威斯敏斯特小教理问答释义

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二十一问：谁是上帝选民的救赎主？

答：上帝选民惟一的救赎主乃是主耶稣基督（约14：6；徒4：12；提前2：5－5），他是上帝永恒之子（诗2：7；太3：17；17：5；约1：18），成为人（赛9：6；太1：23；约1：14；加4：4；腓2：6），因此曾经是，并且继续是神人二性，一个位格，直到永远（徒1：11；腓2：5－11；来7：24－25）。



      问1：上帝选民的救赎主被称为什么？

       答：上帝选民的救赎主被称为主耶稣基督。



问2：为什么他被称为主？

答：因为祂享有普世的主权和治权。“祂是万有的主。”（徒10:36）



问3：为什么他被称为耶稣？

答：因为祂是祂子民的救主。“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）



问4：为什么祂被称为基督？

答：因为天父用圣灵膏抹祂进入服事，而且上帝赐圣灵给祂是没有限量的。“上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。”（徒10:38）“因为上帝赐圣灵给祂，是没有限量的。”（约3:34）



问5：主耶稣基督如何救赎上帝的选民？

答：主耶稣基督救赎了上帝的选民：

1．藉着买赎，他用自己的鲜血为他们付上了赎价。“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18，19）“他舍己作万人的赎价，”（提前2:6）

2．藉着征服，他藉着他的大能，救拔他们脱离虏获他们的魔鬼的网罗。“他升上高天的时候，掳掠了仇敌。”（弗4:8）“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”（西2:15）



       问6：主耶稣基督是谁的儿子？

       答：主耶稣基督是上帝的永世之子。



问7：主耶稣基督与上帝的其他儿子如何区分？

答：1．天使被称为上帝的儿子；但他们是藉着被造而成为上帝的儿子的。“神的众子也都欢呼。”（伯38:7）

2．圣徒被称为上帝的儿子，但他们是藉着收养和重生而成为上帝的儿子的。“叫我们得着儿子的名分。”（加4:5）“凡有爱心的，都是由上帝而生。”（约一4:7）

3．主耶稣基督是上帝的自然之子，是藉着永世的受生而成为上帝的儿子的。“所有的天使，上帝从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？”（来1:5）



问8：上帝的永世之子基督为要救赎选民成为什么？

答：上帝的永世之子基督，为要救赎选民而成为人。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子为女子所生，”（加4:4）



问9：为救赎上帝的选民，基督必须成为人吗？

答：为救赎选民，基督成为人，这确实必要：

1．如此他才能够为他们受死，而作为上帝他是不能为他们受死的：没有受死，就没有赦罪和救赎。“若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）

2．如此他才能够成为他们的大祭司，使他们与上帝和好。“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”（来2:16，17）



      问10：选民的救主必须同时既是上帝，又是人吗？

       答：是的。因为如果他不是同时既是上帝，又是人：

       1．祂既不能承担也不能脱离因为人的罪所加在他的身上的忿怒的重量；

       2．祂受苦的程度就会有限，不能满足被罪所侵犯的上帝无限的公义。



      问11：基督如何既是上帝，又是人呢？

答：基督既是上帝，又是人，这是藉着本体或位格的合一而成的，他的神性和人性不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散，处在同一位格之中。



问12：这种神性与人性的合一会不会离散？

答：不会。因为他曾经是，并且继续是上帝和人，两个性，一个位，直到永远。“这位既是永远长存，他祭司的职任就长久不更换。”（来7:24）



      问13：基督神性的特征能归于他的人性，人性的特征能归于他的神性吗？

       答：虽然把基督神性的特征归于他的人性，或把他人性的特征归于他的神性是不正确的，但因着两性在同一位格中的亲密联合，对基督的位格而言，各性的特征有着彼此的交通。

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二十二问：基督既是上帝之子，是怎样成为人的？

答：上帝之子基督取了人实在的身体和有理性的灵魂，成为人（太26：38；约1：14；腓2：7；来2：14，17），因着圣灵的权能，在童女马利亚腹中成孕，从她出生（路1：27，31，35，41－42；加4：4），只是没有罪（林后5：21；来4：15；7：26；约壹3：5）。



问1：上帝之子基督成为人是自愿的吗？

答：是自愿的。因为他取了人性，以便适合作我们的救赎主。“燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”（来10:6，7）“他取了亚伯拉罕后裔的形像。”（来2:16，新译）



问2：上帝之子基督作为真正的人和其他人一样吗？

答：上帝之子基督是真正的人，他自己取了人两大必不可少的部分：

1．他有真正的血、肉、骨组成的身体；他所取的身体并不是一个徒有外表的幻影。“你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（路24:39）

2．他有真正的有理性的灵魂，而且他的神性并没有占用这灵魂的位置。“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。”（赛53:10）“我的灵魂甚是忧伤，几乎要死。”（太26:3，新译）



