天道圣经注释 - 创世纪

Ichthys

v. 第五日（一20～23）

这段经文有以下几点值得一提：

  （一）第二十节的「雀鸟」原指「会飞的生物」，可包括昆虫（申十四19「有翅膀爬行的物」）。「天空之中」（第20节）指看得见的天。

  「有生命的物」（第20节）和下文「活物」（第24节）、「有灵的活人」（创二7）原文相同。创世记的作者用「有生命的物」描写动物，藉此和植物区分。

  （二）本节把水中的生物和天空的飞鸟放在一起，可能有两个原因：

  （1）它们动作相似，上下翻腾、任意行动、优哉游哉。75

  （2）地和地上的生物（尤其是人）是作者最大的关注，故放在第六日才讲。

  （三）第廿一节的「大鱼」有几点值得注意：

  （1）这词有译本作「巨大的海兽」（《现代中文译本》），可指鲨鱼、鲸鱼、鳄鱼等（诗一○四26）。

  （2）「大鱼」的「鱼」原文是〔tanninim〕，它在迦南人的神话里被视为「神祇」，圣经作者也用它象征上帝的仇敌（诗七十三13；赛廿七1，五十一9）。76 本节指出它是受造物，不是神祇；此外，虽然它体积庞大、样貌叫人感到害怕，但它也是上帝造的，诗人曾邀请它同来赞美上帝（诗一四八7）。

  （3）作者记录「大鱼」为最先造的动物，目的是提醒读者：这些令人震栗惊慌的动物原来也是上帝所造，没有甚么值得害怕。77

  （四）作者在第廿一节再次用〔bara〕（《和合本》译作「造」），可能有两个原因：

  （1）表明一个新阶段，上帝开始造会走动的生物；前一次用〔bara〕是第一节（创造天地是第一个阶段）；下文第廿六节造人时也再次用〔bara〕，那是第三个阶段。

  （2）原来迦南人神话中的怪兽， 也在上帝管辖之下，因为它本是上帝所造。78

  重要的是，作者提及动物创造的过程，无论是水中、空中、地上的动物，都指出它们是上帝所造的（创一21、25）；记载植物被造，只说上帝命令地生出各种植物（创一11～12）。这是否意味着动物比植物高一级？因为动物是「有生命的物」（第20、21、24节）。79

  （五）第廿一节还有一个特色，就是在第二日和第三日，当上帝发出命令，跟着是「事就这样成了」（创一7、11），然后才是作者的「注脚」，论及上帝的行动。本节之前并没有「事就这样成了」这句话，乃是立刻提到上帝的行动。这可能有两个原因：

  （1）正如上一段指出，作者强调一个新的阶段，就是上帝创造会动的生物。

  （2）这乃是作者的文学技巧，一方面格式有新的变化，另一方面平行中加入新的「上帝赐福」（前四日都没有）。

Ichthys

v22-23

（一）第廿二节第一次提及上帝「赐福」，80 和下一句「滋生繁多」有关；上帝在第三日把「发生」（「带出」，第11节）的能力赐给植物，但对于那些要通过「性交」去繁殖的动物，上帝就「赐福」；这可以反映上帝重视「性」。

  （二）为甚么「雀鸟要多生在地上」，而不是天上呢？因这句话回应创世记第一至第十一章其中一个重点：生物要繁衍生殖，传宗接代，遍满大地。

Ichthys

v24-25　（一）第廿四节的「生出」和第十一节的「发生」原文是同一个字，这反映第六日的创造和第三日互相对应。不过，在第三日上帝命令「地要发生青草」（创一11），作者跟着加上注脚：「于是地发生了青草」（创一12）；但此处第六日的创造，上帝命令「地要生出活物来」（创一24），跟着的注脚说：「于是，上帝造出野兽」（创一24），跟着的注脚说：「于是，上帝造出野兽」（创一25）。「青草」和「野兽」被造的过程不相同。

  （二）本节提到三种动物：「牲畜」是家畜，「昆虫」指那些以爬行方式行动的小动物，「野兽」为体积较大的野生动物；81 到了第廿八节，三种动物总称为：「地上各样行动的活物」。

