约翰·欧文 圣灵论

无名小花

第二十二章 圣洁的必要


　　上帝对我们启示祂自己是一位圣洁的上帝。我们的一切好处来自对祂的完全依靠，我们有义务要过一种荣耀祂的生活和永远享受祂的同在，若要如此，我们必须圣洁，过一个圣洁的生活(利十一44；十九2；二十7；彼前一15，16)。此外，上帝与祂的子民所立的约也要求他们要圣洁(利十一45)。上帝的本质是圣洁的，祂恨恶邪恶(诗五4-6；哈一13)。

　　但是，上帝在基督耶稣里向我们彰显的圣洁，乃是我们要圣洁的动机。圣经虽对我们说明上帝的绝对、无限和永恒的圣洁，但这都不成为我们要圣洁的动机。

　　基督耶稣将上帝本质的一切属性向我们彰显出来，并且是非常多姿多彩与动人的，因为比看上帝里面的圣洁，让我们更能看得清清楚楚(林后三18；四6)。上帝可畏的圣洁由基督向我们表现，已经调和着良善、恩惠、慈爱、怜悯，并愿意降低到我们的层次，这样就激励我们要圣洁，因为上帝是圣洁的。

　　基督向我们彰显了上帝的圣洁，同时也彰显了上帝要求在我们里面的圣洁，就是祂所要接纳的圣洁。

　　同样基督也对我们彰显一种恩典的属灵力量。这力量在我们里面作圣洁的工作，使我们能达到上帝要求我们的圣洁。

　　但是，除非我们信靠基督作我们的中保，我们绝对无法受到上帝圣洁的影响。没有基督，上帝的圣洁只会使我们觉得在祂面前不得存活(赛三三14；来十二28，29)。上帝要求我们的绝对圣洁，基督已经替我们成就了。上帝现在要求我们的圣洁是要我们与基督耶稣连合来荣耀祂。


　　圣洁的理由


　　这里列出三个特别理由呈明为什么我们要圣洁，仅仅因为上帝是圣洁的。

　　第一，因为圣洁是效法上帝，是我们的特权、荣耀和尊荣。除非上帝的形像在我们里面得以恢复，我们不能与上帝有在创造我们时所立的关系。唯有借着圣洁才能回复这样的关系(弗四22-24)。

　　第二，因为我们被召与上帝相交，所以我们必须尽我们一切的顺服本分。假如在我们的宗教行为中不是真正与上帝相交，我们只是虚有其表，是上帝不喜悦的(诗五十16，17；赛一15，16；约壹一3，5-7)。

　　第三，我们要圣洁因为上帝是圣洁的，在于我们将来永恒的福乐是基于此(来十二14；太五8；西一12；约壹三2，3)。任何污秽都不能到上帝的面前来。


　　道德重建不是真圣洁


　　你期望借着道德的重建能达到什么目的呢？是靠着恩典的工作使你里面上帝的形像得以更新吗？是否能符合上帝的圣洁？上帝是圣洁的，你是否能在一切事上都能圣洁？你是否在信与爱的原则下按照上帝的旨意来顺服？你是否现在寻求与上帝的相交，希望将来永远享受与祂的同在？

　　假如以上是你的愿望，那么为什么你对圣经上上帝的话语和表达如此惧怕呢？为什么你不按照圣灵的教导来谈论有关上帝的事呢？当人不喜爱上帝的话语，就不喜爱上帝的事。

　　或许这是因为你不明白圣经话语的意义呢？

　　根据所有真正敬畏上帝的人的经验，我们知道没有一位这样的人不是清楚明白圣经中有关圣洁的根源、本质、工作和果效的。然而你按着自己的「道德善行」，不知道自己所追求的究竟是什么。假如你说真话，你一定是拒绝了圣经明确的教导。

　　但是，假如你追求表现圣经的福音圣洁，那么你为什么蔑视上帝的智能，竟然轻看圣灵给予信徒对圣洁的最好属灵亮光和悟性呢？反而代之以自己个人的私意、怀疑和模棱两可的话语，这些都不能带给你属灵的亮光与悟性。

　　总而言之，假如你以自己模糊不清的说法，所指的有别于上帝的教导，那是撒旦的诡计用以破坏真正的福音圣洁。

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      有些人误解福音


　　有人说「基督满足上帝公义」的教义会使成圣的努力白费气力，「假如有人相信基督已为他们的罪付清代价，满足上帝公义的要求，就以为他们可以随心所欲地过活，以为上帝再不会审判他们。」现在让我对他们说句话。

