约伯记讲义 - 康来昌

Ichthys

第十七章第二轮对话：约伯回答以利法（二）约伯继续讲述他的苦况

十七1   我的心灵消耗，我的日子灭尽；坟墓为我预备好了。

约伯很累，心灵消耗了。在申命记廿八章65节也讲：敌挡上帝的人心灵消耗、心灵疲倦。这我们在生活中真的可以看见，不认识上帝的人真是在折磨自己：打麻将通宵熬夜、讲手机、电脑熬夜、吃喝，不正常，真的是这样。但就算信靠上帝的人，在诗篇一四三篇大卫的诗里（跟约伯这里也很像）就看到，一个是他求神不要审判活人：「求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」大卫在控告人之前先承认自己是不义的，然后说很多仇敌在逼迫我、将我打倒：「我的灵在我里面发昏；我的心在我里面凄惨。」要记得大卫是众叛亲离然后逃亡。他当然后来有做错，但他不管在先前、在后来都有很悲惨的逃亡，不管是儿子追逼或扫罗追逼他。他想到以前神的作为，就向神举手：「耶和华啊，求你速速应允我！我心神耗尽！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。」这就真是对了！我们心神耗尽，求主帮助。

「我的日子灭尽；坟墓为我预备好了」这是在等死。诗篇八十八篇3节，「愿我的祷告达到你面前；求你侧耳听我的呼求！因为我心里满了患难；我的性命临近阴间。」我还是说死后可能有盼望，但在旧约的确不这么明显；不管旧约、新约，我们都希望活着的时候，你就快快救我吧！

十七2   真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。

你们这些戏笑我的，惹动上帝的愤怒，现在惹动神仆人的艰难。

约伯倚靠、呼求神

十七3   愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？

主，给我一个凭据，你为我作保；给我一个你信实、公义、善良的凭据，为我作保。我还能找谁？我这最好的三个朋友！约伯是不是也隐隐知道在天上没有别的天使，只有上帝？他也知道。很多解经书说他不知道上帝跟撒旦的deal，但问题是他完全知道上帝在做这个事，那跟撒旦的deal就不重要（可能也重要）；重要的是：就知道他可以无缘无故的全然敬畏神，因为神给我们的爱是无缘无故、就是白白的。谁肯作保、谁肯击掌、谁肯说我好？保罗在罗马书第八章讲的：谁能控告我们？有神称我们为义了；神为我们击掌、神称我们为义。

约伯自诉中也夹着责骂

十七4 因你使他们心不明理，所以你必不高举他们。

这也是很重要的神学，可是平常大家都不讲，就是：人不明理，就是神使他不明理。当然他们自己也有责任，所以你就不会高举他们。

十七5   控告他的朋友、以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。

你看约伯在这时候真是很火大，希望这三个朋友的儿女的眼睛也失明。当然我想也不真是这样的意思，在怒气之中他们四个人到后来都是口不择言。你们这么不明事理，愿你的儿女瞎眼。

十七6   神使我作了民中的笑谈；他们也吐唾沫在我脸上。

约伯说神使人讥笑他

这本来也是远离上帝的人的神的咒诅。申命记廿八章37节有讲到说远离上帝，神让我们成为笑谈。但不是说只有在邪恶的人身上神会这样做，诗篇四十四篇14节，「你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。」当然那是以色列人不对，但就算很对的人（像先知），也是被人讥笑；我们的主耶稣更是被人讥笑。诗篇六十九篇9节，大卫说（这也是耶稣用在自己身上的话；罗马书十五章3节也引这话）：「因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。我哭泣，以禁食刻苦我心；这倒算为我的羞辱。」。我受苦、为你们受苦，你们都讥笑我，「我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。坐在城门口的谈论我；酒徒也以我为歌曲。但我在悦纳的时候向你─耶和华祈祷。神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我！」这是我们的祷告，求神帮助我们。约伯是觉得：上帝让我成为笑谈，没有人帮助我，他们就只有讥笑我，他们也吐唾沫在我脸上。这当然耶稣也经历过。

十七7   我的眼睛因忧愁昏花；我的百体好像影儿。

「眼睛昏花」在诗篇里也很多：第六篇7节，「我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。」已经没有气了，然后看到敌人这么多，更是眼睛昏花；诗篇卅一篇9节，「耶和华啊，求你怜恤我，因为我在急难之中；我的眼睛因忧愁而干瘪，连我的身心也不安舒。」

十七8   正直人因此必惊奇；无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。

这当然也是对的，但约伯现在用在他朋友身上，也实在是火气太大了一点：你们是不敬虔之辈，我这无辜的人希望有一天还能起来攻击你们。

十七9   然而，义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。

不管攻击不攻击，我们希望义人持守得更好；手洁的人继续得到力量。

十七10 至于你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不着一个智慧人。

再来辩论，其实也是不想辩论了，你们都已经被我打败了，我看不出你们还能回答我什么。事实上他们三个也真的被打败了，因为实在是理亏。他们在帮上帝辩论，但上帝不要人用不诚实的话、狭窄的神学来辩论，也不要人用没有同情心的态度来辩论。我再次说，基要派有的时候就会犯这样的错误：没有爱心、自大。虽然我们看到的真理绝对是比新派正确（新派是绝对错的），但希望我们能更敬虔、更谦卑。

十七11  我的日子已经过了；我的谋算、我心所想望的已经断绝。

「我的日子已经过了」感谢主，我们的日子还没有完。也许我们再过一天、两天会死，也许还有十年、八年，这不重要，只要我们一息尚存，就没有过去；这一息尚存，信靠主，就在永恒中有丰富的恩典。

「我的谋算、我心所想望的已经断绝。」不要断绝！后来不是耶和华使他更丰富、更美好？他是年高寿满足而死。当然你也会说这一段经验太痛苦了。我们不晓得这段痛苦，后来可不可以被另一段美好来弥补；有人说不行，我相信是可以的，因为约伯最后是满足而死。

十七12  他们以黑夜为白昼，说：亮光近乎黑暗。

这「他们」就是你们！你们颠倒是非，没有真的给我盼望。

十七13-16   13我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，14若对朽坏说：你是我的父；对虫说：你是我的母亲姊妹；15这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？16等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。

也就是说我没有盼望，我只能说阴间、黑暗、朽坏、虫。约伯在一开始，他指望没有出生、早一点死，那都是错误的，因为他知道到这些地方不好；活下去、倚靠上帝才好，下到阴间就没有指望了。当然，信靠上帝的人，神会让我们不是到阴间里，是到亚伯拉罕怀中、是到上帝那里、是跟耶稣在乐园里、是现在就非常美好。这只是约伯现在，在这么痛苦的时候他所发出来的言语，我们是同情。

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第十八章第二轮对话：比勒达的话比勒达也说愤怒的话

十八1-2     1书亚人比勒达回答说：2你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。

什么叫「你寻索言语要到几时呢？」？就是你寻索骂我们的言语要到几时呢？就是比勒达觉得约伯在想尽一切话来骂他们，但倒过来比勒达也一样，想尽尖酸刻薄的话来骂约伯。你去安慰人应该想尽办法安慰，结果变成想尽办法来攻击人。实在他们四个人都继续在上魔鬼的当。当然我们知道主的恩典最后所显现出来的是救恩。

十八3-4 3我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？4你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃、盘石挪开原处吗？

你把我们当作畜生？你是在忿怒不平当中把自己都撕裂；在愤怒当中你好像要把大地都弃绝、把盘石都震怒的移开原位。就也是你在颠倒是非！那我再来纠正你约伯吧。

比勒达仍然强调恶有恶报

十八5   恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。

「恶人的亮光必要熄灭」这话没有错，但恶人的亮光在没有熄灭的时间实在太长了，这是约伯难过的地方。「他的火焰必不照耀」这话也没有错，但他可能照耀了很久，神才灭掉。神宽容、容忍恶人在世上，当然一方面是给他们悔改的机会；一方面也在磨练义人。这些我讲过很多次，只是在应用时，我们还是不大吃得消神为什么要让恶人来磨义人。求主让我们被磨得更好、有信心。

十八6   他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。

这些话在整个圣经里，我们都知道是真的，只是什么时候实现我们不知道；而且我们不太在意那实现的时候，因为那只是一个时候。我们只希望，第一：我们不会为恶人心怀不平、不会因为作恶顺利我们就也走上恶途，跟他们吭瀣一气、同流合污。第二，希望在他们恶的时候，我们仍能持守正直善良，更多倚靠上帝、更有智慧知道怎么来对抗他；怎么样更多的能够靠着主来胜过罪恶。

十八7-8 7他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。8因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。

恶人的计谋绊倒自己

这我们在约伯记、诗篇里不断的看到，恶人会掉到自己所做的网罗里；就是他害人，最后会害自己，他的计谋最后会害自己。这一点我觉得在人类历史上，包括古今中外、尔虞我诈的春秋战国，真是看得不少：害人结果害到自己；害人甚至常常反而帮助人高升了。历史上有时真是比小说情节还要稀奇。诗篇第九篇15节，「外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。」诗篇第十篇9节：「他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。」有的时候他又的确好像把困苦人掳去，不过掳去到最后，如果我们说就像约瑟的兄弟卖约瑟，到最后自己陷在一个网罗里，虽然那是好的网罗：就是他卖，最后让约瑟能够高升，后来自己还要向约瑟求情。我们没有那种自大、抱怨的心，但我们很高兴看到神的公义能够显出来。所以这约伯朋友讲的实在也是合圣经的话，只是还是看他的态度是怎么样。他是不是自义？他是不是把上帝的报应看得太狭窄？诗篇第卅五篇7-8节：「因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。」就是把大卫当作一个猎物，并不是大卫得罪他们，就是他们要害大卫，所以大卫这样说：「愿灾祸忽然临到他身上！愿他暗设的网缠住自己！愿他落在其中遭灾祸！」这些在诗篇里看到非常多。