问3：耶稣的出生和其他人的出生一样吗？

答：不一样。因为耶稣是由童贞女马利亚出生的。“必有童女怀孕生子，”（赛7:14）“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。”（太1:24，25）



问4：耶稣怎能由童贞女出生呢？

答：这是因着圣灵的大能，在童贞女马利亚的腹中神奇地受孕的。“马利亚对天使说：我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。”（路1:34，35）



问5：基督像其他人一样出生在罪中吗？

答：不。因为基督虽然取了人性，有人所具有的许多脆弱，但祂完全没有罪的软弱。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来4:15）



十一、基督的拯救



二十三问：作为我们的救赎主，基督执行什么职分？

答：作为我们的救赎主，基督执行先知（申18：18；徒3：22－23；路4：18，21；来1：1－2）、祭司（来4：14－15；5：5，6）和君王（赛9：6，7；诗2：6；路1：32－33；约18：37；林前15：25；启19：16）的职分，他在降卑和升高中都是如此。



问1：什么是执行职分？

答：执行职分就是去做或完成属于职分的事。



问2：基督作为我们的救主执行几种职分？

答：基督作为我们的救主执行三种职分：

1．先知的职分：“摩西曾说：主上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。”（徒3:22）

2．祭司的职分：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”（来5:6）

3．君王的职分：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”（诗2:6）



       问3：基督在什么情况下执行这些职分？

       答：1．基督降卑在世上时执行这些职分；

    2．基督升高在天上仍执行这些职分。

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       二十四问：基督怎样执行先知的职分呢？

答：基督执行先知的职分，是藉他的道（路4：18－19，21；徒1：1－2；来2：3）和灵（约15：26－27；徒1：8；彼前1：11），向我们启示上帝拯救我们的旨意（约4：41－42；20：30－31）。



       问1：作为先知，基督向我们启示了什么？

       答：作为先知，基督为使我们得救而向我们启示了上帝的旨意。



      问2：基督所启示的上帝的旨意是指什么？

       答：基督所启示的上帝的旨意是指上帝的整个计划，亦即上帝为救赎而使我们知道、相信并遵行的一切。



问3：基督如何为使我们得救而向向我们启示上帝的旨意？

答：基督为使我们得救而向我们启示上帝，

1．藉着他的话语：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）

2．藉着他的圣灵：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14:26）



问4：基督向我们启示上帝旨意的基督的话语是什么？

答：新旧约圣经全书就是基督的话语。“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。”（西3:16）



问5：整个圣经只有一小部分是基督亲自讲说的，怎能说全部是基督的话语呢？

答：全部圣经都是基督的话语，因为先知和使徒以及其他撰写圣经的人，并不是写下他们自己的话语，而是写下他们从基督的圣灵所领受的话语。“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”（彼前1:10，11）



问6：没有基督的圣灵，仅仅是基督的话语，足以教导我们明白上帝的旨意，使我们得救吗？

答：没有基督的圣灵，仅仅是基督的话语，并不足以教导我们明白上帝旨意，使我们得救，因为只有藉着基督的圣灵，我们才能分辨并领受得救所必须的一切。“然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2:14）



问7：没有基督的话语，仅仅是基督的圣灵，足以教导我们明白上帝的旨意，使我们得救吗？

       答：基督仅仅用他的圣灵，不需他的话语，就能教导我们明白上帝的旨意。但他并没有这样做，也没有应许现在这样做，因为我们得救所必须的上帝的整个旨意，都已经启示在他的话语之中：仅仅有基督的话语，而没有基督的圣灵，或者仅仅有基督的圣灵，而没有基督的话语，都不能教导我们明白上帝的旨意，使我们得救。

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二十五问：基督怎样执行祭司的职分呢？

答：基督执行祭司的职分，是一次将他自己献上为祭，满足了上帝的公义（赛53；徒8：32－35；罗10：4；来9：14，28；10：12），使我们与上帝和好（罗5：10－11；林后5：18；西1：21－22；来2：17），并为我们继续代求（罗8：34；来7：25；9：24）。



问1：基督祭司职分的第一部分是什么？

答：基督祭司职分的第一部分是他为我们向上帝献祭。“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。”（来8:3）



       问2：什么是祭？

       答：祭是由上帝所任命的祭司向上帝所奉献的神圣的祭品。



问3：基督是上帝所任命的祭司吗？

答：是。因为他是由上帝呼召并膏抹担任这一职分的。“这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位。就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（来5:4－6）



问4：基督为我们向上帝所奉献的祭是什么？

答：基督为我们向上帝献上他自己为祭。“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来9:26）



问5：基督经常献上他自己为祭吗？

答：不。他只是一次献上自己为祭，这对我们的罪来说就已足够了。“基督既然一次被献，担当了多人的罪，”（来9:28）



       问6：为什么基督为我们向上帝献上自己为祭？

       答：基督为我们向上帝献上他自己为祭：

       1．由此他可以为我们满足上帝的公义；

       2．由此他可以使我们与上帝和好。



问7：基督献上自己为祭，如何由此而满足了上帝的公义？

答：1．我们犯罪无限地冒犯了上帝的公义，基督献上自己为祭，具有充分的价值，可以满足上帝的公义，因为他也是上帝，他作为祭有着无限的尊贵。

2．因为基督代表罪人所行的献祭为上帝所悦纳。“正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝。”（弗5:2）