　　这种想法是对福音的完全误解。你提出，这样的教导会将信徒变成忘恩负义和愚笨荒唐的怪物。你这样的说法只能建立在一个基础上，就是既然基督已经除去我们的罪孽，圣经再没有理由还要我们圣洁和离开污秽罪孽的管辖，或者要我们在世上如何荣耀上帝。可是你的假设是无根据的，是错误的，也是可笑的。这也是罗马天主教一向对以基督的义为义的「因信称义」教义的指责。

　　事实上我们应指责自己，怪罪自己在圣洁事上的懒散与疏忽。我们没有尽己所能追求成长以效法上帝的形像与样式。我们在心里可能有上帝的形像，但却没有活出祂的样式来。

　　造成这样的光景有两方面：第一是当我们的恩典软弱和枯萎的时候。因为只有圣洁的恩惠在我们里面兴旺的时候，上帝的形像才会显示出来。第二是由于败坏或诱惑的能力，令我们作出好象那狡猾的古蛇的行为来。当我们的败坏厉害和活跃，就显不出上帝的形像与样式来。假如说我们的上帝，祂的恩典、怜悯、慈爱会鼓励认识祂的人去犯罪，或鼓励他们不对祂作圣洁的顺服，这是天大的谎言。


　　帮助的动机


　　假如我们对于上帝的敬畏得以完全圣洁，我们须知这是被造的本性能够达到的最美善境界。圣洁置我们高于世上一切受造物之上。人是上帝按照祂的形像所造，因此人是万物之首，并管理受造之物。可是人却不满于有像上帝的圣洁与公义，反而企图要获得像上帝一样的智能与主权。结果适得其反，人不但得不到所渴望的，反而失去所有的(创三5，6；诗四九12)。我们原初像上帝，后来变得像畜类(彼后二12)。因此我们现在有兽性过于神性。借着耶稣基督的恩惠让我们得以回复上帝的形像，就是使我们重新得到曾经愚蠢地失去的为首地位与特权(弗四24；西三10)。

　　人类现在想尽办法要管理地上一切受造之物，不惜使用技巧与暴力。但人类要管理地上受造之物，只能靠在他们里面上帝形像的更新。只有在基督和新约里，人的管理权力才可恢复，因为基督是首生，在万有之先，万有靠祂而立。因为人的犯罪，受造之物都服在虚空之下，直至得享上帝儿女自由的荣耀(罗八20，21)。

　　如要在敬畏上帝中达到完全的圣洁，我们必须明白，特权与为首地位的赐予，只是赐给那些有更新的上帝形像的人，而不是赐给那些没有的人(箴十二26)。我们只有遵从上帝，而不是靠世俗的智能、财富、伟大或权力，这样的特权和为首的地位才会在我们里面恢复。

　　基督徒的崇高尊贵只有在圣洁中才彰显出来，因为圣洁就是上帝的形像与代表。基督徒的尊贵不在乎财富或属世的好处(林前一26)，也不在乎有属灵的恩赐(太七22，23)。许多有异常属灵恩赐的人会与世上最坏的人一样被拒诸天国门外。

　　基督徒的尊贵也不是单单在乎信心的增长。许多人用我们难以做到的严厉苦行和外在善行来表示自己的信心，却因他们这样的迷信而灭亡。

　　基督徒的尊贵也不在乎敬拜的纯洁。许多敬拜者可能是「木器瓦器」，没有「离开不义」，所以不能作为「贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」(提后二20，21)。

　　如要在敬畏上帝中达到完全圣洁，我们必须知道，只有在祂的样式中成长，并追求在祂的形像中日日更新，这才使我们能在荣耀中享受祂的荣耀。


　　我们最终的途径


　　我们每天越来越走近自然的终点，不管我们愿意与否。假如我们不同时走近超自然的终点，我们就悲惨不过了。假如我们以为今生已经在走向永恒的荣耀，却不在恩典与圣洁中靠近这永恒的荣耀时，我们只是自己欺骗自己。