十八9   圈套必抓住他的脚跟；机关必擒获他。

这在诗篇一四零篇5节，「骄傲人为我暗设网罗和绳索；他们在路旁铺下网，设下圈套。」一四一篇9节，「求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套！」都是自己暗射的，到最后不是害自己，就是反而帮助了那义人。

十八10  活扣为他藏在土内；羁绊为他藏在路上。

这些「圈套、机关、活扣、羁绊」就是捕野兽或抓人的东西（我小时候在漫画、故事里看得到）。

十八11 四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。

恶人会有四面的惊吓、不平安

「四面的惊吓」，这不是比勒达才讲的话。在利未记廿六章就有讲到恶人会有这样的情形，约伯记里更是非常的多。耶利米书六章25节，「因四围有仇敌的刀剑和惊吓。」四面的惊吓！惊吓这种心理上的东西，恐怕在现在这种忧郁症越来越多的时候，实在是有。我绝对不是不同情忧郁症患者，更不是一竿子打翻一条船，但很多时候我看到越狂妄、越自大、越不信神的人，真的容易得到这样的病。对神没有信心（倒过来讲就是自大）就会有很多的惊吓、害怕、恐惧、被控告，而且这些是一直在追着他。赶快信靠耶稣，认罪悔改，免得魔鬼会继续控告你、继续让你恐惧。

十八12  他的力量必因饥饿衰败；祸患要在他旁边等候。

他们没有力量。对，可能有些恶人一辈子都横行霸道。我看一些中国近代史、看一些人，（对不起我说）特别是一些情治人员，有些真的是很恶劣，虽然很多人还把他们当英雄，像戴笠这些，实在很恶劣、残酷、残暴。我们相信这些恶人因为太多的阴谋诡计，不会真的有平安的；这些白色恐怖、红色恐怖的制造者，不会真有平安，祸患总在旁边等着要吞吃他们、等候要消灭他们。诗篇卅八篇17节，「我几乎跌倒；我的痛苦常在我面前。」我们信靠主的人也常常会如此（这不是大卫的诗吗？），好像痛苦等着要来；但我们信靠上帝，总是可以化险为夷、化痛为乐。只是这真是不容易，我们也希望神真是减轻我们受苦的日子。不过如果说神看为好，我们也就愿神的旨意成就，让我们真是能够得胜。

十八13-16   13他本身的肢体要被吞吃；死亡的长子要吞吃他的肢体。14他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。15不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处。16下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。

「惊吓的王」应该是惊吓他的王，而不是被他惊吓的王。被掳、被打败了。「不属他的必住在他的帐棚里」他所住的地方要被人家占去；硫磺必撒在他所住之处。当然那也是指上帝给他的咒诅，让他灭亡。然后他会枯干，枝子会剪除，他的一切都没有了。

十八17  他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。

恶人不被纪念

不仅他物质上、身体上所有的都没有了，最后也没有人记得他、没有人纪念他。这一点当然更是正确，那些叱咤风云，借着权力斗争、借着阴险要得到的，是会被忘怀，而且忘怀得特别快；借着色情、借着那些不当手法，引起很多轰动的人，包括现在那些影剧界的作为；也就是不是真的因着美善活出来被记得的，人不喜欢记得这些丑恶的东西，这些丑恶的东西一定会过去。「他的名字在街上也不存留」对，你也可以用这些独裁者的名字作街、路的名字，这古今中外很多，在台湾也有，但我相信这些人迟早都会被忘记。真的只有美好的，主永远纪念；其他都是幻灭、都是朽坏。

十八18-19   18他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。19在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。

这都是不能这么快看得到的；一定是这样，但都不是在今生这么快看得到。约伯不高兴的地方也在这里：就是你们说得好像是立竿见影，马上就有。各位，没有的，但这原则，从永恒来讲是这样，因为神绝对是公义，这些恶人是完全要被消灭。至于说「无子无孙；在寄居之地也无一人存留」我还是要说，神是很公平的，神基本上，尤其在以西结书已经讲了这种原则，就是每个人做的，每个人自己要承担。叫他无子无孙，我想也没有不公平的地方，就是让他那坏的基因不要再传下去，也让那些活着的人受到一些警惕。

十八20  以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。

作恶的必被剪除

什么叫「惊奇他的日子」？就是很吃惊：这个以前这么伟大的人，怎么现在一下都没有了？诗篇卅七篇1节，「不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。」这真是很对！但我们（包括我自己）真的常常嫉妒。嫉妒这话也讲得很棒，这不是恨他们，而是羡慕或嫉妒他们不义得到的好处。但是他们会「如草快被割下，又如青菜快要枯干」那「快要」还要等一千年，或还要等一秒钟，不是我们最关心的，我们是要「倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮」以耶和华为乐，将我们的事交给祂、倚靠祂。求神让我们在罪恶的世界，使我们的公义如光发出；默然倚靠耶和华，耐性等候祂，不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。我们把诗篇卅七篇和这里比勒达所讲的做一个对比：实在讲的是一致的，只是比勒达讲的好像没有任何时间上的要等候；事实上，是需要等候的。叫你「止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶」，作恶一定会被剪除；等候耶和华的要承受地土。

等候神的必承受地土

所以温柔的人有福了，他们必承受地土、必承受神的国。天国是给谁的？给温柔的人（太5:5）。温柔的人承受地土，我们想到以撒，最后承受了很多。我们不是说不要打仗、也不是说不公义；大卫也承受了更多的地土，而他是一个战士；但所罗门是不是柔和，承受了更多智慧？不过我们都不要把这个只限于说是物质上的地土；但我们也不要说这是纯属灵的，因为神的祝福里面，包括物质上的。温柔的人会承受地土；等候耶和华的人会承受地土。不是温柔而懦弱，也不是等候而不在做事，而是倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。「还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。（诗37:10）」后面35-36节也有讲「我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。」他不见了。尼布甲尼撒也像一个大树，后来被砍下来；巴比伦大城，后来也完全的倾覆。是，恶人所有的大家都会惊奇：怎么到最后，什么都没有了？不用惊奇！因为「耶和华知道完全人的日子；他们的产业要存到永远。他们在急难的时候不致羞愧，在饥荒的日子必得饱足。（诗37：18-19）」这都是形容的说法，不是说他们不会碰到饥荒。恶人要灭亡，他们要像烟一样的消灭。卅七篇里当然还有很多义人的蒙恩，还有恶人的毁灭，是很真实，我们也绝对相信；只是我要说那应验的方式，不是像我们在今生看到那么立竿见影。所以我们求神让我们等候、求神让我们积极的忍耐。忍耐不是纵容罪恶；忍耐实在是在等候上帝做奇妙的事情。耶利米书五十章27节，「要杀他的一切牛犊，使他们下去遭遇杀戮。他们有祸了，因为追讨他们的日子已经来到。」追讨他们的日子临到，从一个角度来讲，就是等很久很久，好像上帝都没有做什么事。忍耐等候的有福了，不是守株待兔、不做事情；我们等候是凭着信心，继续知道在这世上要怎么靠着主做事，像我们刚看的的诗篇卅七篇一样。另外以西结书廿一章25节，「你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。」29节，「人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。」会有受报的日子。当然，我们不要自大。在俄巴底亚书12节讲到以东也是非常狂妄，以为灾祸（像巴比伦：丧子、作寡妇）不会临到他。但是会临到！当以东在犹大遭难的日子说狂妄的话，所以他们最后也会遭到很大的灭亡。

十八21  不义之人的住处总是这样；此乃不认识神之人的地步。

不认识神的人的地步

谁是不认识神的人？

不认识神的人都是恶人：「以利的儿子是恶人，他们不认识神」。

「认识你独一的真神，并认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」（约17:3）认识神的就有永生；不认识神的就作恶。

耶利米书九章3节：「他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。」不认识神所以会恶上加恶。

「愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。」（耶10:25）人不认识上帝就残忍、残暴。

「要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。」（帖后1:8）不认识神的人邪恶、罪恶。

「不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。」（帖前4:5）外邦人不认识神。当然，我们认识神，说得更好是：我们被神所认识。也要知道这些不认识神的人并不一定就是非常坏。这些我们都说是对的，不过比勒达讲的是太简单了一点。

康牧师的祷告：天父我们求你帮助我们，主，我们对恶人的这些骄傲狂妄，不想多说什么，就是求主让我们在你里面满有平安；在你里面我们更抓住、更享受、更渴慕、更分享、更散布这种平安。我们更享受，因为我们知道这是真的，而且你是独一真实。更传扬，因为我们知道人人都需要；更需求、求你，因为这世界还是很多很多的险恶。主，求你让我们能更多的享平安，求主同在，求主帮助我们不会说「我的日子已经过了」因为主，我们所经历你的美好还不到一半；「我们心里所想的已经断绝」，求主也让这不会发生，我们知道也不应该发生，因为你是使人有盼望的神；而且这盼望不至于羞耻，我们感谢你。主，我们能说什么？我们真的说我们是罪人；我们能说什么？我们真的要说你怜悯罪人；我们能说什么？我们真的说我们需要你继续的怜悯，因为我们还是有罪恶，需要你赦免，需要你用慈爱托住我们；需要你让我们成熟长大、胜过罪恶。谢谢你，你会成就这些事、我们相信会见到你的救恩。感谢主，奉主耶稣的名祷告，阿们。