3．进一步来说，因为基督在他的受死中，作为我们的祭，担当了我们的罪，因而担当了我们因犯罪而应受的惩罚；他之所以担当我们的罪和惩罚，是为了满足上帝的公义。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，”（彼前2:24）



问8：基督向上帝献上自己为祭，满足上帝的公义的结果是什么？

答：基督向上帝献上自己为祭，满足上帝的公义的结果就是：我们得与上帝和好。“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，”（弗2:16）



问9：基督祭司职分的第二部分是什么？

答：基督祭司职分的第二部分是为我们代求。“他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53:12）



问10：在基督的代求中，他为我们作什么？

答：在他的代求中，基督作为我们的中保，向上帝祷告祈求，藉着他受死的恩德，我们可以确实地与上帝和好，我们本人被悦纳，我们的罪得赦免，我们的良知得平安，我们的祷告蒙垂听，最终我们的灵魂得拯救。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约一2:1）“你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约14:14）



问11：基督在何处为我们代求？

答：基督在天上在上帝的右边为我们代求。“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”（罗8:34）



问12：基督只是一时为我们代求吗？

答：基督为我们继续代求，直到永远。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）



问13：基督祭司的职分与礼仪律之下祭司的职分有什么不同？

答：1．在律法之下的祭司是按亚伦的等次为祭司；而基督是按麦基洗德的等次为祭司，作为人，他没有父，作为上帝，他没有母。（来7:1－20）

2．律法之下的祭司仍然是有罪的；但基督是圣洁的，他完全没有罪。“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”（来7:26）

3．律法之下的祭司有许多，因为都是必死的；但基督是他等次的唯一大祭司，他长久不更换。“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。”（来7:23，24）

4．律法之下的祭司分别为圣，就任祭司，并不起誓；但基督是起誓立的。“至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”（来7:21）

5．律法之下的祭司的职任是可变的；但基督的祭司职任是不变的。“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。这位既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换。”（来7:12，24）

6．律法之下的祭司献很多祭，献上牛羊和祭牲的血；但基督只是一次献祭，将自己献上，而且是献上他自己的血。“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。”（来9:25）“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了，”（来10:12）

7．律法之下的祭司不但为他人的罪献祭，而且也为他们自己的罪献祭；但基督的献祭只是为他人，因为他自己没有罪。“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，”（来7:27）

8．律法之下的献祭是基督献祭的预表，本身并不足以除罪，也不会超过其中所见到的基督而蒙悦纳；但基督献上自己为祭，却是预表之事的本体，本身就能除罪，因为这祭本身就是蒙悦纳的。“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。因为公牛和山羊的血断不能除罪。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:1，4，14）

9．律法之下的祭司代表人民在圣殿中来到上帝的面前，而这圣所是人手所造的；但基督是在天上为我们显在上帝面前。“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”（来9:24）

10．律法之下的祭司只担任祭司职分；而基督是限制、祭司和君王。

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二十六问：基督怎样执行君王的职分呢？

答：基督执行君王的职分，在于征服我们归向他（诗110：3），统管并保护我们（赛33：22；太28：18－20；约17：2；西1：13），抑制并战胜他和我们所有的仇敌（诗2：6－9；110：1－2；太12：28；徒12：17；18：9，10；林前15：24－26；西2：15）。



问1：基督向谁执行他君王的职分？

答：基督执行君王的职分是向：

1．他的选民。“你是上帝的儿子，你是以色列的王。”（约1:49）

2．他和他们的仇敌。“你要在仇敌中掌权。”（诗110:2）



问2：基督如何向他的选民执行君王的职分？

答：基督向他的选民执行君王的职分：

1．征服我们归向他；

2．统管我们；

3．保护我们。



问3：基督征服他的选民归向他，这意味着什么？

答：基督征服他的选民归向他，这意味着他们本来是顽梗悖逆，与他为敌的。“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐。”（多3:3）“你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”（西1:21）



问4：基督征服他的选民归向他，意思是指什么？

答：基督征服他的选民归向他，意思是指他对他们有效的呼召，并使甜蜜出于他的治理之下，由此藉着他的话语和圣灵，确实征服他们的顽梗和敌意，使他们成为他甘心乐意的子民。“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的装饰为衣，甘心牺牲自己。”（诗110:3）



问5：基督如何治理他的子民？

答：基督治理他的子民：

1．藉着赐给他们律法，他们要根据律法来调正自己的心意和行为。“因为耶和华是我们的赐律者，耶和华是我们的王，”（赛33:22，新译）

2．藉着在律法中附加对不顺服的惩罚的结果，和对顺服的赐福的应许。“我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”（启2:23）