　　在永恒的荣耀中，我们「和天使一样」(路二十36)。当我们见基督的时候，我们将要像祂(约壹三2)。如果我们现在恨恶圣洁，来生也不会喜爱圣洁。我们的荣耀将是「在义中见上帝的面」，并且「得见上帝的形像就心满意足了。」(诗十七15)。当我们日渐接近自然的终点时，在灵里我们应当以达到这荣耀为目的。不如此行简直是愚笨和难以置信的过失。要向往天堂，我们就不要担心脱离困难过于担心离开罪恶。要想念的不是我们的完全福乐，而是我们的完全圣洁。我们一般不知道在恩惠中有多少荣耀，也不知道在地上的圣洁能尝到多少天堂的滋味。但是我们如要在敬畏上帝中得以完全圣洁，我们必须知道唯一是要效法上帝的形像，我们在世上才为上帝所使用。

　　「上帝本为善，所行的也善。」祂是万物中一切善之独一原因与泉源。因此，只有那些像上帝的才是世上是最有用的人。其它人为了各式不同的理想或原因也会作许多的善事，但他们所作的都有瑕疵。他们的动机可能是迷信、虚荣、自私、功德或其它人与事，这些搀杂在这些不圣洁的人所行的善事中，造成「锅中有致死的毒物」(王下四40)。但那些有上帝形像的人，作什么都发自那掌管的律，他们才是唯一真正有用的人。只有他们凡事代表上帝。只有他们不会有自己谬误的动机而破坏了他们的善行。

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　   我们要尽一切努力成为圣洁


　　若要维持我们的本性和为人的特权与为首的地位，若要一天比一天更为接近荣耀和永恒福分，若要成为世上真正有用的人，我们必须尽一切努力不断成长，以求越来越像上帝，那就是真正的圣洁。

　　我们必须不断地运用信心与爱心，两者都有特别的能力在我们的灵魂里促进上帝的形像。信心是我们圣洁的一部分，是圣灵赐给我们的一种恩惠。信心也是洁净我们的心的掌管原则。信心借着爱而作工，并产生果效。

　　信心越大，我们变得越为圣洁，结果更像上帝。上帝的荣耀属性在耶稣基督身上彰显出来。基督的脸发出上帝的荣光。在基督里上帝的荣耀尊贵向我们彰显，我们借着信心得以看见。那么结果如何？

　　我们就变成主的形像，荣上加荣(林后三18)。这是如何能在圣洁中成长和在上帝的形像中更新的极大奥秘。这是上帝所指定和祝福的极好途径。我们始终相信在福音中的启示，要看见和思想上帝的尊荣、美善、圣洁、公义、慈爱和恩惠，这些都在基督耶稣身上彰显了出来。按照福音的应许，让我们看见基督彰显上帝的一切，就应加以运用，实施在我们自身和环境上。倘若我们充满信心，我们就有旺盛的圣洁。

　　爱也有同样的能力使我们圣洁。像上帝的人肯定是爱祂的人，否则一切要追求像祂的努力是白费的。真诚爱上帝的人是致力于像祂的人。爱使我们的心志转变成为所爱的对象一样。

　　爱世界使人变得世俗。这种人的心意和欲望都在世俗和肉体官能上增长。对上帝的爱使人变得虔敬。爱使人带着喜悦来靠紧由基督耶稣所启示的上帝。以热烈的爱和喜悦来靠近上帝，都能使人心意改换一新。

　　爱使人默想上帝在基督里的尊荣(诗三十4，六三)。爱令人赞赏被爱的。因此，爱使人花时间来欣赏从基督身上所见上帝的尊荣。爱喜欢顺服和讨那被爱的喜悦。因此，真正爱上帝的爱是乐意顺服祂和讨祂的喜悦。雅各为拉结服事了七年，只因为他深爱拉结，就看这七年如同几天。爱是对上帝说，「上帝啊，你的律法在我心中，我乐意按你的旨意而行。」


　　恩典使我们显出像上帝的形像


　　随时随地以良善、恩慈、行善、饶恕、帮助别人解脱困苦等来待众人就是彰显上帝的形像(太五44，45；加六10)。如此行的就是将在我们里面的真理以真诚信实的形式表达出来(诗五一6；弗四15)，

　　上帝宣告祂的圣洁(出三四6，7)。祂这样的宣告将所有以为有恩典仍可活在罪中的想法一扫而空(罗六1)。上帝要人人得救，但不要他们仍在罪中，而是要他们从罪中出来。上帝不会因为要拯救我们而至不圣洁。