Ichthys

第十九章

第二轮对话：约伯回答比勒达

十九1-2 1约伯回答说：2你们搅扰我的心，用言语压碎我要到几时呢？

「搅扰、压碎」大卫也有这经验。很多时候恶人说的话，我想以东人多益也是这样在扫罗面前挑拨离间。「压碎、伤痛」这时候最需要人鼓励、建造，反而被压碎。

十九3 你们这十次羞辱我；你们苦待我也不以为耻。

现在他们真的是互相为仇敌了。

约伯以信靠的态度大胆指责神

十九4-6 4果真我有错，这错乃是在我。5你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我，6就该知道是神倾覆我，用网罗围绕我。

我是有错，但你们就夸大；看我在羞辱的时候，就落井下石。是神在做这些事，不是我的恶在做这些事。我没有得到当得的报应，是神故意在伤害我。你们明知祂不当，也就跟着神。约伯讲得大胆，但我们已经看到这是个诚实；而这诚实是建立在相信上帝的公义上的。

约伯呼求，却不得公断

十九7   我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。

求，约伯向谁求？求上帝！那就继续呼求。如果求人的话，不但得不到，好像这些好朋友反而更多的伤害他。但呼求上帝，上帝会回答吗？很有名的诗篇廿二篇1-2节「我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。」我们也想到在路加福音十八章，那不义的官和可怜的寡妇的情形：神的选民昼夜呼求祂。但我们总是凭着信心，以满有盼望、圣洁、善良、顺服神的旨意的态度，在那里呼求祂，神会替我们申冤的。但也不要只想到说我们在那里呼求，因为有人伤害我们，却忘记很多时候是我们在伤害别人。那种常常觉得自己受伤的人，往往是给别人很多伤害的人。我们不要去伤害别人，更不要觉得自己多么的委屈。诗篇八十八篇1-2节也是蛮好的呼求：「耶和华─拯救我的神啊，我昼夜在你面前呼吁。愿我的祷告达到你面前；求你侧耳听我的呼求！」这些都显示出上帝真是听祷告的神；但上帝听祷告，我们有时觉得真的要等很久。这不是上帝整我们，也不是上帝摆架子；上帝总是用祂最恰当的时间在带领我们，我们就不要抱怨。诗篇卅一篇1-2节「耶和华啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；凭你的公义搭救我！求你侧耳而听，快快救我！」快快救我，可是有的时候，快快的、希望你快快、急如星火，你却好像慢郎中一样，那我们就继续的呼求。神一定是听祷告、一定在带领；看起来祂不听的时候，祂用最好的方式来回答我们。我们总是被祂光照，走得更正确。在这里约伯好像不得公断，但后来不是得到了？而且那时间、方式，也是我们相信最恰当的。

十九8   神用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。

神有时拦阻，仍有好处

神拦住我们的道路？好像神有的时候一直在拦阻我们；神好像不让我们经过、使我们的路径黑暗，好像没有正确的路走。这在耶利米哀歌里也看到非常多耶利米的呼求。耶利米真的很多地方像大卫，事实上他的遭遇应该比大卫还要更艰难。耶利米求神来帮助他，可是在哀歌里看到，好像神就一直（也像在这里一样）拦阻、一直不为他开路，而且好像有更多的艰难随着他一样。在何西阿书二章9节也讲到，当神用这些艰难去拦阻人的时候，其实倒是有好处。二章6节：「我必用荆棘堵塞他的道，筑墙挡住他，使他找不着路」当人（特别是恶人）无路可走的时候，不管是浪子或何西阿那个淫荡的妻子，盼望他们最后都能回到父家、夫家；盼望我们在无路可走的时候醒悟过来，快快的回到上帝那里去。不过约伯这里就是：我呼吁到上帝那里，祂反而不给我到那里，没有路可以走。

十九9-10 9他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。10他在四围攻击我，我便归于死亡，

神的剥夺、攻击，叫我们悔改

神剥去我们的荣光。神让大卫曾经有过极大的荣光，后来又在扫罗的追杀中有很多的羞辱、害怕，这个是好的，因为大卫没有犯罪。神剥去尼布甲尼撒的荣光，让他变成像牛一样，那也是好的，因为他实在很骄傲，所以打击他，让他能够悔改。神剥去扫罗的荣光，这也是好的，但在扫罗身上产生的结果就不好了，因扫罗没有悔改；这个剥去没有叫他悔改。在诗篇八十九篇44节「你使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地」那是指以色列被上帝推倒。这对以色列也是好的，因为以色列拜偶像、骄傲，神就打击他们，希望他们能悔改。但以色列真正悔改的，当然也只有余民（剩余的那些人），很多人至死不懊悔、不悔改。「摘去我头上的冠冕」，诗篇八十九篇39节「你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。」亡国、羞辱。「将我的指望如树拔出来」没有指望，现在廿世纪大家最希望有盼望，就常常是最没有盼望的；被拔出来。但这「被拔出来」，让神把我们的一切剥夺尽净吧，好叫我们的指望单单就在祂身上；也单单得到那不会羞耻的指望，我们的主绝对是对的。

十九11-12   11他的忿怒向我发作，以我为敌人。12他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。

以前约伯有讲过，的确我们也在约伯记第一、二章看到：疾病、迦勒底人、天火、示巴人，都是上帝的军队；万物都在上帝的掌管中。不管是约伯记、以赛亚书、诗篇、创世纪、罗马书，是圣经的每一卷，好的、坏的都在上帝的掌管中，上帝不会做错。当上帝让这些事发生的时候，求主让我们不发怨言、不说幼稚的话、不用愚昧无知的言语，使神的旨意暗昧不明；让我们在顺服当中得到顺利、神得到荣耀；我们得到平安，众弟兄姊妹、旁观的人得到光明、正确的路可以走。就是信靠、顺服上帝，这是十字架的路。是，这里的经文看起来很艰难、看来很不合理，我们还是相信上帝。

约伯讲述自己现在苦况

十九13  他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。

「弟兄隔在远处」我想这里还不是指说像约瑟一样：被卖了，没有人来帮助，而是根本是弟兄也以他为陌生人；弟兄就不要他了。诗篇卅一篇11节「我因一切敌人成了羞辱，在我的邻舍跟前更甚；那认识我的都惧怕我，在外头看见我的都躲避我。」在中国大陆家庭教会的弟兄姊妹有的时候也就是这样；大卫在逃亡时（尤其挪伯的祭司因为帮助他被杀了以后）也是这样，他如丧家之犬一般被赶来赶去。更重要在诗篇卅一篇5节「我将我的灵魂交在你手里」这是耶稣在十字架上讲的话；也是司提反在使徒行传第七章59节所讲的；路加福音廿三章46节也有讲；彼得前书四章19节，都把灵魂、生命，交在神手里，即便我们的主好像让我们跟一切人都隔绝了，让这些人都讨厌我们、跟我们生疏了。我的意思是不只是说像约瑟遭遇被卖的客观环境，而是主观的，是他跟他兄弟早就生疏、兄弟早就不要他了；我们早就因为信靠上帝被这世界、被我们周围的人厌恶了。

十九14  我的亲戚与我断绝；我的密友都忘记我。

「我的密友都忘记我」在诗篇卅八篇11节「我的良朋密友因我的灾病都躲在旁边站着；我的亲戚本家也远远地站立」这里也许也有约伯记的情形，不过远远的站着，实在马太福音廿七章55节、马可福音十五章40节、路加福音廿三章49节都好像把他用在耶稣在十字架上的情形，大家都远远站着。我们感谢主我们在世上有十字架要背，有时真是非常孤单；在最苦、最需要人帮助时：「我力衰微，连我眼中的光也没有了（诗38：10）」人家是远远的站着。当然在钉十字架时你也不可能再做什么事情，远远站着。求主帮助我们靠着主给我们的力量去扶持人、帮助人；不会见死不救、落井下石；不会只锦上添花，不雪中送炭。这里这个人是很辛苦。诗篇八十八篇18节「你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。」艰难哪。

十九15-18   15在我家寄居的，和我的使女都以我为外人；我在他们眼中看为外邦人。16我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。17我口的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌。18连小孩子也藐视我；我若起来，他们都嘲笑我。

这里是讲约伯的现实状况，甚至有口臭，气味很重，因为他有病；自己也厌恶，大家都讨厌他。耶稣在祂一生里常常也有被厌恶的情况。

十九19 我的密友都憎恶我；我平日所爱的人向我翻脸。

密友憎恶我，妻子也厌恶我。密友的憎恶在弥迦书七章5节「不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。」这不是说我们的信仰要故意的与人为敌，可是我们非常清楚当我们信仰这唯一真理时，那没有信靠主的人，不管他们是多好、多良善、多么因着一般恩典他们还有那么多的优点，可是他们跟我们真的不是一个国度、他们真是恨我们。他们有的时候听我们，那是因为主的恩典在他们身上，有的时候他们恨我们。耶稣说他们如果听从我，也会听你们；他们如果弃绝我，也会弃绝你们；他们恨我，因为在恨你们以先，他们已经恨父、恨我了。当然我讲远了，在这里就是约伯自己的状况：大家都不要他、远离他、恨恶他。「我平日所爱的人向我翻脸」当然弥赛亚或基督徒真的会这样为义受逼迫，这时的约伯倒不是为义受逼迫，他是在正直中受到这么多灾害，然后朋友还来说都是你的罪恶，那是叫约伯很痛苦。