  （三）当上帝在第五日造海中的生物和空中的飞鸟，祂加上赐福（创一22），但造陆上的动物，却只字不提赐福，究其原因有三个理由：

  （1）第廿八节的赐福包括所有在第六日被造的生物，第廿五节因此不提赐福。82

  （2）作者只提到人得到上帝赐福，藉此叫读者更加注意「人」的地位，因人才是作者写作的焦点。

  （3）上帝赐福水中的生物和天空的飞鸟叫它们滋生繁殖，对生态环境不构成威胁；相反，陆地的生物（尤其是凶暴的恶兽）繁殖增多，则会危害人，故创世记的作者刻意不提它们蒙福而不断加增。83

  综合以上分析，第一个理由较可取，因为第八章十七节记载洪水以后，陆地的生物同样要「多多滋生」，这和本章第廿二节的赐福相仿。84

Ichthys

一26a　「上帝说：『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人；』」

第廿六节把本章推至高潮，上帝说：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」。85解释这节经文，有几点必须讨论：

  （一）「我们」指谁呢？有以下几种讲法：

  （1）指「上帝」，因该词原文是复数，86 故代名词作「我们」（创十一7；赛六8）。87

  （2）「我们」指上帝和刚被造的受造物，尤其是第二节的「地」，人因此是源于上帝和地。88

  （3）「我们」指上帝自言自语（self-exhortation）、自忖（创十一7，以及赛六8和撒下廿四14，这两处经文的「我」和「我们」互用）。89

  （4）「我们」指圣父、圣子、圣灵，就是新约启示的「三位一体」，正如耶稣说：「人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去」（约十四23）。

  （5）如果根据上下文来解释，「我们」乃指上帝和三位一体中的「灵」（在第2节已出现）。90

  （6）「我们」是为下文的「造男造女」（第27节）留下伏笔，重点是夫妇的关系反映上帝三位一体的关系；创世记第五章一至二节也是把「上帝的样式」和「造男造女」连在一起。91

  （7）「我们」指上帝和「天使天军」，因为有经文记录上帝在天上对天使讲话（王上廿二19；赛六8），92 以及上帝跟天使天军在天上开大会（伯一6；诗八十二1）。

  （8）「我们」只是修辞学的技巧，表示说话的人经过思考挣扎，决定去做。93

  （二）笔者觉得上述第一至第三种讲法证据不足（参注脚），至于最后五种则很难肯定那一个答案正确，因资料不足够；不过，有几件事值得留意：

  （1）从字面的意思来看，「我们」可指上帝和天使。支持的理由除了上述的经文之外，还有：

  第一，当诗人提及人被造时，指出上帝叫人「比天使微小一点」（诗八5）；如果「天使」的翻译正确，则「我们」应包括天使。

  第二，约伯记指出：上帝立地的根基，「晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼」（伯卅八4、7）；因此，上帝造人时，天使极可能在场。

  第三，天使在创世记也以人的形像出现；这是否反映出二者相关呢？

  （2）把「我们」包括天使在内，有三点值得商榷：

  第一，假如第廿六节的「我们」确指「上帝和天使天军」，作者在第廿七节岂不应说：「乃是照着他们的形像造男造女」？不应是「照着他的形像造男造女」。

  这却不一定，因为作者用「他的」乃指出：上帝造人之前虽有和天使谈话，但造人的乃是上帝自己；这和本章强调一切都是上帝造的吻合。

  第二，有学者指出把「我们」解作「上帝」和「天使」不对，因为这样的解法和一些经文有矛盾，94 例如：「你，惟独你是耶和华，你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的，天军也都敬拜你」（尼九6）；这节经文指出上帝独自创造了万物（包括人），且结尾时又提到「天军」敬拜上帝；因此，「我们」不应包括「天使天军」。

  不过，尼希米记这段经文可有不同的解释，「惟独」乃指上帝是唯一的真神，「天军」可指日月星辰。

  第三，倘若「我们」一词指「上帝」和「天使」，最难处理就是：「上帝的形象样式」是否和「天使的形象样式」相同？而且，这样的解释岂不是和本章强调一切都是上帝所造，以及上帝独自存在不一致吗？95

  （3）由于第廿七节「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女」的「他的」是单数的名词，故把「我们」解作是第一节的「上帝」和第二节的「上帝的灵」是十分吸引，因为旧约圣经强调上帝的独一性，用「他的」去论说三位一体的圣父和圣灵很合理。

