这方面的挑战。这方面最重要的一派叫做解构，解放的解，构造的构，解构主义，而解构主义最重要的、最有名的思想家就是特里达，Jacques Derrida，一个法国的，一个哲学家。

顺便提一提，今年是2008年，中文的书籍方面最近翻译了、出版了一本书，校园出版社出版的，作者是范浩沙，《神学诠释学》，英文的书名是《Isthere a Meaning in this Text》，作者是范浩沙，《神学诠释学》。

这本书的意思就是说，它的书名意思是：究竟在这个文本里面有没有一个意义的呢？在这个文本里面有没有一个意义的呢？作者的名字，英文的原名是Kevin J.Vanhoozer，很重要的一本的书，范浩沙，《神学诠释学》，假如你买得到这本书读上那100页的话，肯定会头疼，假如你头疼的话，我就恭喜你，因为你读懂了，这本书本来就是要你头疼的。

让我来解释一下，这个范浩沙，他是美国芝加哥三一神学院的系统神学教授，他辞掉了苏格兰爱丁堡大学的教席，回到了美国福音派的三一来教书，是一个大喜的、大好的消息，不过他对特里达Jacques Derrida，刚才我说解构主义的大师是特里达，范浩沙他对特里达，我个人的意见是太客气、太礼貌、太感谢了。

现在我来解释一下什么叫做解构主义？解构主义的意思有三点：第一点，文本死了，第二点，作者死了，第三点，读者死了。

假如你听了第一次有头疼，不明白的话，不要紧的，假如第六次明白就差不多了。不过假如我们是下一代的，当代中国的青少年的话，可能你一听就懂的，因为这个就是我们今天所呼吸的文化的氛围。

文本死了，什么叫做文本死了？The text is dead。文本死了的意思就是说，一个文本，“文本”的意思就是说：任何能够被解释的东西，任何能够被解释的东西。“文本死了”的意思就是说，一个文本，它是没有一个固定的意义的，所以这本书的英文名是Isthere a Meaning ，是不是有一个固定的意义呢？没有的。你怎么解释，那是你的意见；我怎么解释，是我的意见。只有解释，没有意义，意义已经不存在了，固定的意义已经不存在了。

好了，那你说，比方说保罗书信，你去找作者来就好了，啊，不是的，作者也死掉了，什么叫作者死了呢？就是说，保罗写完他的书信之后，他只不过成为众多解释者的一位，他已经不能够再表达它原来的意思了，所以呢，去找作者的原意是不可能的。

你说，我们查考圣经，不就是在找作者原来的意思吗？是的，所以福音派的圣经学者，除非他的信仰立场站定的很稳，不然的话，受到后现代的影响的话，他们是很难做人的。所以，今天福音派的圣经教授们面对很大很大的挑战。

作者死了的意思就是说，我们今天是找不到作者原意的，在世俗的学术界里面有一位是特别抗议、抗衡这种说法的，一位学者叫EJ，所以在香港跟华人世界里面，众多位神学教授里面，有一位吴慧仪女士E.J.Hirsch就提出，其实，后现代的学术界里面，也有一些人抗议、不承认作者死掉了。

什么叫做读者死呢？读者死了、我死了的意思就是说：我在读保罗的罗马书，不是我某某人在读，而是我所属于的这个社会里的语言、架构，在读这个文本。请记得文本不仅仅是一本书，是任何可以被解释的东西。那我为什么读这本书的时候，我会觉得：哦这本书的意思是什么。

为什么我看到这个东西，叫这个叫做杯子呢？我也死掉了，读者死了，只有这个社会的语言架构，那为什么这个东西这个杯子，没有什么原因的，这个只不过是社会的习惯，你不喜欢叫这个杯子不要紧，你叫它盆子也可以，你叫它锅子也可以，你叫它做水饺也可以。为什么叫杯子呢？我用英文讲一次，为什么叫Cup因为当我看到这个东西的时候，这个东西就在我的脑袋里面起了一个声音的形象Thesound of image。英文是cup，中文是“杯”。当你看到这个东西，因为社会的习惯，就让我脑袋里面起了“杯”这个声音，那这个是随意的。你假如，社会说这个不叫“杯子”，叫“锅子”，那我就看到这个小东西，就“锅”就出来了。