十九20-22 20我的皮肉紧贴骨头；我只剩牙皮逃脱了。21我朋友啊，可怜我！可怜我！因为神的手攻击我。22你们为什么彷佛神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？

约伯在那里呼求：神的手一直在攻击我！我已经多次讲过神的手。大卫说过：我宁愿在神的手里，不要在人的手里。我们也知道一切都是在神的手里，你有信心那你所遭遇的东西既出于神（也是出于这些天灾人祸），你信靠神就有平安。其实落在人的手里还是在神的手里，大卫说的宁愿在神的手里，就是碰到任何灾害时，我愿意去信靠上帝。路得记一章13节拿俄米对她的两个媳妇说：「我为你们的缘故甚是愁苦，（因为我不能帮你们什么忙）因为耶和华伸手攻击我。」当然诗篇里很多这样的话：诗篇卅二篇4节、卅八篇2节、卅九篇10节都讲到耶和华伸手攻击。不管是我们作恶，或者就是神攻击我们；拿俄米看得出是他作恶，但不管是不是，我们继续把自己交在神的手里，我们就会看到神的手非常奇妙的在做引导、扶持的工作。以赛亚书五十三章4节：「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。」祂好像是被神苦待了，其实祂实在是在代替我们受刑罚。「耶稣受苦」这件事更叫我们知道：有些苦真是高贵，不是祂犯罪。就算是其他为罪受的苦，我们也感谢主，愿这些苦使我们就不再犯罪、或少犯罪。

十九23  惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；

不是只是讲讲，通通把他记起来。感谢主，约伯怎么会晓得这些言语真的都被纪录起来？约伯记到底是谁写的？是约伯本身写的？若是本身写的，是怎么一个写法？这些对话除了这四个人，还有以利户，还有耶和华，五个人（神不是人，说五个person吧）在这里讲的话，谁把他记起来的？所以，是记起来了约伯不晓得？也可能约伯后来记起来，圣灵让他有这些记性，把这些事一个个都记起来、写下来。「惟愿我的言语现在写上，都记录在书上」是，主听了这祷告，主做了这事。事实上没有任何的言语纪录的任何事，在神那里，神通通纪念、神都会记得。人记的不会准确，我们在约书亚记就看到：约书亚记多次讲到：以色列人进去，有那石头作见证（好几个石头，最早是进约但河的时候，后来也在石头上写字，最后也有石头做他们的见证）。我们也知道：写在石头上没有用，人还是会忘记；海会枯、石会烂，要写在心版上。在以赛亚书卅章8节「现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。」要把以色列人的罪恶写上去，做一个记录。我们也很遗憾在申命记卅二章那里也有讲到说要把他做一个纪录，就是说你们这些悖逆的百姓，记录你们的悖逆。不过我们最后会看到神是纪念，神把祂的话写在我们心版上，也刻在祂的心上，就是我们永远被成为蒙福的人。

十九24 用铁笔镌刻，用铅灌在盘石上，直存到永远。

我这些话要写下来，但上帝放在心上就最好。

约伯知道他有救赎主

十九25 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。

这一节是我们很熟悉的，甚至有这首诗歌。救赎主是不是就是神？或者就是他自己的话？他的话要来替他申冤。我想这都可以了解，当然我宁愿说这个救赎主，约伯这时不一定知道就是耶稣基督，但他知道他有一个替他申冤的人、有一个拯救他的人。申冤、拯救，希伯来文是Go'el，应该就是路得记里那至近的亲属，应该是赎他的、帮助他的。我们的神就是这样在任何一个时候，祂帮助我们。诗篇十九篇14节「耶和华─我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。」，神是我们的救赎主，神也是定我们罪的；神定我们的罪，让我们知道我们的邪恶，好叫我们悔改，向祂呼求；神是我们的救赎主，好叫我们在呼求祂的时候知道有指望。以赛亚书四十三章14-17节「耶和华─你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。我是耶和华─你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。耶和华在沧海中开道，在大水中开路，使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下」那都是耶和华一方面消灭仇敌；一方面耶和华救赎你们。以赛亚书四十四章6节「耶和华─以色列的君，以色列的救赎主─万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。」这真神是独一的创造者、维护万有的，也是拯救人、刑罚人的，祂是真正的救赎主、独一的。以赛亚书四十四章24节「从你出胎，造就你的救赎主─耶和华如此说：我─耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？」祂拯救、造就我们。以赛亚书四十八章17节「耶和华─你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华─你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。」祂在引导我们走当行的路。不仅救赎，也引导，是我们的老师。以赛亚书四十九章7节「救赎主─以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，就是拣选你─以色列的圣者。」后面还有讲：神应允了你、济助了你、保护了你，使你作众民的中保；复兴遍地。神不只是救你，神让我们成为复兴遍地的人。以赛亚书四十九章26节：所以欺压你的人都要吃自己的肉；所有属血气的都要知道耶和华是你的救主、你的救赎主。

约伯有复活的盼望

十九26-27   26我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。27我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！

25-27节这一段话在约伯记里很重要，我说过救赎主就是一个Go'el；一位「赎人」，救赎、帮助人的那一位（就是在路得记里出现过的；波阿斯就像这样，）这救赎主是什么？有不同讲法，我想最好的讲法还是从经文来看，很清楚就是神。「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上」也就是会来到人间替约伯申冤。这是怎么样一个来法？在什么时候？我们真的不晓得。好像26节是指死了以后，但如果是死了以后、皮肉灭绝之外，我又能够在肉体之外得见神；而且甚至说是亲眼要看祂，我想很明显这是一个复活的盼望。我再次说，在圣经里，旧约、新约所信的神是同一位神，我们不能够说旧约没有复活的盼望，虽然很多神学家都这样讲。因为耶稣自己用创世纪的话（那是最早的话了）讲到神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神；不仅主耶稣讲，在旧约也不断看到这样的话出现，表示耶稣说的：神是活人的神，不是死人的神；而且责备撒都该人说：这显出神是叫死人复活的神。约伯记这里也有这样的信念：我会死、我会在现在这个肉体之外得见神。因此这里并不是说约伯没有肉身复活的盼望，因为虽然是在肉体之外，那是指他现在的肉体会消亡，可是他会亲眼看到祂；那表示他会有个新的身体。这跟新约所讲的是一样的，虽然也许并不是那么清楚。他有盼望！各位，想想看：我们信的神既是永不改变的神，旧约、新约的神怎么会有不一样？旧约、新约怎么会在神基本做事、拯救人、公义、慈爱的原则上，有任何的不一样？的确启示是渐进的，但神永远没有改变。信靠上帝的人既是信靠这位神，我想他们虽然对主的认识也许是后来因着圣灵、基督的工作、上帝的旨意，而越来越清楚，但我们绝不能说在以前的人就不够好、不能真的得救。我想一定是在神的启示下神不偏待人，他们照样可以亲近神。事实上就在约伯记里，他就也可以跟神说话。

十九28-29   28你们若说：我们逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他；29你们就当惧怕刀剑；因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应（原文是审判）。

这里约伯的话是讲得越来越重，我已经多次提过，双方都在吵架，所以血气、指责越来越重。其实原来想要帮助约伯的，帮助到最后变成真理的辩论，而里面有很多的意气用事。我的朋友要来很重的逼迫我，他们总觉得一切的祸患在我，包括我自己的错在我；我们现在吵架的错也在我。这真是很不幸变成这样，而约伯反唇相讥的话也很难听：神会刑罚你们，你们会得到报应的！我知道我是一定能见到这位复活主；如果这位主是这么有能力能使我复活，那这位主一定也是全然公义、圣洁，一定会刑罚你们；你们现在说我们要来好好的责备、逼迫约伯，那你们要小心，上帝会报应的。这时双方讲话都不客气，在不客气中约伯也还有些许的真理，上帝是会报应；只是这些朋友原来是来安慰现在变得好像仇人一样，我们颇遗憾。

Ichthys

第二十章

第二轮对话：琐法的话

琐法仍强调恶有恶报

廿1-5   1拿玛人琐法回答说：2我心中急躁，所以我的思念叫我回答。3我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。4你岂不知亘古以来，自从人生在地，5恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？

约伯越讲越不敬，对上帝也有不满，所以听到他话的朋友也越来越烦恼、越来越气。琐法在责备恶人、述说恶人必有的情形。这情形其实约伯前面、后面也都讲过。我再次说，任何人，我想连恶人都相信，或都有一种观念，就是恶应该受到恶报。约伯就是觉得恶没有受到当受的恶报；善没有受到当受的善报。约伯的三个朋友就始终觉得有，然后约伯受到这么大的祸患，显然约伯也不好，所以他们就越吵越厉害；越在维护上帝就越觉得约伯不好；另外就要强调恶人受报。恶人要受报，那约伯今天这么苦，就显然是恶人。这种逻辑的推论看起来有理，但都有个错误，就是：现今我们肉身所遭遇的不幸，不代表将来永远不幸；现今所遭遇的跟你的罪恶或德行不一定成正比或反比。我们当然相信在永恒里面，上帝做的真的是恶有恶报、善有善报；上帝所做的审判一定会叫恶人受到报应，但在今天我们不一定看得清楚。