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第二十三章 拣选是圣洁的动机


　　在上帝永恒不变的旨意中，所有特别归属祂的人，就是按照祂的计划使他们享受永远与祂同在福乐的人，这些人都首先要成为圣洁。

　　无论我们是谁，不管我们的能力如何、信心的宣告、道德的忠诚、对别人的帮助、在教会的名誉，假如我们不是在性格上、灵命上和福音上圣洁，我们就不是在上帝旨意中被拣选得救和进入永恒荣耀的人。

　　我们是不是在上帝从创立世界以来，在基督里被拣选了，首先要我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵(弗一4)的呢？不是，我们首先被「预定得永生」(徒十三48；帖后二13)。上帝是按着祂自己的意旨预定我们得蒙永恒的救赎，「使祂荣耀的恩典得着称赞」(弗一5，6，11)，

　　那么，这里说到「在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁」是什么意思呢？我们的圣洁是上帝拣选我们的目的，这又是什么意义呢？

　　圣洁是获得救恩与荣耀所绝对不可缺少的条件。「我拣选那些可怜丧失的罪人，以特别的方法使他们成为属于我的人，」上帝说。「我选择要拯救他们，借着我儿子作中保，带领他们进入永恒的荣耀里。在这过程中，我的目的与意旨是要他们在我的爱中成为圣洁和无有瑕疵。假如没有对我在爱中顺服所产生的圣洁，没有人能进入我的永恒荣耀里。」

　　祈望得到救恩而不需圣洁，就是祈望上帝改变祂永恒的意旨与目的。也是希望上帝不是上帝，要祂落在罪人的欲望中。但保罗告诉我们，我们是被上帝所预定要效法上帝儿子的模样的(罗八29，30；帖后二13)。上帝借着祂自己的自由和自主的恩典，拣选和救赎我们。但实际有多少人得着这样的救恩？唯有借着圣灵而得以成圣，此外并无别法。那些上帝没有在他们身上以圣灵作成圣工作的人，原初上帝就没有拣选救赎他们。上帝对我们的旨意与定命不在乎我们的圣洁，但在上帝旨意与定命中，我们将来的福乐乃是在乎我们的圣洁。


　　圣洁的必要


　　在上帝永不改变的定命中，活着的人缺乏恩典与圣洁是不能进入永恒的荣耀和福乐的。那些上帝预定得救的也预定要成为圣洁。最小的婴孩离开世界也不能进入永恒的安息除非得以成圣，成为习惯性的和彻底的圣洁。

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      圣洁是被拣选的证据


　　唯一能证明我们是被拣选获得永生与荣耀的乃是圣洁在我们全身作工。我们的生命以及我们的安慰都有赖于圣洁(提后二19)。上帝拣选的定命赐予我们安全以对抗假基督和假先知的试炼(太廿四24)。

　　那么我怎能知道我是被拣选的，而不至落在离经叛道当中？保罗说，「凡称呼主名的人，总要离开不义」(提后二19)。彼得告诉我们「应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」(彼后一10)。但我们如何能够做得到呢？我们要加上彼得后书所列出的各样德行(彼后一5-9)。因此，我们若要进入永恒的荣耀，我们必须尽力「在祂的爱中成为圣洁无有瑕疵。」

　　问题：如果上帝在永恒中自由地拣选某部分人得到救恩，他们为什么还需要圣洁？他们可以随心所欲地犯罪，也不会失去救恩，因为上帝所预定的不可能变为无效。祂的意旨不可否定。假如某些人不被拣选，无论他们如何圣洁，他们还是失落，得不到救恩。

　　答案：圣经没有教导这样的论调，因此不是从圣经学来的。上帝自由的和拣选的爱与恩典的教义，在圣经中有详尽的说明，是圣洁的泉源和追求圣洁的伟大动机。抓住圣经清楚言明的见证和为大多数信徒所证实的教义，比道听途说的歪理和谬论以致憎恨上帝和祂的方法，是更为安全的。让我们的悟性系在信心的顺服中，而不是在愚蠢人的问题上。

　　特别是我们不但应该相信所有神圣的启示，而且所相信的是在上帝旨意中所赐予我们的启示。福音要求我们相信有永生，但没有要人相信活在罪中也得到永生。

　　下列几项可以消除这样的反诘：

　　(1)在上帝的预定拣选中，假如绝对不管后果如何，那不是上帝启示的意旨。上帝没有启示说这人或那人被拣选或不被拣选(申廿九29)。因此，不能按此来辩论或反对任何有关信心或顺服的事。