  （4）有人通过新约的亮光，认为「我们」一词蕴含三位一体的真理；96 不过，这不一定是创世记的作者原来的意思，这神学观念并不是当时的读者所熟识的。

  （5）总括来说，笔者赞成「我们」可能是指「上帝」和第二节「上帝的灵」；这和第廿七节「造男造女」，以及新约亮光下所透示的三位一体真理吻合。

  （三）「我们造人」和本章其他的创造截然不同：

  （1）撇开植物不谈，就算是同一日被造的「牲畜」、「昆虫」、「野兽」，上帝也只说：「地要生出活物来」（创一24）；惟独论到造「人」，创世记的作者才记叙：「上帝说：『我们造人』。」97

  （2）「人」与众不同，被造也是独特及超然的。论到其他活物时，作者描写它们「各从其类」，但人却是「照着上帝的形象样式」所造。

  （四）「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」，「形像」「样式」连在一起，中间没有连接词。98

  （1）「形像」乃指「像」，包括塑像、画像，以及任何物料造成的像，如一个人的「肖像」；撒母耳记上第六章五节提到「老鼠的像」，以西结先知谈及「在墙上就是用丹色所画迦勒底人的像」（结廿三14）。

  「样式」比较抽象，其意思为「相似」，多用来发挥或加强「形像」（结一10）。99

  （2）人按上帝的「形像」「样式」而造，表明一个重要的真理，就是「人像上帝」，人和上帝相似；但是，人怎样和上帝相似？100 学者有以下的分析：

  第一，「形像」「样式」指上帝的「荣耀」，因「主的形状」和「荣上加荣」相连（林后三18，四6）。

  但是，「主的形状」是否相等于上帝的「形像」「样式」？这值得探讨。

  第二，「形像」「样式」指人像天使一样，可以看、听、讲话。

  但是，其他动物不是同样有这些功能吗？

  第三，「形像」「样式」指下文「治理这地，也要管理海里的鱼」（创一28）这些权柄。

  但是，这些权柄并不是「形像」「样式」的意思，乃是「形像」「样式」带来的「结果」和「功能」。如果「形像」「样式」指治理的权柄，人犯罪后是否仍拥有这些权柄呢？若然，为甚么这与现实不符呢？若否，我们怎样解释创世记第五章塞特和亚当的形象样式相似？

  第四，有学者认为「形像」「样式」指人在地上作为上帝的代表，提醒世人祂才是全世界的主；古时的皇帝在国中各地立像也为了同样的目的（但三1～7），就算是在今天先进的社会里，政府办事处也挂上总统或皇帝的肖像；这些「像」成了首领的「代表」。101

  第五，「形像」「样式」间接地指出：人是尊贵的；因为在埃及和米所波大米，只有皇帝和尊贵人物才被称为「有神祇的形像」。102 但创世记的作者指出：这讲法错谬，每一个人都按上帝的「形像」而造。103 事实上，后来上帝禁止人杀害别人，也因为人是照着上帝的「形像」造的（创九6），上帝的「形像」是人价值的基础。

  第六，「形像」是理性和道德意识，正如保罗所说：「这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四24）。「样式」指人和上帝相交以及具有「爱」的能力，像祂一样「有怜悯、有恩典的上帝、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实」（出卅四6～7）；104 这「爱」的能力着重与人相交，因下文立刻提到「造男造女」。105

  可惜，人犯罪后，「形像」「样式」被破坏了；而主耶稣的救恩把人那毁坏了的「形像」「样式」重新塑造，使它臻于完美。就如保罗所说：「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像」（西三10），下文指出：这新人要存「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心」（西三12）。106 希伯来人也认为「形像」「样式」指人可以像上帝一样有爱、恩慈、公平；所以，他们相信：一个人行善的时候，就真的成为「人」，因反映出上帝的「形像」「样式」。107

  （3）总括来说，创世记的作者原来可能强调：「形像」「样式」所给予人崇高的「地位」（第五），因为人在地上作上帝的「代表」（第四），有管理万物的权柄（第三）。人有上帝的「形像」「样式」，比其他的生物更像上帝。108

  不过，从整本圣经的教训来看，最后的一种讲法（第六）也很合理；人有上帝的「形像」「样式」，故可以和上帝相交，109 也可学祂一样有知识和品德，且用爱心与人交往。这样的解释帮助读者明白：为甚么上帝造人时特意用「我们」；人是「有关系」（relational）的生物，当他跟上帝和别人有关系的时候，他才真正表显上帝的「形像」「样式」。110