琐法说：恶人暂时兴旺，终必灭亡。

琐法说的「那羞辱我，责备我的话」这可以是指上帝在责备琐法；也可以指他听见约伯在责备他的话；也可以指他的悟性在责备他，叫他回答。不管是哪一个，结果都是一样，就是现在琐法要回答的（这有一点是老调了），就是：恶人会暂时兴旺，终必是灭亡的；他们的夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间。当然这也是对的，但我们也不轻看在现在时间当中的受苦。对受苦的义人来讲，起码肉体的感觉是很长；看到恶人的嚣张，也不会觉得那是转眼之间，会觉得他们怎么一直都不受罚？我们再次求主帮助，我们是属肉体的、是活在时间当中的，快乐的时光如果是自己，那觉得很快；如果是别人，尤其是恶人，我们会觉得太长了。如果是自己受苦，那受苦的时间我们觉得好长；恶人受苦，我们又觉得他们受苦的时间太短了。我们都需要神来帮助我们：不为作恶的心怀不平；也为自己在享受当中，希望弟兄姊妹和我自己有一天都能这样说：当我在喜乐当中，不是说怎么这么快就过去，而是觉得在喜乐当中，有永恒的享受。甚至我们不要说喜乐，当我们走在神善良、纯全、可喜悦的旨意当中的时候，我们就走在永恒当中，而不会觉得怎么这么快就过去了；我们觉得我们在暂时里有永恒的福份。如果更有信心的时候、当我们为主在受苦的时候，虽然肉体很痛苦，盼望我们的心能够说：主，这受苦对我真有益处，我又经历到永恒的福乐了。永恒就不是时间，永恒就是超越时间、把时间一直延长、延长，是不能想象的一个东西；当然也可以说是无限的延长，但我想那品质，不管是肉体受苦或享受，我们对神有信心、乐意背十字架，我们就不会觉得苦和福给我们那么多时间上的限制；我们会希望苦和福都有永恒的美好。

廿6-7   6他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，7他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？

恶人的尊荣达到天上，终必灭亡。这当然我们也知道，也看过很多，包括但以理书尼布甲尼撒的情形，诗篇里也多次看到：恶人的势力（世上强权）好像一棵大树，很多、很大，但到最后就没有了。诗篇八十三篇10节「他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。」讲到这些敌挡上帝的人曾经多么厉害，但后来一下都没有了，像自己的粪一样，都灭亡、都没有了。「素来见他的人要说：他在哪里呢？」这诗篇讲的：我们找不到他、看不到他了。

廿8-9  8他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。9亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。

会飞去像梦一样。梦就不是真实的，不再被寻见，找都找不到。「速被赶去，如夜间的异象」一下就忘记了，可能像尼布甲尼撒的异象。亲眼见过他的，也不会再见他了。「他的本处也再见不着他。」是，这个也都是，见不着他了。但是我们要说，世界上的恶人跟好人都是这样，人会忘记，我们相信在神那里不会忘记。当然神也说，祂也不认识人、祂会忘记，但那是拟人化的写法；神什么都记得，祂不认识是祂不肯定，祂不纪念是祂的赦免。祂不纪念、祂赦免我们的罪孽；祂不再认识那些祂不喜悦的人表示祂不肯定，那些人有祸了。可是世界，你要被任何人纪念的话，那是不可能的；世界本身就是受造物，受造物就都会过去、都有限。

廿10 他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。

下面也讲到说恶人的儿女是这么可怜，要求穷人的恩，意思就是说比穷人还可怜，要请穷人来帮助他；他们过去所有的东西都要要赔还。事实上这么可怜，没有办法赔还了，可能就是在清楚的时候他越来越破产、越来越没有力量。

廿11 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。

也就是他们在年轻的时候就要受祸。这些都不一定能照字面来实现，但我们相信神的报应绝对公平。他之所以要受这样的刑罚，因为他以祸为甘甜；他不诚实、不善良，这些都会让他受很多的苦，而且所有的享受都要重新的吐出去。

琐法对富裕强悍人的责备

廿12-14 12他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，13爱恋不舍，含在口中；14他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。

行恶的本身就是一种处罚

这里琐法所讲的不仅是说会报应，而且是在指这作恶的人越来越恶。「在他里面成为虺蛇的恶毒」也就是作恶、想恶的时候，还没有被处罚，就已经得到报应了。这个观念我讲过很多次，就是：Evil is it’s own punishment. 行恶本身就是一个处罚，不必等到后来被关；Virture is it’s own reward. 行善本身就是一个赏赐、祝福，不必等到将来给他天堂、或什么勋章。这我们基督徒完全同意这事。

廿15-17 15他吞了财宝，还要吐出；神要从他腹中掏出来。16他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他。17流奶与蜜之河，他不得再见。

这里讲到他吞了财宝还要吐出；神要把他掏出来。他没有办法见到流奶与蜜之河。我们也想到：摩西不是也没有看到吗？我们就不能用人间的报应来说神永恒的报应。

廿18 他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文是吞下）；不能照所得的财货欢乐。

这我们也讲过，不一定要说他本来很有钱，有一天穷了；事实上就在他很有钱的时候，也不一定能享用：忙得没时间吃、没有办法好好睡觉，虽然是那么锦衣玉食，绫罗绸缎穿得也不觉舒服；虽然是那么舒服的床榻，但睡得不平安，因为心中紧张，当时就不快乐。

廿19   他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋（或译：强取房屋不得再建造）。

我们今天当然都不是住自己所盖的房屋。孟子曾经责备许行的门徒，好像说我们一定要吃自己所耕种的、穿自己所织的、住自己所盖的。不是，我们可以以货易货，也可以以钱易货，也可以以智慧的劳力换取体力的劳力。不过这里当然是指贪婪、凶恶；越贪得多，就越一样都不能保守。

廿20-22 20他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。   21其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。22他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。

这讲得也很对，因为贪得多，就在拼命贪、拼命得之中反而不能享受。得的太多，不仅最后好像要爆掉一样，就在拼命在得的时候，就还没有那些能够在辛苦工作中、不贪婪中的享受。有余的时候会到狭窄的地步，凡受苦楚的人都必加手在他身上。

廿23 他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。

他正要充满肚腹（吃饭）的时候，神会将猛烈的愤怒降在他身上。这我们要说不一定（当然永恒的报应是这样，但今生不一定看到这样），有的时候一辈子荣华富贵；甚至可能罗马帝国、中华民国或任何一个大帝国，都可能欺负别人很长一段时间。奥古斯丁在讲上帝之城时就说，罗马为什么会延续这么长？当然是上帝的恩典，但罗马若以为是他们自己的德行，那就错了；罗马有很多的错误。我想不管是中华民国、或美国、中国、任何一个国家民族文化，我们以为自己有些优秀使我们能够长存，那都是错的。是有优秀，也有缺点，但一定要记得：优秀也都是从神而来的；缺点当然也是神预定，但是我们自己制造出来的。上帝是很公平的让集体也好、个人也好，受到上帝的愤怒或像雨一样的祝福。圣经上是这样讲的，没有一个制度或人，在这个世界上可以长久；好的、坏的都不能长久。因为世人看到的好或坏，在神的眼里都是不洁净的，只有神做的能长久，只有那真正信靠上帝而活出来的义行、良善能长久。这并不是说不信主的人的善行神就不纪念，因为那也是出自神的，神也纪念；只是因为他们没有纪念神，所以神对他们的纪念也是短暂的，就是他们没有永远的福份。但这世上神一定还是有非常公平的报应。

琐法继续讲不好的人会有的艰难痛苦

廿24-25 24他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透。25他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。

这里很生动（很毒）的讲到射到他胆里面，有惊惶临在他身上，很痛、也吓死了。

廿26 他的财宝归于黑暗；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。

然后他的财宝归于黑暗，「人所不吹的火要把他烧灭」人要用好像不熄的火一直烧他。当然这里不一定是在讲地狱的火，而是讲到说：他所有的一点都没有了。

廿27   天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。

是吗？天会显出恶人的罪；地要攻击恶人吗？我们相信神的带领下会有这样的公平，不过真是不用信心的眼睛，我们是看不到；在今生看不到，在来生，地狱里恐怕没有信心也还是看不到。他们只是不断的在抱怨上帝，不承认神的公平。

廿28-29 28他的家产必然过去；神发怒的日子，他的货物都要消灭。29这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。

这话我们当然也同意，因为不信主的、恶人将来得到的产业绝不是他们现在手中欺压人所得到的，而是上帝的愤怒。但在今生有没有这些？我再次说，不一定看得很清楚，虽然当他作恶的时候，已经定下神会报应。当琐法为上帝辩护说恶人一定会灭亡时候，约伯接着就又有话讲了。

Ichthys

第二十一章

第二轮对话：约伯回答琐法

约伯反复诉苦、抱怨

廿一1-2 1约伯回答说：2你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。

这句话要说明一下。我们常常的确说：「去安慰人不必多说，要多听」，但我也反驳过这种说法，因为属灵的人看透万事，真的要安慰人，要看他需要安慰的地方，然后去指出他需要改正和需要安慰的地方，而不是一直听听听。我知道现在讲咨商Conseling就是要一直听听听，可是很多人讲的话太多，我们不需要多听，耽误浪费双方的时间，甚至是他在那里不断的诉苦。约伯在这里是觉得他的朋友都没有细听，在任何一个时代（恐怕现在这时代尤其是）人都喜欢抢麦克风而不抢耳机；都叫别人听他的，而不想听别人的。所以很多人就说我们应该多有耳机、多去听。但问题是如果大家都在抢麦克风、都在喋喋不休的讲话，那你也不应该听这种垃圾。总之我们细心听神的话；对人的话，不管是什么样的情形，要有智慧的分辨。也许不需要听很多；甚至也许也不一定要说很多，言简意赅，说得恰当就好。我看圣经里面不是叫我们不断的说，如果传福音第一次不听，就到下一站去了，跺下脚上的尘土；有的时候也不要把珍珠给狗，不要一直讲。所以现在要「好言一直不断的劝，人的苦衷要不断的听」，我都觉得恐怕不是最恰当的；我想我们多看好的、听好的，就是神的话（当然其他好的也是有），那才是最重要。