3．藉着任命教会职员，不仅是为了宣告他的律法，也是为了施行某些结果。教会的职员执掌管教和教义的钥匙，在祂权柄之下治理教会，有捆绑和释放的权柄，执行教会惩诫，有权把他们逐出。“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:19）

4．基督主要是藉着他的灵，在心中治理他的子民，他藉着他的灵把律法刻在他们的心中，在他们的心中动工，赐给他们顺服基督的意向和力量，按基督的要求顺服他。“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；”（来8:10）“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是永生上帝的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”（林后3:3）



问6：基督如何保护他的子民？

答：基督保护他的子民：

1．把他们隐藏在他的羽翼之下。“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，”（太23:37）“他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。”（诗91:4）

       2．抑制并征服他和我们的一切仇敌。



      问7：基督和他的子民的仇敌是谁？

       答：基督和他子民的仇敌是魔鬼、血气、世界和死亡。



问8：基督如何抑制他和他子民的仇敌？

答：基督抑制他和他子民的仇敌，当他们仍有能力的时候，他为他们设定疆界，不许他们越雷池一步。



问9：基督如何征服他和他子民的仇敌？

答：基督征服他和他子民的仇敌，他拿走他们一部分力量，使他们无法辖制他的子民；当他最终把所有的仇敌都践踏在脚下，彻底摧毁他们的时候，他就完全地征服他们。“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（罗8:37）“因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下。”（ 林前15:25）

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二十七问：基督的降卑是在于什么？

答：基督的降卑是在于生于卑微的状况中（路2：7；林后8：9；腓2：6－8；），处在律法之下（加4：4），受此生的苦楚（赛53：3；路9：58；约4：6；11：35；来2：18），上帝的忿怒（诗22：1；赛53：10；太27：46；路22：41－44），和十字架上被咒诅的死（加3：13；腓2：8），又被埋葬，一时处于死的权势之下（太12：40；林前15：3，4）。



      问1：基督在何事上降卑？

       答：基督确实降卑自己：

       1．在他的出生上；

       2．在他的一生中；

       3．在他的受死中。



问2：基督是如何在他的出生上降卑的？

答：基督在他的出生上降卑自己是指，作为上帝的永世之子，他在历史上成为人，并且不是出生在显赫的君王之家，而是由卑微的童贞女出生；他不是出生在辉煌的宫殿里，而是出生在马棚里；放置他的不是摇篮，而是马槽。“他顾念他使女的卑微。”（路1:48）“就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”（路2:7）



问3：基督是如何在他的一生中降卑的？

答：基督在他的一生中降卑自己：

1．他使自己顺服于律法之下。“上帝就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，”（加4:4）

2．他受魔鬼的试探的折磨。“当时，耶稣被圣灵引到旷野，等候魔鬼的试探。”（太4:1）

3．他忍受恶人的顶撞、谩骂和侮辱。“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12:3）“人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（太10:25）

4．他承受肉体无罪的软弱，诸如身体上的疲乏、饥渴，灵魂上的痛苦、忧伤。“耶稣因走路困乏，就坐在井旁。”（约4:6）“他禁食四十昼夜，后来就饿了。”（太4:2）“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”（赛53:3）



      问4：基督是如何在他的受死中降卑的？

       答：基督在他的受死中降卑自己：

       1．在祂受死之前的经历上；

       2．在祂受死本身；

       3．在祂受死之后的经历上；



问5：基督是如何在他受死之前的经历上降卑的？

答：基督在他受死之前的经历上降卑自己：

1．他任凭犹大背叛他；

2．他服从逮捕他的官员；

3．他默听彼得否认他；

4．他承受各种痛苦，人们嘲笑他，向他身上吐痰，殴打他，彼拉多斥责他，并定他的罪，他承受许多的侮辱。（太26，27）



问6：基督是如何在他的受死中降卑的？

答：基督在他的受死中降卑自己：

1．他的受死是受咒诅的屈辱的死，是死在十字架上，也是慢慢挨过的痛苦的死。“既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:8）“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头上的都是被咒诅的?”（加3:13）

2．连同他在十字架上身体的痛苦，是在他的灵魂中经历上帝对人的罪的忿怒。“约在申初，耶稣大声喊着说：以利，以利！拉马撒巴各大尼？就是说：我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”（太27:46）



问7：基督是如何在他受死之后的经历上降卑的？

答：基督在他受死之后经历上降卑自己：

1．他被埋藏。“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。”（太27:59，60）

2．他在死亡的权势下暂时停留，直到第三天。“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（太12:40）



问8：基督的降卑使我们确保什么？

答：基督的降卑使我们藉着他受苦的恩德，确保我们的救赎。“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。”（弗1:7）