　　(2)上帝将福音给人是要完成祂的拣选的意旨，使祂的旨意实际得以成就。保罗传福音时说他「为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀」(提后二10)。上帝命令保罗留在哥林多传讲福音，因为「在这城里我有许多的百姓」(徒十八10)，就是说凡预定得永生的人都信了。(参徒二47；十三48)。

　　(3)福音到哪里，就是要向那里要信、悔改和顺服祂的人传讲藉基督耶稣得生命与救恩。福音清楚说明他们的本分与奖赏。在这样的情况下，只有骄傲和不信才会用上帝的秘密意旨作为继续犯罪的借口。

　　反问：「除非我先知道我是否被拣选，否则我不要悔改、不要信、也不要顺服，因为最后关头一切要有赖于我是否被拣选。」

　　答案：假如你有这样的想法，福音对你没有什么好讲的或对你有什么帮助，因为你是立定意志要抗拒上帝。

　　上帝要我们知道是否被拣选的方法是我们灵里有拣选的果子。

　　这里作个例证。基督为罪人受死。没有人需要相信基督是特别为他而死，但只要相信基督的死为了拯救罪人。既然如此，福音要求我们要相信和顺服，以及我们必须对此作响应。但直至一个人已经顺服福音的教导，在此之前他没有义务相信基督是特别为他而死。

　　拣选也是一样。一个人必须相信这教义，因为这教义是记载在圣经上，在福音中清楚言明。但对他自己的被拣选，他不能相信，也没有要求他相信，除非上帝以拣选的果子向他启示。因此，无人能说他没有被拣选，除非到一个地步能证明他没有被拣选，就是他不能结出拣选的果子来。这些果子就是信心、顺服和圣洁(弗一4；帖后二13；多一1；徒十三48)。

　　一个人如果结出这些果子，根据上帝的方法与福音，他定必相信他是被拣选的。任何信徒都可以有同样被拣选的确据，就是被召、称义以致成圣。借着恩典的作工，我们便能肯定我们的被召与被拣选(彼后一5-10)。

　　但不信和不圣洁的人不能断言他们没有被拣选，除非他们能证明自己绝不可能接受恩典和圣洁。换句话说，他们必须证明自己已经犯了那亵渎圣灵不可赦免的罪。

　　圣经中到处都有上帝拣选的教义，为的是对信徒鼓励与安慰，以及激励他们更为顺服和圣洁(弗一3-12；罗八28-34)。

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       拣选如何激励信徒成圣


　　上帝的主权和永受尊崇的恩惠与慈爱在拣选中成为信徒成圣的强力动机。我们唯一能对上帝表达我们的感恩就是以圣洁的生命来讨祂的喜悦。信徒不可能会这样说，「上帝已经拣选了我得到永生，那么我就可以随意犯罪，因为我再不会灭亡和丧失。」

　　上帝对祂上古的子民以拣选作为激励。保罗对基督徒也以同样的方法(西三12，13)。拣选教导我们谦卑。上帝拣选我们，不是因为我们有何好处，即便有些好处，也因为罪而抵消了。拣选教导我们顺服于上帝的全权的旨意，喜悦上帝掌管我们在世上所关切的一切事物。假如上帝在永恒中拣选了我，在祂的时间就赐给我信心，难道祂不会照顾那一切与我相关的事物吗？

　　拣选也对所有信徒，就是上帝的圣徒，教导爱心、恩慈、怜悯和忍耐。那么我们还敢存有冷酷、苛刻、仇恨和敌意对待任何上帝所拣选蒙恩和进入荣耀的人吗？(看罗十四1，3。保罗为被拣选者的缘故作许多的事)

　　拣选教导我们轻视世界和属世的一切。上帝拣选我们是要我们在世上作王吗？上帝要祂所拣选的在世上是富有、尊贵、有体面和名声显赫的吗？「这样作是使这人得蒙天上的王所喜悦与尊荣吗？」上帝拣选我们是为了使我们脱离世上的困苦和迫害、穷困和羞辱吗？保罗的教导是与此相反的(林前一26-29)。

　　雅各告诉我们如何过一种作上帝选民的生活(雅一9-11)。拣选的爱是成圣的动机和鼓励，因为我们可以也应该祈望得到耶稣基督的恩典(林后十二9)。神圣的拣选给予我们确据，让我们知道是不会全然和最后失落，尽管我们可能会遭遇敌对或困难(罗八28-39；提后二19；来六10-20)。