但在这里，约伯说请你们听我的话。不过我们已经看这么多，也许已经有一点烦了，就证明实在也许也不需要听太多吧！他们都在不断的重复。

廿一3  请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！

事实上也许不是嗤笑，而是大家都有火气；他说的也都是类似的。

廿一4   我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？

的确他是向人诉冤，但他也是向神诉冤，所以他会讲得很急躁。

廿一5-8 5你们要看着我而惊奇，用手摀口。6我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。7恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？8他们眼见儿孙，和他们一同坚立。

要以信心的眼睛来看

你们看一看！看我的情形应该很吃惊这个世界怎么没有公理？恶人为什么能存活、大享寿数、势力强盛？他们眼见儿孙，一代一代的兴旺，而不是当时而已！有时我们觉得应该很快就有报应，却看到他们好像一代代的蒙祝福。我们看到很多这样情形，事实上不管在美国、中国都有这样情形：豪门可以形成一个很密的网，不断的在勾结势力，保证他们的子孙可以继续在豪门之类，就发生了一场流血政变。事实上豪门是不是还是有力量？我是觉得很多时候报应不一定会临到，像上海的大流氓黄金荣，杀人无数，可是以那么恨封建势力的共产党，黄金荣还是没有被杀掉。因为他是豪门、有势力；杜月笙就更不要说了，台湾还一直在捧他这个大流氓。我们信靠上帝就不把这些事当一回事，就是：我们不在乎人间的兴旺、衰败，我们只在乎上帝是不是喜悦我们、我们是不是在信靠祂。那是唯一重要的事。

廿一9   他们的家宅平安无惧；神的杖也不加在他们身上。

这约伯讲错了，神的杖有最恰当的加法，不管是很快或很慢；很多或很少。

廿一10-12   10他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。11他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。12他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。

不要心怀不平

我们都说：不一定是这样子；表面是这样，如果他们没有信靠上帝。我们求主让我们基督徒不为作恶的心怀不平。我们当然求神申冤，也求神公义的彰显，包括在我们和其他人身上。因此我们应该很谦卑的求神赦免；也求神让我们在这个时候能够更正直；也希望、求神让恶人能够悔改。我们也知道不悔改的恶人，神会他们最恰当的处置，但我们不会为作恶的心怀不平、不会嫉妒他们，好像我们也贪图恶人的东西，而不是贪图上帝的公义和正直；好像有时是厌恶那些不幸的事情，而不是厌恶罪恶。让我们厌恶的是罪恶，贪图的是上帝的公义。

廿一13  他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。

照理好像不应该有这句话，因为约伯就是不相信他们转眼下入阴间、就是觉得他们的福祉太长，为什么说他们「转眼下入阴间」？我想这意思从下文来看就是他们时时刻刻把他们的眼睛都放在地上的事或罪恶的事；就是他们随时想到的都是罪恶，因为下面讲他们就对神说：离开我们去吧！我们不愿晓得你的道。「转眼下入阴间」，如果约伯在这里是有信心的，我们就不必这么好像有一点扭曲的解释，就是他们还是会很快的死，只是那很快的死是义人凭着信心讲的；他们在世上不管有多长的享受，对义人来讲，他们还是转眼就下到阴间里去了。

廿一14  他们对神说：离开我们吧！我们不愿晓得你的道。

这一节讲的实在是我们看到很多不爱主的人讲的：「离开我们吧！我们不愿晓得你的道。」

廿一15  全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什么益处呢？

这话是出埃及记五章2节法老讲的。「我们何必事奉他呢？求告他有什么用呢？」这是很多基督徒喜欢抱怨的。

廿一16  看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。

约伯的抱怨是：他们亨通不在乎自己，在乎神。在乎神就是因为神不断的给他们亨通；我自己不犯罪，但他们为什么被上帝祝福？

廿一17  恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？

上帝什么时候向他们发怒，向他们分散灾祸呢？约伯都觉得没有。

廿一18-19   18他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠粃呢？ 19你们说：神为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。

还是以信心来看

恶人像风前的碎秸，就是被吹散了。一讲到碎秸、糠粃，这些都是指审判或收割。收割为什么会被说成审判？因为就好像恶贯满盈，或基善基满了；善、恶到一个时候就要有报应，就像果实熟了就要收割。好的就像子粒一样被存起来；坏的就像稗子或糠粃要被烧掉、吹掉。恶人终有一天要像糠粃，虽然上帝宽容了他们很久，但他们不悔改的话，终有一天就要被吹散；义人虽然忍耐了很久，但当他们灵里成熟的时候，就要被收割到好的地方去。我们也很多时候说：「现在没有报应，将来在他儿女身上」，这约伯讲的话也是我们很多人喜欢讲的，就是：「他自己受报应更好！」他自己会不会受报应？我们也知道他自己会受报应的。其实子孙也好、自己个人也好，神会非常公平的对待每一个人，不管是原罪，是上帝给我们的各样恩典或刑罚，其实都很公平。在以西结书十八章就告诉我们：每个人的过犯和好处都要自己来负责任：过犯要自己来承受刑罚；自己好的、靠主而来的德行，也是自己承受祝福。的确是这样，但为什么有的时候恶人都没有受到什么祸患，而他的子孙受呢？也有很多人说：「你看，神都没有罚大卫，他死了一个儿子，还是那个儿子倒楣」各位我们看这些的时候，包括约伯在这里，实在都是对神不够有信心、都太以肉体、世界来衡量。谁说肉体的死亡一定是最坏的事？谁说神对大卫没有管教？谁说神把那个儿子取去不是最好的作法，免得那个儿子在世上学习犯罪？我们绝对要知道：肉身死亡，到主那里是非常的好。我曾听过一个姊妹见证：她母亲非常爱主，当她母亲死的时候她受不了而离弃了真理、离弃了上帝有八年之久。这八年她也去拜佛、也去信假神，痛苦极了。后来神光照她明白这八年过得好痛苦；我妈妈八年以前到天上喜乐得不得了；我真是笨极了。对的，谁说人死亡一定是最坏的事？大卫的儿子被接去，对这儿子本身是非常好；对大卫也是很好，因为大卫会因为这个儿子不在，有很多的难过。他到天上去，对儿子好；对大卫来讲，父亲失去儿子，总有很多的难过。所以对大卫有管教，对他儿子有祝福，这不是很公平？每件事我们不要用世俗、老我的观点，用神的观点来看，就都非常恰当了。事实上约伯在这里讲的是对的：本人受报是好让他亲自知道，那约伯不知道的是：神为什么没有让本人受报？对，凭我们肉体来讲，没有受报，约伯没有受到好的报应；但凭着信心，我们就知道神现在对我的是最好的，不必等到将来的审判。当然将来的审判绝对是必要，但有信心的人现在就已经预尝到上帝一切公义的作为；甚至没有信心的人，现在也预尝到上帝公义的作为，包括上帝对他的审判：就是没有信心、不信主的人现在一定可以尝到那种因远离上帝而有的痛苦。

廿一20  愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。

我们也记得在以利的两个儿子作恶而没有改的时候，其实正是他们已经饮了全能者的愤怒、神的愤怒已经是在他们身上了。

廿一21  他的岁月既尽，他还顾他本家吗？

最好是他自己快快死，不能再照顾他的儿女。

廿一22 神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？

这里约伯在抱怨：神审判高位的，就是神比高位的还高，谁能教祂呢？但是我现在就要教祂：你为什么没有来好好的公平审判？

廿一23-26   23有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；24他的奶桶充满，他的骨髓滋润。25有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；26他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。

那些坏人至死身体强壮，尽得平靖安逸；奶桶充满、骨髓滋润，一生都没有受什么苦。当然26节好像约伯又知道他们其实很苦：躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。不仅是死得这么凄惨，被虫遮盖，约伯希望是活着的时候，更多的报应。不管约伯是怎么想，他在这里对上帝的抱怨，我还是说，就不应该。我要说：神绝对没有错，也不要为作恶的心怀不平。约伯现在就把人家的安慰越讲越不好，有一点在抹黑别人，当然他的三个朋友也在抹黑他。

廿一27  我知道你们的意思，并诬害我的计谋。

不是在诬害！

廿一28  你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？

那些东西在哪里？他们不是都过去了？儿孙都不能享受到了。

廿一29-32   29你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？30就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。31他所行的，有谁当面给他说明；他所做的，有谁报应他呢？32然而他要被抬到茔地；并有人看守坟墓。

而约伯是说：可是在祸患的日子，他们能够存留；在发怒的日子，他们能够逃脱。祂所做的，为什么当面没有给他说、当面没有报应他？他还被抬到茔地，而且有人看守他的坟墓。我们看这世界上多少暴君，包括毛泽东，他的尸体还是被看守得好好的。这都是用世人的观点来看，我们不应该这样。我们应该用神的观点来看，我们相信神是公平的，包括最后的审判，包括今天我们就能看到、得到的神的公平。有信心就不抱怨，虽然我们知道神会有更完整的审判。但正是因为知道现在、过去、将来神的一切公义和慈爱都没有丝毫的减损，我们就很欢喜的能承受一切看来不公平的事，包括看来不公平我们得到的恩典，我们都很惭愧的在承受。不要抱怨！弟兄姊妹，我说这话实在也有一点怕，因为说得好像很敬虔，但我自己做不到。我们彼此代祷，希望我们真的能胜过自己肉体软弱，有神的话、神的灵在我们里面，让我们坚定。