  （4）另有四点值得注意：

  第一，我们不可忘记圣经乃以人为一个整体，以整个人来行动、思想、感觉；因此，不要过分强调「形像」「样式」的分别。111

  第二，「形像」「样式」乃是人和其他被造之物主要的区别。

  第三，由于人有上帝的「形像」「样式」，而祂是独一的，人也因此是独一的、是独立的个体。地上的一切动植物都「各从其类」，但论到人却没有说「各从其类」，112 因为世上只有一类的人，每一个都是按上帝的「形像」「样式」而造；任何的分类或阶级都不适合。

  第四，正因为人有上帝的「形像」「样式」，故不需制造和敬拜「偶像……形像」（出二十4）。

Ichthys

一26b　「『使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地，并地上所爬的一切昆虫！』」

  这节指出上帝造人之目的。以下几点值得注意：

  （一）第廿六节上半提出，人和上帝的关系是人按上帝的「形像」「样式」而造；下半节指出人和其他受造物的关系，人要「管理」它们（第26节下）。113

  （二）怎样「管理」？作者提出一些原则：

  （1）这词常用于君王管理子民（王上四24；诗一一○2），故此处一方面暗示人像皇帝一样高贵；114 另一方面，人既为「君王」，就要爱护其他的生物（人的子民），行事要从它们的好处出发，更要特别关心保护国中弱小，容易被人欺负的百姓（诗七十二12～14）。

  因此，人要爱惜和保护上帝所交付给他的生物和生态环境（「全地」），就如挪亚把生物带进方舟躲避洪水浩劫，也如以西结先知所描绘的那个领袖，像好牧人爱惜他所看管的群羊（结卅四11～19）。

  （2）下文提及上帝在第七日安息，为后来的安息日奠下基础；而安息日其中一个重点乃是让动物一星期有一日安歇（申五14），这也提醒人要用「体贴和爱情」的心去「管理」其他受造物。115

  （3）人和其他受造物紧紧连在一起，关系密切。116 如果人不好好管理它们，尤其是「地」，人自己终必受损；譬如人糟蹋了土地，就会缺少食物（创一29）。

  （三）此处「管理」的主词是「他们」，即是下一节的「男女」；「男女」都得上帝授权去「管理」万物。二人接受同样的权柄，反映二人平等。

Ichthys

一27　「上帝就照着自己的形像造人；乃是照着他的形像造男造女。」

  （一）第廿七节记载上帝「照着他的形象样式造男造女」，这句话表明两性地位平等，因为都是「照着他的形象样式」而造。117

  （二）作者在第一章记录了上帝创造不同的生物，但只有论及人，才特别指出人有不同的性别，作者这样做是否要引起读者留意女人崇高的地位？当时的社会不着重女权（妇女只是做工和生儿养女），创世记的作者却直截了当指出女性是「照着他的形象样式」造的，这实在是崭新并反潮流的论调。

  主耶稣把本节和第二章廿四节当为人婚姻的基石（可十6）。

  （三）另一方面，我们不能因为人有性别之分，就以此证明上帝也有性别，因人是「照着他的形象样式」而造。118 「性别」并不是上帝的「形象样式」。

一28　「上帝就赐福给他们，又对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。』」

  （一）第廿八节的「赐福」，重点也是帮助人通过生养完成上帝的命令。其中一个命令就是「治理这地」（即是「耕种土地」），以及「管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物」。

  （二）此处并没有提及「天和天上的光体」，因为它们和时间有关，而人并没有控制时间的权柄。

  （三）第廿八节记载上帝赐福亚当和夏娃的内容，与第廿二节赐福水中生物和空中飞鸟相似，就是「生养众多」；第廿八节加上了：「又对他们说」，藉此强调人地位特殊，和上帝关系亲密。

  「生养众多」的福分表明婚姻其中一个目的，就是「生儿育女」、「传宗接代」。
一29　「上帝说：『看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30　　至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物。』事就这样成了。」

  有人常用第廿九至三十节支持素食主义，119 因为人本来只吃「菜蔬」和「有核的果子」（创一29），其他生物只吃「青草」（创一30）。120

  其实，这两节的重点是：

  （一）上帝说：「看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬……全赐给你们作食物」（创一29）；这句话表明：所有生物都是从上帝得到喂养；121 又如诗人所说：「他使草生长给六畜吃，使菜蔬发长供给人用，使人从地里能得食物」（诗一○四14）。122 因此，一切生物（包括人）必须倚赖上帝。