　　问题：但是，一个人如无疑地知道他自己是被拣选的，他很有可能在灵命上显得懒散和疏忽。

　　答案：人生是在一旅途中。他知道他走的路是对的。他知道只要继续走在这条路上，他可以肯定而无误地到达旅途的终点。难道这样的知识会使他粗心大意和疏忽吗？难道这不是比他迷途或不知何去何从更好吗？难道这不比他不能肯定是否能达到目的地更好吗？

　　问题：拣选令不信的人气馁。

　　答案：对不信的人传讲拣选，有两件事会发生：第一，他们会用尽各样方法来证明他们是被拣选的，以信心、顺服和圣洁作响应。第二，或者他们什么都不作，说一切由上帝决定。

　　那么，哪一种态度更为合情合理？哪一种态度表示我们真正爱自己和关心自己永世的灵魂？

　　没有什么比这话更为千真万确：「叫一切信祂的人，不至灭亡反得永生」(约三16)。

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第二十四章 上帝命令我们成圣


　　首先，圣洁是我们里面上帝形像的更新。第二，圣洁是全心全意地顺服上帝一切的意旨(帖前四1-3；弗四22-24；多二11，12；利十九2；太廿二37-39)。

　　真正的圣洁是遵从上帝所吩咐的，不是遵从人的感觉(赛廿九13，14)。当我们遵行上帝吩咐我们要作的，并且因为是祂的吩咐我们就作，我们才是上帝真正的仆人和基督的门徒。

　　上帝的命令可从两方面来看。一方面是工作之约，「照祂的话行，就可以存活」。另一方面上帝的命令与恩典之约是不可分离的。我们之顺服上帝是因为我们要感激祂赐给我们的恩惠与怜悯。


　　工作之约与上帝的命令


　　上帝要求我们在思想上、感觉上和行事上都要完全圣洁。这完全顺服的目的是在上帝面前表示我们的义(罗十5)。但如果主究察我们的罪孽，谁还能在祂面前站得住呢？(诗一三零3)我们的祷告应像大卫的祷告：「求你不要审问仆人，因为在你面前凡活着的人，没有一个是义的。」(诗一四三2；罗三20；加二16。)如果强迫罪人遵守上帝的吩咐来履行圣洁的本分，那只会使罪人失望。


　　恩典之约与上帝的命令


　　上帝要求我们有一个完全圣洁顺服的生命，但这要求是调和着恩惠与怜悯的。假如我们归回基督，全心全意真诚地要讨上帝的喜悦，我们就有一个新心和新本性，上帝也因着基督的缘故而赦免我们的罪。所以上帝仅仅因基督的缘故而接纳我们所作的，虽然我们所作的与完全遵守律法还差得很远。

　　福音不像工作之约的要求，福音没有要我们尽力顺服和遵守所有的律法，以这样的圣洁生命来称义，因为我们是无法完全顺服遵守全部律法的。基督已经为我们完成了工作之约的要求(罗十4)。

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       为什么上帝的命令使圣洁成为必要的


　　上帝的命令使圣洁成为必要的原因，是因为祂的命令带着祂的权柄。权柄带来义不容辞的顺服(玛一6)。雅各告诉我们能救人也能灭人的只有一位(雅四12)。

　　命令我们要圣洁的就是我们这位掌权的律法设立者。祂有绝对的权能随祂的意旨加诸我们任何律法。圣经中有许多记载描述叛逆上帝的罪恶过犯为「藐视祂」(民十一20；撒上二30)；「藐视我的名」(玛一6)；「藐视耶和华的命令」，并在圣徒当中如此行(撒下十二9)。

　　因此，不尽心尽力以求成圣乃是藐视上帝和抗拒祂的权柄，并喜欢与祂作对。「归耶和华为圣」应该写在我们的生活和一切行事为人上面。

　　世人会因为我们的圣洁而恨恶、藐视、拒绝和迫害我们。但我们应常常记住，只有上帝能惩罚杀人或因祂的怜悯保守而救人存活(但三16-18)。

　　耶稣说：在罪中不圣洁的，想要「得着生命」，「却要丧失生命」。

　　但那句话说上帝能杀身体或使人存活，主要是指永恒的奖赏和刑罚(太十28)。使人存活是指这人免除上帝将来的审判，使这人进入永生。

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        顺服至上


　　上帝要求我们最主要的一件事就是顺服(创十七1)。我们要行在义中，真诚或完全地顺服，并常常记住是全能的上帝要求我们圣洁的。祂大有权柄和能力，我们活在祂眼前无所遁形。