好，那“杯子”是什么意思呢？“桌上有一个杯子”，这句话什么意思？“杯子”是什么意思？哦，不知道，后现代的解构说是：不知道，我只知道桌上有一个杯子的“杯”这个字，不是“桌”这个字，“子”这个字，“有”这个字，“一”这个字，“上”这个字，“杯”这个字的意思，跟字典里面所有其他的字的意思都不一样，但是“杯”这个字的意思又跟字典里面其他每一个字都有关系。那你说来说去就是懵懵懂懂，就是要你懵懵懂懂，因为语言，只不过是社会的一个的建构，做出来的。

说下去，语言呢，所造出来的哲学，假如你相信有绝对真理，不论你是基督教、伊斯兰教、什么教、什么哲学，你总之你相信有绝对真理的话，你就犯了一个大的错误，你就成为一个罗格斯中心主义者Rogge center，就是你是相信宇宙有绝对真理的，那个是大的谎言啦。那，我在解释这个解构主义哈。

其实，所有的哲学就是虚构的，所以这个后现代的解构主义是一个非常严重的毒害，特别要让我们对“语言没有意思”这件事情、“有没有意义”这件事情起一个很大的疑问。假如语言没有意思，只不过是社会的习惯，那圣经里面有没有原来的意思呢？圣经学者又怎么继续的写解经书呢？

21世纪教会要面对最大的问题就是，要重新的建立，上帝用语言，希伯来文、希腊文等等，上帝用语言来做他默示、启示的这个工具或者说媒介，是够用的。讲到最后，我们要坚持的是，上帝是语言，这个范围的主。

我们今天只不过把这个问题勾画出来，因为这个可能是需要为我们未来20年，中国跟海外的基督徒继续努力，在这方面要做出回应，要做护教。因为，西方讲这些什么作者死了、文本死了，这些的理论，很快就传到北京跟中国各大大学、校园。

Ichthys

再顺便说一说，这种的解构主义，往往是在文学、艺术、电影批判、建筑学、社会学等等，这些的范畴里面传播的，所以，你假如是读文科、文学，或者电影这些的，或者建筑学，这些的学科的话，很快在大学一年级就会碰到这些的理论。

当时，我十多年前，12年、13年前，在惠顿大学，就是葛培理牧师的母校，我要找一位学生给我归纳一下这一些的文章，他给我写好一个书，在册，我问他你懂吗？他说：当然懂了，我们英文老师就是教这些东西的。所以，不论在基督教的大学、神学院，这种的解构主义，就是对“语言有没有意义”，这种的怀疑，是今天后现代最有影响力、最普遍的一种的学派，我们需要重新的建立上帝使用语言的足够性，他的权柄。

所以，在我们的讲义里面最后有一段就是，我们引用了加尔文的基督教要义第一卷第13章第一段里面最后几句话，加尔文是这样说的：上帝跟我们谈话，隐隐约约，含含糊糊的，好像乳母惯于对婴儿谈话一般的，所以“拟人论”的说法并不能完全解释上帝的本性，只不过对他的认识适合于我们的肤浅见识而已，因此，《圣经》不得不将他的崇高性格大大降低，好适合我们的有限的才智。

他的意思就是说，上帝假如按照他的智慧的那个水平，来跟我们讲话，我们就听不懂的，所以，上帝跟我们人的讲话的时候，他是迁就我们，用了人的语言，用的人的文化，就好像保姆跟婴孩，“嗒嗒嗒嗒”这样子喃喃自语的，这个叫做“迁就说”，或者“低就说”，就说明圣经是用人的语言，但是这个是上帝的低就，不等于说上帝本身就不懂怎么样很清楚的来表达他自己，上帝为了迁就我们，所用了人的语言。但是，使用人的语言的过程，并没有让上帝的启示含糊，或者是错误，或者是误导，圣经是毫无误导，毫无错误的。