  （二）上帝供应食物给祂所造的人（诗五十7～15，六十五9），这事实正和米所波大米的神话故事背道而驰；根据这些故事，神祇造人之目的，就是要人为他们预备食物。

一31　「上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨；是第六日。」

  （一）第卅一节是本章的总结：「上帝看着一切所造的都甚好」；这句话和前文「上帝看着是好的」（第4、10、12、18、21、25节）有三方面不同：

  （1）前文论及某些创造，本节却是上帝对「整体」的创造表示欣赏。

  （2）前文只用一个介词〔ki〕，本节却用〔hinneh〕；前面只说「是」，本节直译应作「看啊，真是」。

  （3）前文只是「好」，本节乃是「甚好」。123

  上帝看着祂创造的一切，不但满心欣赏，而且甚为满足和快慰；祂的创造成了祂的「喜爱」（箴八30～31）。124

  （二）本章最后的一句话：「是第六日」也和上述五日不同，因为原文在「六」的前面加上了冠词（是前五日所没有）；作者再一次强调：这真是好特别的日子，因为在此日上帝创造了「人」。

  不过，作者也技巧地暗示另一个真理，就是人虽有特殊地位，但他是和其他陆上的动物「同一日」被造，上帝并没有选择另一个日子造人，人和动物分享「第六日」。因此，人和动物的关系十分紧密；125 而且，动物和人一样为上帝所爱。

  （三）作者故意在第卅一节加进了一些变化，把本章带上高?；这真是一个雄壮伟大的结束。

  （四）总括来说，当作者记载上帝造人时，他从五方面衬托出人与其他的被造物不同：

  （1）上帝用了很亲切的语气：「我们要造人」。

  （2）人是照着上帝的「形象样式」而造。

  （3）上帝造人时「造男造女」。

  （4）上帝把管理万物的权柄交了给人。

  （5）本章所有受造物，上帝只曾对人直接讲话（创一29用「你们」）。126

  无疑，人和其他的被造物不同；不但如此，人比其他的被造物更像上帝。这是创世记的作者想表达的。

Ichthys

参　结束：上帝完成创造（二1～3）

以下几点值得注意：

  （一）不少古译本把第二节的「第七日」译作：「第六日」，例如：撒玛利亚人五经、七十士译本、叙利亚译本等。1 我们不该接受这样的翻译，因为：

  （1）它只是避免读者误会上帝在第七日仍然工作。

  （2）最重要的是，我们没有任何证据确定原来经文是「第六日」，只不过被马索拉文士改成「第七日」。2

  （二）在二十世纪末的今天，「安息」（创二2、3）这词常和人「逝世」连在一起；这两节经文的下半直译该为：「就在第七日休息，停了他一切的工作」（参《思高本》）。3

  （三）第三节上半有两个动词：「赐福」和「定为圣」（《现代中文译本》把第二个动词译作：「圣化」），这和头六天常用两个动词描述上帝的创造对称。

Ⅱ　结构

（i） 宣告 二1（ii） 上帝安息二2（iii） 上帝赐福二3

  以下几方面值得注意：

  （一）本段开场白的「天地」，叫人联想起第一章一节的「天地」；这词把本段和第一章连起来。

  （二）第二节和第三节的下半相似，都讲及上帝「歇了他一切的工，安息了」。唯一不同乃是第三节加上「创造」一词，清楚指出本处的「工」乃是创造宇宙。这种重复的记录，目的是强调为甚么上帝定第七日为圣日，在这一天祂完成了创造的大工，休息了。4

  （三）第三节提到上帝在第七日做两件事（赐福、圣化）；这和祂在头六日所做的两件事（说话、创造的行动）内容迥然不同，可见第七日和其他六日不一样。5 而且，祂在第七日已完成了创造，因此没有「创造的行动」。

  （四）第七日和其他六日不一样，结束时并没有「有晚上，有早晨」这句话；这一方面表明此日和头六日相异，另一方面也有其特别的意义（下文将会讨论）。

  （五）第三节末的「造」回应第一章一节的「创造」，故本段（二1～3）的「天地」、「造」用「交叉」的形式（chiastic）回应第一章一节的「创造」、「天地」。「造」原文是〔 s h〕，作者此处不用第一章一节的「创造」〔bara〕，因第一章多次用此二词描写上帝的创造，故作者在第一章一节用「创造」〔bara〕，此处则用「造」〔 s h〕；二词齐用，藉此概括上帝在第一章所做的一切。6