问9：基督的降卑，特别是他的受死，教训我们什么？

答：基督降卑至死，教训我们：

1．要像我们的主一样，谦卑自己，自愿降卑。“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）

2．既然基督是为我们的罪而死，我们就应当向罪而死，如蒙呼召，也当甘心乐意地为基督的缘故受苦、受死。“我们若是与基督同死，就信必与他同活。这样，你们向罪也当看自己是死的；”（罗6:8，11）“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，”（彼前4:1）

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二十八问：基督的升高在于什么？

答：基督的升高是在于他第三天从死里复活（林前15：3，4），升天（诗68：18；徒1：11；弗4：8），坐在父上帝的右边（诗110：1；徒2：33－34；弗1：19－20），末日再来审判世界（太16：27；徒1：11；17：31）。



问1：基督升高的第一部分是什么？

答：基督升高的第一部分是他从死里复活。



问2：你如何证明基督是从死里复活了？

答：1．在基督复活之后，有很多见证人见到他，并同他说话。“并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，”（林前15:5，6）

2．否则，我们所信的便是徒然，罪债仍在我们身上，我们就没有盼望。“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，”（林前15:17）



问3：基督是藉着谁从死里复活的？

答：基督是藉着他自己的力量和灵复活的，他由此被称为上帝的儿子。“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，”（约10:17，18）“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”（罗1:4）



问4：基督死后何时复活？

答：基督在第三天复活。“而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，”（林前15:4）



问5：基督是以埋藏时同样的身体复活的吗？

答：基督是以同样的身体复活的，因为他手脚上仍有钉痕，肋旁仍有被刺的伤痕。“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。”（约20:27）



问6：在坟墓中，基督的身体是不是和其他人的身体一样朽坏了？

答：没有。因为上帝使他未受身体朽坏之苦。“惟独上帝所复活的，他并未见朽坏。”（徒13:37）



问7：在复活之后，他的身体还会死吗？

答：不会的。因为那时他的身体已经是不朽的了。“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”（罗6:9）



问8：基督的复活教导我们什么？

答：基督的复活教导我们要活出新生命来。“原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）



问9：基督的复活为我们确保了什么？

答：基督的复活为我们所确保的是，在末日的时候，我们的身体也会从死里复活。“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:20）



问10：基督升高的第二部分是什么？

答：基督升高的第二部分是他的升天。



问11：你如何证明基督升天了？

答：凭圣经上的记载。圣经上记载了见到他升天的人的见证。“耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。”（路24:50，51）



问12：基督复活之后多久升天？

答：基督复活之后40天升天。“直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说上帝国的事。”（徒1:2，3）



问13：基督为什么升天？

答：基督升天是因为：

1．他的位格（神人）在天上得荣耀，作为上帝，这荣耀本是他在未有世界之前就与父一同享有的。 “父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”（约17:5）

2．作为教会的元首，他升天为他所有的子民得着天庭。“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”（来6:20）



问14：基督的升天教导我们什么？

答：基督的升天教导我们要把我们的感情放在天上的事上，在那里有基督的同在。“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3:2）



      问15：基督升高的第三部分是什么？

       答：基督升高的第三部分是，他坐在父上帝的右边。



      问16：基督坐在上帝的右边是什么意思？

       答：基督坐在上帝的右边，这是说他被提升到天上至高的荣耀、权能和恩宠。



问17：基督在天上，在上帝的右边，他为他在地上的子民作什么？

答：基督在天上，在上帝的右边，他：

1．为他的子民继续代祷。“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”（罗8:34）

2．为他们在天上预备地方。“在我父的家里有许多住处；我去原是为你们预备地方去。”（约14:2）



      问18：基督升天的第四部分是什么？

       答：基督升天的第四部分是，他要来审判世界。“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。”（太25：31，32）



问19：基督何时来审判世界？

答：基督在末日的时候来审判世界；那时世界就到了终结的时候，万物都要销化。“但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3:10）



问20：在末日的时候，基督以怎样的荣耀来审判世界？

答：基督要带着他自己的荣耀、他的父的荣耀，和圣天使的荣耀，降临审判世界。“人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，”（路9:26）



问21：在他荣耀显现的时候，基督要如何审判世界？

答：在他荣耀显现的时候，他要按公义审判世界，根据每个人所当得的报应各人。“因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒17:31）“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5:10）

风之色彩

二十九问：我们怎样才能分享基督所买来的救赎呢？

答：我们分享基督所买来的救赎，乃是靠圣灵将它有效地运用到我们的身上（约1：12，13；3：5，6；多3：5，6）。



问1：我们的救赎是由谁买来的？

答：我们的救赎是由耶稣基督藉着他的宝血为我们买来的。“乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:12）



问2：我们的救赎是由谁赐给我们的？

答：我们的救赎是由圣灵藉着他在我们身上有效的运行而赐给我们的。“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，”（多3:5，6）