　　有些人从来不顺服上帝，藐视祂的警告和审判(耶五3，4)。贫穷的人因无知、盲目和愚昧而拒绝上帝。但你以为那些伟人、受过好教育、有许多好机会的，他们就会认识上帝的意旨吗？奇怪的是这些人也像那些贫穷的人一样愚昧。有钱人的行为像野兽，一旦获得自由，就在田野上下奔跑，践踏谷类，冲破藩篱，到处蹂躏。这就是耶利米的经验(耶五4，5)。

　　上帝咐咐我们无论何时何地在何种情况下都要顺服。当我们独处，无别人看见的时候，我们必须记住，虽然人看不见我们，但上帝看见我们。当我们与别人交易买卖时，我们会有许多机会欺骗他们，但我们必须记住上帝在看着我们怎样做，虽然我们所做的别人都看不见。在社会上或在教会团契中，我们必须记住上帝正在察看和聆听我们的一言一行。我们可能作了许多讨人喜悦的言行，但这些言行会使圣灵十分担忧。

　　上帝命令我们要圣洁，是上帝无限的智能与良善的果子。因此，假如我们爱惜自己，关怀我们不灭的灵魂，我们所能作最好的事，就是顺服和尽力做到圣洁。

　　一切能帮助我们顺服的都已经赐给我们了(彼后一3；太十一30；约壹五3)。在我们里面没有顺服的能力，这些能力都在基督里(约十五5；腓二13；林后三5；腓四13)。上帝供应能力使我们得以成圣，这一事实使我们没有任何借口，可以不管上帝指定保守的方法，以加添我们成圣的能力(彼后一3-11)。这在恩典之约中祂赐给我们的属灵力量，不是使我们能过个完全无罪的生活，或者能毫无阻碍地履行任何本分，也不是说这样的恩典与力量随时都发生同样的效果(诗三十6，7)。

　　要使圣洁和顺服的命令感到轻快，需要有两种恩典力量。我们需要一种力量在我们里面常常使我们有要圣洁的意愿。我们重生得救时就赐给我们这种力量。但我们要继续不断地祈求获得另一种力量，我们需要这力量才能切实地过一个圣洁和顺服上帝旨意的生活。这两种力量都在恩典之约中赐给我们(腓二13；四13)。

　　上帝的命令不是使人为难的、邪僻的、无用的或是邪恶的(弥六6-8)。保罗描述为真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的和有美名的(腓四8)。

　　上帝以祂的恩典在圣经中将圣洁详细说明。十诫、登山宝训以及新约书信中一切有关顺服的要求，都详细告诉我们圣洁是怎样的一回事。为了鼓励我们要圣洁，上帝劝勉我们，给我们应许，与我们说理，有时甚至将我们从要毁灭和威胁我们的邪恶中驱策出来(提前四8；诗四一1-3；彼后一10)。

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第二十五章 圣洁与基督的工作


　　上帝差派祂的儿子来到世上,其中一个原因是要将堕落的人带回圣洁的状态。耶稣基督来是要消灭魔鬼的作为(约壹三8；提前三16)。因此基督受膏为祭司、先知与君王。


　　祭司


　　基督从两方面执行祂作祭司的职分。

　　第一，将祂自己为我们的罪牺牲献祭，第二为祂的子民代祷。

　　基督执行祭司的职分首先是对上帝将自己献上，为祂子民的罪孽作了赎罪祭，因此满足了上帝的公义，致使罪人能与上帝和好。假如基督没有替我们赎罪，上帝的公义没有被满足，我们不可能得救与成圣。

　　第二，基督执行祭司的职分是对祂的子民。基督带给祂的子民因信称义和罪得赦免，也借着祂的灵洁净祂的子民，使他们成为圣洁(多二14；弗五2；来一3；九14；启一5)。

　　基督祭司的职分也包括为祂的子民代祷(约壹二1，2；约十七15，17)。祂为我们 -- 祂的子民代祷，求使他们的罪借着祂自己的献祭得以赦免，因此基督是我们与上帝之间的中保，当我们突然落在罪中时安慰我们。基督也为祂的子民代祷，求使他们常常满有恩惠和圣灵同在，使他们能够成圣和保持圣洁。