  （六）本段是第一篇的结束。因为作者用排列整齐的「七日」作记述的骨干，第一章一节至第二章三节的体裁可属「家谱体」、「智慧文学」、「报告文学」。7

Ichthys

Ⅳ　原意

  （一）本段有点像赞美诗（指性质和内容，而不是文学体裁方面），作者通过记录上帝的创造，赞美祂的大能（用言语创造）、智慧，以及对人的重视。

  （二）本段指出世界上只有一位真神，当时人以为是神祇的，包括第一日的「光」、第二日的「天」、第三日的「海」、第四日的「光体」、第五日的「大鱼」、第六日的「牲畜」，127 原来都只是受造物。

  （三）上帝是好的，故祂造的也是好的；128 祂的工作反映祂的品格。上帝对世界的看法和古代中东一带的思想迥异，因后者多认为世界邪恶。129

  上帝本身不但好，且赐福祂的创造。祂的赐福和创造有关，因赐福关乎生儿育女，同样是给予生命。130

  （四）创造的中心是「人」，就如最强烈的「人类原理」宣称：没有人类出现，就没有宇宙。131 上帝先预备了居住环境和食物，最后才造人；此外，人按着上帝的「形象样式」而造，代表上帝去管理万物。132

  人最像上帝，这是人跟其他受造物不同之处。

  （五）第一日上帝在那暂时不适宜居住的世界创造了光；即是创造了「时间」。到第七日上帝设立了安息日，也是和「时间」有关。

Ⅴ　旧约 133

  （一）诗篇第八篇的主题和创造关系密切。134 诗人赞美上帝，因为祂虽然这么伟大，创造了宇宙，竟然关心卑微的人，赐人有「王者」的地位，又有管理万物的权柄。

  是的，上帝创造的万物为祂作见证（诗十九1）；但见证的内容乃是祂的慈爱临到全世界的人，并不是只临到以色列人（祂的选民）；正如申命记的作者指出：天上的日月星辰，乃是「耶和华你的上帝为天下万民所摆列的」（申四19），不是单为以色列人造的。

  上帝的创造显明祂爱世界上所有的人（太五45）。

  （二）诗篇第一○四篇和创世记第一章彼此呼应，可参下列的对照：

  　　　「光」（创一3～5；诗一○四2a）

  　　　「天」（创一6～8；诗一○四2b ～4）

  　　　「地」（创一9～10；诗一○四5～9）

  　　　「青草」（创一11～13；诗一○四14～18）

  　　　「日月」（创一14～19；诗一○四19～20）

  　　　「海中的生物」（创一20～23；诗一○四24～26）

  　　　「陆地生物」（创一24～31；诗一○四21～23）

  综合以上的对照，有两点值得注意：

  （1）诗人故意把「海中的生物」放在最后，藉此强调：虽然迦南的神话故事把它们奉为可怕的神怪，原来都是上帝造的。

  （2）诗人描写上帝用「深水遮盖地面」，正如上文（第二节的诠释）指出，原来创世记第一章二节的「深渊」（原文和「深水」同一个字）乃是上帝的创造，而不是因为魔鬼堕落所导致的结果。

  （三）旧约还有不少经文论述创造；譬如诗篇第八十九篇着重以色列人和他们的领袖，乃是上帝创造的延续；以赛亚先知则强调上帝凭己意创造宇宙，重点是祂的主权和能力（赛四十21～31，四十五7～19）。135

  （四）创世记第一章提出上帝用言语创造；这也是诗人赞美上帝的原因：「他说有，就有；命立，就立」（诗卅三9）。以赛亚先知也指出上帝话语的能力：「我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的」（赛五十五11）。

  （五）「分开」是本章重要的词汇；这词（以及本章十次所用的介词〔min〕乃是「五经」律例的重要观念（利十10，二十25），提醒选民要像处理「洁和不洁」的动物一样（利十一14、22、29；申十四13～15、18），自己必须分别为圣（利二十24；民八14；申四41，十8）。对于亡国后在巴比伦生活的以色列人，这信息十分切身。136