三十问：圣灵怎样将基督所买来的救赎运用到我们身上呢？

答：圣灵将基督所买来的救赎运用到我们身上，乃是藉着他在我们里面所生发的信心（罗10：17；林前2：12－16；弗2：8；腓1：29），这样便使我们因有效的蒙召，从而与基督联合（约15：5；林前1：9；6：17；弗3：17；彼前5：10）。



问1：基督为我们所买来的救赎何时赐给我们，或者说我们何时与基督所买来的救赎有份呢？

答：我们与基督所买来的救赎有份，是藉着在有效的呼召中我们与基督的联合。“但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）“所召来的人又称他们为义。”（罗8:30）



问2：基督与我们的联合是什么？

答：基督与我们的联合是藉着基督，我们与基督合一。“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前6:17）



问3：我们是怎样与基督联合的？

答：我们与基督联合：

1．从上帝一方来说，是藉着圣灵，上帝由此吸引我们，使我们与基督联合。“若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来的；”（约6:44）

2．从我们一方来说，是藉着信心，我们由此而来到基督面前，信靠祂，从而与祂联合。“到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，”（弗3:17）



问4：信心是来自我们自己，还是来自上帝？

答：虽然信心是我们的行为，但它是上帝所赐的，是圣灵的工作。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；”（弗2:8）“都因信那叫他从死里复活上帝的功用。”（西2:12）



三十一问：什么是有效的恩召？

答：有效的恩召是圣灵的工作（提后1：8，9；弗1：18－20），他使我们确知自己有罪，并处于愁苦之中（徒2：37），又光照我们的理性，使我们认识基督（徒26：18），更新我们的意志（申30：6；结11：19；36：26－27；约3：5；多3：5），就说服我们，使我们能够接受（约6：44－45；徒16：14）在福音里白白赐给我们的耶稣基督（约6：44，45；腓2：13；申30：6；弗2：5）。



问1：有效的恩召和无效的呼召有何不同？

答：1．无效的呼召只是上帝的话语对罪人外部的呼召，白白地邀请所有的罪人都归向基督，从而得享他所赐的生命和救赎，但这种呼召并不足以说服罪人，也不能够使罪人归向基督。“被召的人多，选上的人少。”（太20:16）“然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5:40）

2．有效的恩召是圣灵内在的呼召，与上帝的话语在外部的呼召相伴，由此，我们不仅受邀归入基督，并得到力量，心悦诚服地接受福音中向我们所提供的基督。“他们都要蒙上帝的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”（约6:45）



      问2：在我们有效的恩召中，圣灵的工作是什么？

       答：在我们有效的恩召中，圣灵的工作有两个方面：

       1．对我们的心思；

       2．对我们的意志。



问3：在有效的恩召中，圣灵在我们心意方面的工作是什么？

答：在有效的恩召中，圣灵在我们心意方面的工作是：

1．使我们认识自己的罪和痛苦；

2．光照我们的心思，使我们认识基督。



问4：圣灵如何使我们认识自己的罪和痛苦？

答：圣灵在我们的心思中动工，使我们认识我们的罪和痛苦的方式是：他赐给我们清晰的看见，使我们完全相信自己有罪，并感受到上帝可怕的震怒和我们因罪所当受的、时时面对的地狱中无尽的痛苦。这些使我们的心灵受伤，良心痛苦，充满困惑，关心怎样才能得救。“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：弟兄们，我们当怎样行？”（徒2:37）



问5：圣灵如何使我们认识我们的罪和痛苦？

答：圣灵使我们认识我们的罪和痛苦是藉着律法，以及律法的警告。“因为律法本是叫人知罪。”（罗3:20）“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照着律法书上所记一切之事去行的， 就被咒诅。”（加3:10）



问6：在我们认识我们的罪和痛苦之后，圣灵用哪些关乎基督的知识来光照我们的心思？

答：在使我们认识我们的罪和痛苦之后，圣灵光照我们的心思，是用这样的知识：

1．唯有基督能救人，而且他自己完全能够做到这点。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，”（来7:25）

2．基督乐意拯救一切来到他面前的人。“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）

3．基督已经着手拯救我们，并且现在仍然在忠心地拯救我们。“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”（来2:17）



问7：圣灵如何用关乎基督的知识光照我们？

答：圣灵用关乎基督的知识光照我们，是藉着在福音中发现基督，并开我们的眼睛，使我们能够认识他。“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗归向光明。”（徒26:17，18）



问8：在我们有效的恩召中，圣灵在我们意志方面的工作是什么？

答：在我们有效的恩召中，圣灵在我们意志方面的工作是更新我们的意志。



问9：我们的意志被更新是指什么？

答：我们的意志被更新是指圣灵把新的倾向和性情赐给我们。“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结36:26）



问10：我们自己不能更新自己的意志，从罪转向基督吗？

答：不能。是圣灵的大能大力使我们心悦诚服，能够藉着信心接受基督。“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，”（弗1:19，20）