廿一33-34   33他要以谷中的土块为甘甜；在他以先去的无数，在他以后去的更多。34你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？

是，很多人死了，什么都没有了，但为什么活着时，没有多一点的痛苦？死了，他没有那些东西；死了，他还有审判，而且是永远的审判。约伯啊，你在前面才说你有复活的盼望，你会亲眼见到救赎主！我也要讲，我不要作约伯的朋友（希望我这态度不是自大）。我好像是对约伯说，也是对弟兄姊妹说，也是对我自己说：让我们知道神的审判是很公平的；神在现在就有审判，神在现在就对这些恶人有审判！

Ichthys

第二十二章

第三轮对话：以利法的话

以利法对约伯的责备

廿二1-2 1提幔人以利法回答说：2人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。

当然我们不能使神有益，因为是神使我们有益；不过从一个角度来讲，也能使神有益。你说：「你这话很亵渎，我们怎么可能使神有益？」可以的，如果我们让神的作为在我们身上活出来，人就会把荣耀归给主、人就会更讨主的喜悦、神就更高兴。所以神的作为叫神自己受益、叫神自己欢喜、满意。我们是可以使神有益的。不过当然以利法的意思就是说：你讲这些，你以为神真的有丝毫的需要和损失吗？没有，你怎么污辱上帝，那是你的事，上帝不会受污辱；可是你最好不要污辱上帝，好叫自己得到益处。以利法这里都在讲到说：上帝是为了你的好。但我们也不能忘记：是为我们的好，但也是为上帝的荣耀。上帝的荣耀，从神永恒来讲，真是不能加也不能减；但从我们人来讲当然可以加，越多人信主，就越多人把荣耀归给主。神的忧伤可不可以加？从人来看也是可以，越多人使圣灵担忧，不就越叫祂忧愁？

廿二3   你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使祂得利呢？

所以这话是对的，是可以使祂得力；是神自己的作为叫神自己满意。不过我再次说，以利法的意思就是说：「神让你遭遇这一切事，对祂的良善、公义毫无亏损，祂做这些事是要帮助你。」这也是对的。

廿二4   岂是因你敬畏祂就责备你、审判你吗？

就是神可以根本不管你，你以为你很敬畏祂，祂应该祝福你？你觉得不公平的就是你敬畏祂，结果祂责罚、审判、刑罚你。其实神做的一切都是好的，你不要这样去论断上帝。

廿二5 你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽；

所以你并没有敬畏祂，而祂责罚你；正是因为你不敬畏祂，祂责罚、审判你，因为你的罪恶很大。以利法这样讲法有一点转弯，所以我们不太容易接上去。「你的罪孽也没有穷尽」神的国没有穷尽，现在是约伯的罪没有穷尽，以利法实在是言重了。

廿二6-9 6因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。7困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。8有能力的人就得地土；尊贵的人也住在其中。9你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。

这实在又是污辱的话，我们知道约伯没有这样，只是意气用事的话。

廿二10-13   10因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶；11或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。12神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！13你说：神知道什么？祂岂能看透幽暗施行审判呢？

祂能看透，祂能看透人心中一切的黑暗，祂能看到层层的虚假。祂都能够，约伯，你不要觉得祂不能；以利法，你也不要觉得说神一定能，然后你就失去对约伯这样人的同情。我在讲的时候也求主帮助我，我们讲真理时，如果真的在讲真理，我们心中一定被真理光照，有那谦卑，当然也有那被真理光照的坚定和勇敢。以利法这里恐怕还是有那不该有的自义，或是对约伯太凶的定罪。

廿二14 密云将他遮盖，使他不能看见；他周游穹苍。

这是他讲约伯说的话，约伯觉得上帝没有看到我们的真相，所以有这么多不公平的带领。

廿二15  你要依从上古的道吗？这道是恶人所行的。

以利法在讲到说：约伯，你千万不可以学习这些恶人。

廿二16-20   16他们未到死期，忽然除灭；根基毁坏，好像被江河冲去。17他们向神说：离开我们吧！又说：全能者能把我们怎么样呢？18哪知神以美物充满他们的房屋；但恶人所谋定的离我好远。19义人看见他们的结局就欢喜；无辜的人嗤笑他们，20说：那起来攻击我们的果然被剪除，其余的都被火烧灭。

这也让我们有一点想起以赛亚书十四章、以西结书廿八章讲的，巴比伦和推罗灭亡时的情形：就是狂妄人的下场很悲惨，以致于被他们欺负的人很高兴。以利法都在讲约伯说，神会这样来刑罚恶人；约伯对这个也不是全然不同意，只是他觉得现世报是更重要，而他好像没有看到现世报。

廿二21-30   21你要认识神，就得平安；福气也必临到你。22你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里。23你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。24要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间；25全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。26你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。27你要祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。28你定意要做何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。29人使你降卑，你仍可说：必得高升；谦卑的人，神必然拯救。30人非无辜，神且要搭救他；祂因你手中清洁，必蒙拯救。

这一段也是约伯记里面算是比较有名的话：认识神，就得平安。认识神，我多次讲过，不只是一种头脑的认识，而且是一种信靠、爱、亲密的关系：我爱神、信神、盼望神，因为我知道、认识祂的一切美好；且越认识祂，就越要更认识他；越认识祂，就越愿意信靠祂；越信靠祂，就越认识祂，因为祂实在美好。这一点是对的，摩西在出埃及记卅三章要认识神；保罗在腓立比书第三章讲：我看万事如粪土，以认识耶稣基督为至宝。保罗这段话，跟约伯记这里这段话讲得很像：「你要归向上帝、你要认识祂；认识祂，知道祂的宝贵、知道祂话语的宝贵、存在心里、明白遵行，然后过圣洁的生活，以越来越认识祂为至宝，就把那些其他的东西当作粪土。」这岂不就是腓立比书第三章讲的：我将万事都当作粪土，把这些都丢了，以全能者为喜乐吗？以认识我耶稣基督为至宝；我认识耶稣基督，晓得祂复活的大能（腓3：10）。这两段是很像，所以以利法讲的是很对，只是我还是要再说：我们讲最正确的真理时，盼望是有那种爱人的心、有从神的爱来的爱人的心。是谆谆告诫也好，或严严警告也好，或闭口不言也好，都是能够叫神喜悦。人能不能听，我们自己能不能做到最恰当的，这我们不知道，但我们愿意信靠上帝。是神喜悦我们对祂的信靠，而成就祂要成就的事情。「以全能者为喜乐，向神仰起脸来」就是愿意亲近神。「你定意要做何事，必然给你成就」是，神会为我们成就。人可能会降为卑，但神会把我们升为高。神要什么时候升我们为高，那我们不在意；或在今生，或在死后，我们都感谢主。像先知耶利米，大概就没有什么经历被升高，总是降卑，甚至降到那淤泥当中、地牢里面。但我们相信在神的手中，他是会被升为至高的。

Ichthys

第二十三章

第三轮对话：约伯回答以利法（一）

约伯继续反驳以利法的反驳

廿三1-2 1约伯回答说：2如今我的哀告还算为悖逆；我的责罚比我的唉哼还重。

我已经这么苦苦求情了，我是真实的痛，然后讲出我的苦情，你们还说我在悖逆上帝；神这责罚是太重、太重，比我所表达出来的唉哼还重。

廿三3   惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前，

我一定要找到神；一定要跑到祂那里去向祂申冤、责备祂。再一次，这里也是约伯的信心，他要去找到神。

廿三4   我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。

事实上我们也感谢主，当他们在辩论的时候，他的案件已经陈到神面前；神其实完全都知道、从头到尾都知道。

约伯的信心与抱怨交织

廿三5   我必知道祂回答我的言语，明白祂向我所说的话。

有的时候约伯对上帝是极其的不满，有的时候又非常有信心。我想这种交织的情形让我们不能一刀切的说，这一段话里面约伯通通都是责备神；这一段话里面以利法通通都在称赞神。他们的错误和正确的地方是交织的，我们要有一点小心的来分辨。

廿三6-7 6祂岂用大能与我争辩吗？必不这样！祂必理会我。7在祂那里正直人可以与祂辩论；这样，我必永远脱离那审判我的。

我们前面看到他对复活的主有盼望；对救赎主能够救赎他、让他复活有盼望。但那里跟这里一样，不只是讲到说他对复活有盼望，而且对公理的实现有盼望，都是因为神。「我必永远脱离那审判我的」，我们也希望脱离那审判我们的，就是脱离上帝对我们的指控。这除了在主的宝血之下、除了因信称义、除了靠着耶稣十字架、除了接受上帝为我们预备十字架的救恩以外，没有一个地方可以脱离上帝的审判。

廿三8-9  8只是，我往前行，祂不在那里；往后退，也不能见祂。9祂在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见祂。

这好像说看不清楚神在哪里；神的作为也看不清楚在那里，所以就有很多的抱怨。

廿三10  然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必如精金。

有人说，这话好像不大像约伯讲的，实在应该是他朋友讲的。我想，是约伯讲的并没有错，因为约伯还是有很正确的时候，只是在很痛的时候，他又会不断的抱怨上帝。

廿三11-17   11我脚追随祂的步履；我谨守祂的道，并不偏离。12祂嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食。13只是祂心志已定，谁能使祂转意呢？祂心里所愿的，就行出来。 14祂向我所定的，就必做成；这类的事祂还有许多。15所以我在祂面前惊惶；我思念这事便惧怕他。16神使我丧胆；全能者使我惊惶。17我的恐惧不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸。