  （六）本段的「上帝的形象样式」在旧约有两方面的回响：

  （1）十诫禁止犹太人「雕刻偶像」、「作甚么形像」（出二十4），其中一个原因乃是，人才是「上帝的形象样式」。

  （2）亚当生了儿子，因为他「形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特」（创五3）；上帝对挪亚和他的儿子说：「因为上帝造人是照着自己的形像造的」，故不可杀害（创九6）。无疑，人犯罪后仍保持有上帝的形像，但已经是「破坏」、「歪曲」了，就如传道者所说：「上帝造人原是正直，但他们寻出许多巧计」（传七29）。

Ichthys

Ⅵ　新约

  （一）道成肉身的耶稣是上帝真正的「形像」（林后四4；西一15），祂把父神显现出来。

  主耶稣有上帝的形像，但祂「反倒虚己，取了奴隶的形像，成为人的样式」（腓二7）。祂这样做，把上帝「形象样式」的含意发挥到淋漓尽致。

  （二）新约圣经的作者指出人犯罪后仍有「上帝的形像」，就如雅各劝勉信徒不可「用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人」（雅三9）；当然，这是破坏了的形像。

  不过，这破坏、扭曲了的「上帝形像」，已借着基督的死亡而「开始」得到恢复和更新。137 就如保罗的勉励：「穿上了新人……正如造他主的形像」（西三10）；「就变成主的形状，荣上加荣」（林后三18）；「豫先定下效法他儿子的模样」（罗八29）。

  不但如此，当主耶稣再来时，信主的人「必有属天的形状」（林前十五49）；「主若显现，我们必要像他」（约壹三2）。

  （三）希伯来书的作者告诉我们，人犯罪后已失去了上帝创世时所赋予人「管理」万物的权柄；但是，主耶稣成为人重得此权柄（来二8～9）。

  （四）启示录指出：上帝配得荣耀、尊贵、权柄，因为祂创造了万物（启四11）。

  （五）这位创造万物的主曾说：「要有光」（创一3），祂是那「吩咐光从黑暗里照出来的上帝」，已经「照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上」（林后四6）。

  上帝不但在创世时使光出现，今日也用光照亮我们的心。

Ichthys

Ⅶ　应用

  本段经文的应用可分为对上帝、对自己、对别人、对其他的生物和生态四方面，现分述如下。

  （一）对上帝：

  （1）我们要赞美，学效诗人说：「我要一生向耶和华唱诗，我还活的时候，要向我上帝歌颂。我的心哪，要称颂耶和华」（诗一○四33、35）。这「称颂」基本的意思乃是：承认和尊崇上帝是永活的主。138 我们不但要尊崇祂永远活着，更要像二十四位长老那样因祂是创造主而赞美祂。

  我们赞美创造万物的上帝，因为：

  第一，祂实在伟大，只用言语就造出了如此伟大和奥妙的宇宙。以太空为例，就算人发明出比哈勃望远镜更好千倍、万倍的天文望远镜，对于浩渺太空的真相，仍然只是管窥蠡测而已。人类一向以为已对近在咫尺的月球大致有所了解，直到人登陆月球，方知以往所了解的非常肤浅，尤其对于月球背面的认识更近于无知。近如月球尚且一知半解，对于太阳系之外更加无从说起。139

  宇宙的伟大显明上帝的「智慧」，大自然这么美，也是上帝智慧的作为。140

  上帝创造万物之目的就是「为了祂的荣耀」（借用赛四十三7），当我们看见祂所造的一切，就更知道祂实在伟大。141

  第二，祂爱护人，按祂的「形象样式」造人，让人可以有崇高的地位，又可以作祂在地上的代表。142 而且，这位大能和全智的上帝知道甚么对我们最好，且盼望我们得到最好的。

  （2）我们要信靠上帝，因为祂是大能的，用言语就创造了宇宙；而且，祂这样爱我们，为甚么我们不信靠祂？或许我们不会像以色列人一样曾经倚靠偶像而不信靠上帝，但我们有否信靠自己或其他人，多于信靠这位创造万物的上帝呢？是否忘记了：祂才是我们最好的「靠山」。

  可惜，很多人（包括基督徒）竟然相信星象算命而不信靠上帝，忘记了这些天体只不过是被造物，不是神祇，更不能厘定人的命运。日月星辰只不过为上帝的荣耀作见证；可惜，人却不敬拜造物主而敬拜被造之物（罗一20）。

  （3）我们要忠于上帝，因为我们按祂的形象样式而造；所以，我们属于祂；我们既然属于祂，就当对祂忠心，矢志不渝；正如主耶稣所说：「该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝」（太廿二21）。143