风之色彩

十三、救恩在今生的益处



三十二问：有效蒙召的人今生享受什么福分？

答：有效蒙召的人今生享受称义（罗8：30），得儿子的名分（弗1：5），成圣（彼前1：2；帖后2：13），以及随之而来的各样福分（林前1：30；6：11；弗1：5）。



三十三问：称义是什么？

答：称义是上帝的作为，出于他白白的恩典（罗3：24），由此而赦免我们一切的罪（罗4：6－8；弗1：7），并悦纳我们为义人（罗4：5；3：22，24，25；林后5：19，21），这仅是因为基督的义归于我们（罗5：17-19），且惟独用信心才能接受的 （罗5：1；徒10：43；加2：16；腓3：9）。



问1：我们的称义在于什么？

答：我们的称义在于两个方面：

1．罪得赦免；

2．被接纳为义。



问2：谁是我们的称义的作者？

答：上帝是我们称义的作者，称义是上帝的作为。“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。”（罗8:33）



问3：是上帝白白地使我们称义，还是因着我们自己的功德？

答：上帝藉着他白白的恩典使我们称义。“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:24）



问4：藉着谁的义我们得以称义？

答：我们得以称义是藉着基督的义。“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:24）



问5：基督的义如何称为我们的义？

答：基督的义称为我们的义是藉着归算。“正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。”（罗4:6）



      问6：基督的义归算给我们是指什么？

       答：基督的义归算给我们是指，这义虽然在主体上是在基督里，或者说此义是他作成的，但上帝把此义归算给我们，仿佛是我们自己作成的。



问7：为我们的称义而归算给我们的基督的义是什么？

答：为我们的称义而归算给我们的基督的义是：他代替我们，完全顺服律法，一是他被动的顺服，即在他一切的受苦中，特别是在他的受死中，他都是顺服，由此我们所有的罪得以赦免。“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。”（弗1:7）二是他主动的顺服，由此我们在上帝的眼中被接纳为义。“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5:19）


问8：我们如何接受并运用基督的义呢？

答：我们藉着信心接受并运用基督的义。“就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3:22）



问9：我们单单是因信称义，还是因着行为，至少在某种程度上呢？

答：我们单单是因信称义，既不是完全也不是部分因着行为。“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，”（加2:16）



问10：为什么说“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”（雅2：24）呢？

答：1．在使徒保罗写给罗马人和加拉太人的教牧书信中，他非常明确地证实了称义是因着信心，而丝毫不是因着人的行为的教义，他还用了诸多的论据予以证明；我们要确知，使徒雅各在写《雅各书》时，也是受同一圣灵默感，实际上二者并不矛盾。

2．使徒雅各在这一章中所论述的并不是我们在上帝面前因信称义的问题，而是我们在世人的眼前因信称义的问题；因此，他断言因着行为称义。 “我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”（雅2:18）人是因着信心称义，但行为却替我们的信心辩解，在人面前说明我们已经称义，因为除非藉着我们的行为，人就无法看到或知道我们有信心。



问11：你如何证明我们不是因着行为称义呢？

答：1．因为世人都有罪孽，而有罪孽的人不会有完全的行为之义，那些不具备完全的义的人就不能在上帝面前称义。因此，在《罗马书》第一章和第二章中，使徒保罗指证犹太人和外邦人都犯了罪，“好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下”（罗3:19）：由此推论，“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，”（罗3:20）

2．因为如果我们是因着我们的行为称义，所得的奖赏就是出于债务，而不是出于恩典。“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”（罗4:4）但奖赏并不是出于债务，而是出于恩典；称义之人并不是因着行为之义而称为义人之后才被称义，而是称罪人为义。“惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”（罗4:5）

3．因为信心之父亚伯拉罕，虽然有行为之义，但这行为是藉着信心作成的，但他仍然不是因着他的行为称义；如果亚伯拉罕不是因着他的行为称义，其他所有人的称义也不是因着他们的行为。“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，”（罗4:2）但亚伯拉罕在上帝面前并没有什么可夸的，所以他并不是因着行为称义。



问12：你如何证明我们单单是因信称义呢？

答：1．从使徒的几处论述我们能得出明确的结论。“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3:28）。“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃是信主之法。”（罗3:27）

       2．有称义之事，然而又已证明不能靠行为称义，那么，除了因信称义之外，就没有别的方法了，所以称义必定是因着信心。

       3．基督的义是完全的，足以使我们称义；因着信心，在上帝的帐本上，基督的义被接受，称为我们的义：因此，我们是因信称义。

       4．因信称义确实把一切的荣耀都归给上帝，排除了人的一切自夸；因此，称义是因着信心。“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”（罗3:27）



      问13：信心如何使人称义呢？

       答：信心并不是作为我们自己的行为而使我们称义，信心是一个支取基督完全的义的器皿，无需我们，我们是因着基督的义得以称义。



问14：既然我们心中没有义，是否我们因信在基督的义中称义，无需我们？

答：我们是唯独因信在基督的义中称义，无需我们，但这一称义总是与成圣相伴的，而成圣则是在我们心中作成的，否则我们的称义就不是真的。藉着同一使我们称义之信，我们的心灵也得以洁净。“又藉着信，洁净了他们的心。”（徒15:9）