这方面，我再说，需要21世纪的教会作出莫大的努力，在这方面做护教、做争辩、做坚持。

刚才我们说过，我们来到神的话语的面前，是要一种顺服他的态度，就好像圣诗有一首是这样说的，它说：开我的眼，使我看见神的真理为我彰显，求主，赐我那奇妙密钥，使我自由，解我困锁，我今默然，专心等候，唯愿我主旨意成就，恳求圣灵开我的眼，光照引领。

我现在我愿意去钢琴那边，来分享这首的诗歌，这首诗歌很多我们都会了，所以这个就说明，整个守约顺服的心态，就是应用神的话应有的一种的态度，开我的眼。

好，让我们一起祷告，求天父使我们终生的，顺服你的话，不忘记你主话语的权柄，叫我们在软弱的人中间，用温柔、谦卑的心来分享。但是，不偏离我们对你话语真理的顺服，就让我们真理、爱心并重。也看顾我们的学习，我们的服侍，在这个节期的时间，求主保护我们在路上的、家中的、在节目的、孤独的人的心中，主你做他们的大牧者，帮助我们，继续恩待我们，谢谢你是不变的神，我们的神，奉主耶稣得胜的名求，阿们！

Ichthys

神学导论 第十五课 特殊启示圣经的属性

各位同学，我们今天来到神学导论的第15课，特殊启示，关于圣经的属性的这一课。

过去的五课，就是从第10课到第14课，我们分别的讲过了普遍启示，普遍启示是借着受造之物和在人的心中，叫人无可推诿，普遍启示的目的不是教导人如何得救、得永生，普遍启示的目标就是使人无可推诿。

然后从第11课到第14课这一段，我们用了好几次来讲一件事情，就是解释神的话和应用神的话是同一码事。为什么要强调这一点呢，弗兰姆教授讲到这一点的目的，就是说神的话本身，有神的同在，又有神的权能。神的话就是神亲自在说话，所以，有神自己与他的话同在，神的同在，在他的话。另外是神的权能，而神的权能是涵盖人生的每一个层面、每一个学科、每一个行业、世上每一个国家跟民族的。所以当人接触到神的话的时候，就是接触到神的威严，他的同在，和神掌管一切，宇宙每一个层面的权能的。

我再说一次，当人接触到神的话语的时候，他就接触到神自己，神自己的同在，和神自己的权能。而圣经、神的话，发挥神的权能，神借着他的话发挥他的权能，来掌管、来治理人的生活的每一个层面、每一个学科、每个行界、每个文化，神用他的话来发挥这种的权能，就是应用，应用神的话的意思。

再来，应用神的话的意思就是，在神面前，顺服他，让他来发挥他要掌权的权能，在每一个学科、每个行界、每一个文化掌权。不过神这样子，在时间、在空间、在宇宙中启示，他也用上了人的语言，这样子，并没有妥协，神的话语是清楚的，是从神而来的，是完全具神的权威的，是没有错误的。

好，这样子就让我们来到今天第15课的题目，就是圣经的属性，当我们读这四方面的属性的时候，我们会发现，其实，跟我们已经学过的普遍启示的四个属性，是同样四个。那个是因为范泰尔教授，他把圣经的四个属性应用在普遍启示。我们已经读过了普遍启示四个属性，今天我们来到《威敏斯特信仰告白》的第一章，就不会那么的陌生了。

好，我们现在来看，讲义的第二大段，《威敏斯特信仰告白》，《论圣经》，论圣经，也就是第一章，第一章里面的圣经的四种的属性。

巴刻曾经说过，除了《威敏斯特信仰告白》第一章以外，基督新教这500年来，没有更好的一个文献，来宣告《圣经论》。是的，1978年在美国，发表了《芝加哥圣经无误宣言》，我们接下来也会在其他的课上提到，好好的研读。

不过我们先来看《威敏斯特信仰告白》，1643-47年写好的，清教徒对神的话语的权威，是讲得那么的完备、完整。我们用这四个圣经的属性来归纳《威敏斯特信仰告白》第一章，第一章是有十段的，我们把这十段归在四个属性之下。