  （二）对自己：

  （1）我们要成长。以色列人认为本章没有提到上帝完成造人后立刻「看着是好的」，144 因为人要不断成长，故不能这么快就说「好」。无疑，这种讲法只是臆测，却是很好的提醒。

  人要不断进步，由成长到长成。根据创世记第一章，人怎样可以成长？

  第一，要认识自己，包括自己的长处、短处、特点、需要等。

  第二，要接受自己，包括尊重自己、喜欢自己、照顾自己、信任自己。换句话说：我们要觉得自己有价值，以及相信自己有基本的能力。145 要做到这样真正接受自己，比认识自己更难；一般人通过外貌、财富、权力、成就来接受自己，但这不是最有效。最有效的方法就是紧记我们是「按上帝的形象样式」造的。146

  今天不少人有一种「崇贵」的心理，不论吃的、穿的、住的，都要最贵的一种，以为花钱愈多，身分地位就愈尊贵。147

  其实，我们本来都有极崇高的地位、有君王的身分；我们属于上帝，是祂的代表。

  此外，我们每一个都是上帝创造的独特个体，每一个人都和别人不同，各有自己的特点。一位哲学家说：「我没有自卑情结，也没有妒忌情结。我没有自卑情结，是因为我体会到自己的独一性。每个人都是一个独特、唯一的个体。认真体会到这一点，会使人没有自卑感」。148

  不过，「自满」也十分危险，不比自卑优胜；自满是成长的障碍。自满好像是「骄傲」的孪生子，同样会令人堕落。

  我们不应骄傲，因为我们只是受造之物，受造的特性之一就是其「局限性」（finitude）；149 事实上，始祖在第三章犯罪也正因为骄傲，竭力摆脱作为人所有的局限。

  （2）我们要校正生命的方向。世人着重成功，以为做人最要紧是有成就；可惜不少人只追求事业方面的成功，其他一概不理。

  创世记第一章强调上帝的赐福，如得着儿女的福分。今天，我们要珍惜上帝的赐福，包括属灵的福分，不要只盲目追求外表的成功。

  如果我们只追求成功，而忽略了上帝的赐福，尤其是属灵方面的追求；这便是南辕北辙，和我们应走的方向背道而驰。

  （3）我们要多创造。有一位牧师把「形象样式」解作可以像上帝一样「创造」。150 他的意思当然不是指创造宇宙，乃指创作我们可以创造的东西。我们要学效上帝一样多去「创造」。一个肯创造的人不会墨守成规，倒愿意变化和冒险，从求变中得着快乐。151

  我们不肯「创造」的原因有三：

  第一，不愿付出代价。

  第二，没有激情去创作，抱着漠不关心的态度。

  第三，在高科技的社会里惯用左脑，右脑不发达。

  倘若我们想学效上帝欣赏祂的创造时有这样的满足感，首先要学效祂创造。

  （三）对别人：

  （1）我们要尊重人，因为每一个都是按上帝的「形象样式」而造（创九6；雅三9）。

  （2）我们要爱别人，因为主耶稣已为我们留下佳范；当我们爱人甚至为人牺牲时，就是发挥「形象样式」的真正意义，反映上帝的真实。无疑，「形象样式」是通过和人相交表现出来的，152 或说：「人所得之上帝的形像是人成为群体人」，就如中国人所说：「仁者人也」。153

  （四）对其他的生物和生态：154

  我们要爱护其他生物。因为一切的生物都是上帝所造，故在上帝眼中，有其不可夺取的尊严，我们应尊重和爱护它们。155 爱护它们其中一个方法，就是尽量不去破坏生态环境。156 这也是我们应尽的义务。157

  约三十年前，有学者写了一篇文章，158 指出生态危机表面是科技导致的，但根本上却源自人对大自然的一种不正确的态度；这种态度乃因人觉得自己要去「治理」其他的受造物，包括「全地」（创一26），故自以为高人一等，不自觉地恣意放纵甚至无情地摧残和破坏生态。正如前文指出，这种态度跟「治理」的字意和上下文恰巧相反；我们必须爱护大自然，不要破坏上帝看为「甚好」（创一31）的世界。

  让我们借用近日在台湾神学院流行的神学口号：「对上帝有信、对人有爱、对土地有情」。159

  「对土地有情」也是我们中国大陆最需要的，因大陆生态环境极度恶化，必须尽快改革。