风之色彩

三十四问：什么是得儿子的名分？

答：得儿子的名分是上帝的作为，出于他白白的恩典（约一3：1），使我们因此被纳入上帝众子的数目中，并享有作上帝儿子的一切特权（约1：12；罗8：17）。



问1：从哪些方面我们可以说是上帝的儿子？

答：我们是上帝的儿子：

1．藉着重生；

2．藉着收养，我们由此而不同：

（1）与基督不同，基督是因着永世的受生而为上帝的儿子；

（2）与天使不同，天使是因着创造而为上帝的儿子。



问2：人如何收养儿女？

答：人收养孩子是把陌生人，或本来不是自己儿女的人，接纳到自己的家庭中，把他们当作自己的儿女；并且对待他们像自己的儿女一样照顾。



问3：上帝如何收养儿女？

答：上帝收养儿女是把陌生人予以接纳，本来他们在性情上是可怒之子，但上帝把他们接纳进自己的家庭，收纳他们为家庭成员，使他们享有作儿女的一切特权。“随着肉体和心中喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。”（弗2:3，19）“我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（林后6:18）



问4：是不是就像人收养孩子一样，有什么东西或功劳促使上帝收养他们呢？

答：上帝所收养的人，既不是因着他们有美貌，也不是因着他们有任何可爱的资质，才使得他如此行，他之所以如此，完全是因着他自己的恩典和慈爱。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”（约一3:4）



问5：是不是所有的人都被上帝收养为儿女呢？

答：不是。只有那些信基督的人才被收养为上帝的儿女。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”（约1:12）“所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。”（加3:26）



问6：被收养为上帝的儿女的人得享哪些特权？

答：被收养为上帝儿女的人，得享以下的权利：

1．上帝慈父般的保护，使他们脱离身体的和属灵的灾害。“耶和华要保护你，免受一切的灾害。”（诗121:7）

2．上帝慈父般的供应，上帝供应他们身体和灵魂的一切需要，“但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”（诗34:10）

3．上帝慈父般的管教。“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”（来12:6）

4．上帝垂听他们的祷告。“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”（约一5:14，15）

5．得天国产业的权利保障。“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗8:17）



三十五问：什么是成圣？

答：成圣是上帝的作为，出于他白白的恩典（结36：27；腓2：13；帖后2：13），使我们整个的人照着上帝的形象被更新（林后5：17；弗4：23－24；帖前5：23），并得以愈来愈能向罪而死，向义而活（结36：25－27；罗6：4，6，12－14；8：4；林后7：1；彼前2：24）。



问1：成圣与称义和收养有什么不同？

答：成圣与称义和收养确有不同：

1．称义和收养是上帝在我们之外的作为；成圣则是上帝在我们之内的工作。

2．称义和收养所成就的是地位上的改变；而成圣则使我们心中有实际的改变。

3．称义和收养一开始就是完全的；而成圣则在程度上不断地趋向完全。



问2：成圣的工作是谁的作为？

答：1．虽然我们是成圣的主体，但我们并不是我们成圣的作者和有效的缘由；我们能够污秽自己，却无法洁净更新自身。

2．成圣是上帝的作为，他藉着他的圣灵作成我们成圣的功夫。“因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后2:13）



      问3：在人开始成圣之前，有没有任何使人成圣的恩典在他们里面？

       答：没有。所有的人生来就完全被罪玷污，他们中间任何人的成圣，都是因着上帝白白的恩典。



问4：我们的成圣在于什么？

答：我们的成圣是在于我们按上帝的形像被更新，有知识、公义和圣洁。“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（西3:10）“并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:24）



      问5：我们成圣的主体是什么？

       答：我们成圣的主体是我们的全人，包括我们的悟性、意志、良知、记忆、情感，它们在本质上都得以更新改变；还包括我们身体的所有肢体，它们在用途上也被改变，成为义的器皿。



      问6：我们的成圣何时开始？

       答：我们的成圣始于我们的重生和有效的恩召；那时，我们的心思得蒙光照，我们的意志也得以更新，所有美德的特性都被注入。



       问7：我们的成圣是如何进行的？

       答：我们的成圣是逐渐进行的，就是上帝藉着他的护理，特别是藉着他的蒙恩之道，更多地向我们传递他的圣灵和恩典。



问8：何时我们的成圣达于完全？

答：在我们得荣时，我们的成圣达于完全，那时我们就会完全摆脱罪的捆绑，完全与上帝的形像一致。



问9：成圣分几个部分？

答：成圣分两部分：

1．治死，由此我们能够越来越多地向罪而死。“这样，你们向罪也当看自己是死的；”（罗6:11）

2．复活，由此我们能够向义而活。“倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。”（罗6:13）