虽然我这么看重、这么遵行祂的话，祂定意要罚我，我有什么办法？因此我就更怕了；如果我这么遵行祂的话，祂还让我受这么多的苦，神使我丧胆、全能者使我惊惶。我的恐惧不是因为黑暗，也不是因为幽暗蒙蔽我的脸，是因为神直接的在攻击我。也许我们生活中也常常有这样的艰难，但让我们不要灰心，继续的持守。

Ichthys

第二十四章

第三轮对话：约伯回答以利法（二）

约伯一再讲要有现世报

廿四1-11  1全能者既定期罚恶，为何不使认识他的人看见那日子呢？2有人挪移地界，抢夺群畜而牧养。3他们拉去孤儿的驴，强取寡妇的牛为当头。4他们使穷人离开正道；世上的贫民尽都隐藏。5这些贫穷人如同野驴出到旷野，殷勤寻找食物；他们靠着野地给儿女糊口，6收割别人田间的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，7终夜赤身无衣，天气寒冷毫无遮盖，8在山上被大雨淋湿，因没有避身之处就挨近盘石。9又有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头，10使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆，11在那些人的围墙内造油，醡酒，自己还口渴。

这是约伯一再讲的：要有现世报；要有及时的报应。有人这样做、那样做，使穷人离开正道、使世上的贫民都隐藏起来。他们找食物，收割别人的禾稼，摘取恶人余剩的葡萄，好可怜。这些非常可怜的情形，好像上帝都没有做什么事。当然这话他们也指责约伯是这样，那就是非常意气用事，而且非常差劲的诬告。他的三个朋友为了维持上帝的公义，诬告约伯是这样的不义；约伯为了申自己的冤，也诬告上帝是这样。

廿四12  在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；神却不理会那恶人的愚妄。

上帝却不理会那恶人的愚妄。我们讲过，这是意气用事，神怎么会不理会？是神在做这些事。

廿四13-17   13又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。14杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼。15奸夫等候黄昏，说：必无眼能见我，就把脸蒙蔽。16盗贼黑夜挖窟窿；白日躲藏，并不认识光明。17他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇。

又有人背弃光明，怎么样、怎么样的不好。「他们看早晨如幽暗，因为他们晓得幽暗的惊骇」，就是在黑暗的时候做罪恶的事情。不过，下面讲的话又不太像约伯讲的。

廿四18-22   18这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。19干旱炎热消没雪水；阴间也如此消没犯罪之辈。20怀他的母（原文是胎）要忘记他；虫子要吃他，觉得甘甜；他不再被人记念。不义的人必如树折断。21他恶待（或译：他吞灭）不怀孕不生养的妇人，不善待寡妇。22然而神用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。

约伯在18节开始这几句话里面一面讲到恶人会灭亡，然后又讲到22节神用能力保全有势力的人，到底是版本抄写错误，还是有一些我们不知道的问题，看来有些矛盾。也可能并没有什么矛盾，就是约伯还是有信仰、还是知道神赏善罚恶、很公平、这些恶人会怎么样，但他看到还是有太多的情形，神保守了这些恶人。我们的答案总是：在这世间，神也会有有限度的审判、也有有限度的祝福。当然有限度仍然是公平的，只是我们看不出来、看不清楚，而一定有把一切都得直的最后的审判。

廿四23  神使他们安稳，他们就有所倚靠；神的眼目也看顾他们的道路。

「神的眼目也看顾他们的道路」。这「看顾」是指祝福的意思。当然神看顾他们的道路，也是在审判他们的道路。

廿四24-25   24他们被高举，不过片时就没有了；他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割。25若不是这样，谁能证实我是说谎的，将我的言语驳为虚空呢？

是这个样子，但约伯觉得不够明显，也不够迅速。

Ichthys

第二十五章

第三轮对话：比勒达的话

比勒达快速的回答约伯

这里比勒达有个快速的回答，也许气馁、也许觉得词穷了：气馁的就是：都不能说服约伯认错；词穷的就是：再没有什么可以说的了，所以讲得很简单。

廿五1-6   1书亚人比勒达回答说：2神有治理之权，有威严可畏；祂在高处施行和平。3祂的诸军岂能数算？祂的光亮一发，谁不蒙照呢？4这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？5在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。6何况如虫的人，如蛆的世人呢！

是，因为神太伟大了，所以人不能在祂面前称义。这话也很对，但比勒达在这里讲的时候可能忽略了一点。对，人不能在神面前称义，但不义的人不义的程度还是不义。这一点，讲罪恶的，像奥古斯丁、路德、加尔文、所有正统的基督徒，都认识一件事：我们会说世人都是罪人；没有认识、信靠上帝、没有蒙上帝拣选恩典的，都是罪人；除非蒙了神的恩典信靠神、得到因信称义的恩典以外，每一个人都要下地狱。但我们不会说每一个人在地狱所受的刑罚是一样的，就如同我们不会说每一个义人在天上所受到的赏赐是一样的；的确有不一样。你在这世上更多跟随、效忠主，神给你的恩典将来在天上当然是更大；当然也是因为祂现在给了你更多的恩典，你把这些恩典妥善的使用。当然会有人说：「这很不公平，为什么神给这个人多，那个人少？」我们总要记得：神是神！我们不是神；祂的旨意是一切最终的原因。如果我们嫌祂这样安排不好，那样安排不好、不公平的话，那我们自己做神好了。我们既不能作神，我们还是作祂的仆人、祂的儿女、祂的受造物，乖乖的在凡事上更加听从祂比较好。祂要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁，要让谁比较多得恩典、怜悯，那是祂的美意；祂要弃绝谁就弃绝谁，要叫谁心硬就叫谁心硬；有人就心硬、弃绝得更厉害，那都是祂的事。总之，我们不会把大家都齐一化、每个人都一模一样，恶人一样的坏、一样的被定罪；义人一样的好、一样的被称义。就定罪和称义，我们是一样，但程度不同；绝对在天堂有不同的待遇，在地狱也有不同的待遇。希望我们不要自卑以致于嫉妒上帝这样的安排、对上帝这样的安排不满。比勒达忽略了即便大家都是罪人（包括约伯和他三个朋友、包括第四个年轻人以利户），但上帝还是有最公平的处置，不会每个人的处置是一样，因为每个人的义和恶并不一样。所以我们不是走后现代的路，好像不分是非、不分对错，大家都是一样，这样不好。

一个写间谍小说有名的John Le Carré，我就觉得他有些伪善，虽是前现代人却有后现代色彩，他把英、美、和共产集团讲得是一样坏；把西方情报人员与共产国家的等量齐观，这是不对的。Le Carré现在非常反美，尤其是伊拉克战争之后。我们不能够因为大家都是罪人，就把大家说成是一样；也不能因为上帝的恩典就说所有的义人待遇都一样。比勒达在讲：没有人在祂面前是洁净，这话对，但并不是说上帝对每个人的处置都一样，因为的确是不一样。

Ichthys

第二十六章

第三轮对话：约伯回答比勒达

廿六1-4     1约伯回答说：2无能的人蒙你何等的帮助！膀臂无力的人蒙你何等的拯救！3无智慧的人蒙你何等的指教！你向他多显大知识！4你向谁发出言语来？谁的灵从你而出？

这话约伯是在讽刺：「无能的人蒙你何等的帮助！」没有，没有帮助，只有打击。「膀臂无力的人蒙你何等的拯救！」没有，没有拯救，只有打击。「无智慧的人蒙你何等的指教！」没有，没有指教，只有更多的愚顽。「你向谁发出言语来？」你在向我说话，你说的并不智慧。「谁的灵从你而出？」你那话从哪里来的？就是从愚昧而来，不是从智慧而来。

廿六5-6     5在大水和水族以下的阴魂战兢。6在神面前，阴间显露；灭亡也不得遮掩。

这一段约伯也在讲到上帝的伟大：在神面前，阴间都显露了；在大水和水族以下，阴魂都战兢了；灭亡也不得遮掩。对，神是非常公平的，阴间在神面前都能显露，意思是说：神可以洞察最深、最深的黑暗；神知道人心中的，神也知道阴间的，神也知道好像人都看不到的隐密，神是智慧的。「灭亡也不得遮掩」灭亡也在神的眼中，事实上灭亡就是在神的引导中才会有希望。

廿六7-8     7神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；8将水包在密云中，云却不破裂；

这里我们不要说（有人说的）：那讲法很不合科学。约伯是用一个诗、文学的写法，叫历世历代的人都知道上帝创造的奇妙，是很正确的。「将水包在密云中，云却不破裂」，这个没有不科学，因为我们知道雨的确是从云降下来，不破裂是一个形容：能够下这么多雨怎么没有破？也就是说不要它下的时候，怎么可以不下？

廿六9-14 9遮蔽他的宝座，将云铺在其上；10在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。11天的柱子因他的斥责震动惊奇。12他以能力搅动（或译：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，13藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇。14看哪，这不过是神工作的些微；我们所听于他的是何等细微的声音！他大能的雷声谁能明透呢？

上帝作为这么奇妙，在自然界、道德界，神都在作为；祂做得非常奇妙伟大。可是，即便如此，我还是要因为神的话、神给我的理性，向神申冤；祂不对！约伯是说：纵然我们都知道上帝很奇妙，但再奇妙，神不能颠倒是非！而我现在经历的，神好像在颠倒是非。