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楼主: 以琳静悄悄
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解开发光的话——旧约困语诠释 (马有藻 著)

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 楼主| 发表于 2015-1-16 21:56 | 显示全部楼层
3.为何神要追杀摩西?


经文:出4:24
摩西在路上住宿的地方,耶和华遇见他,想要杀他。

神呼召摩西时,摩西以诸多借口推辞(出4:10),但神后来说服了他(出4:18),于是摩西带着家人同去埃及(4:20)。在路上,神对他说,祂要使法老的心刚硬,摩西的使命着实困难(4:21)。摩西听到此话,内心必定产生莫大惧怕,于是委决不下。

但在路上,神想要杀他(4:24)。从神的意愿可见,在4:20~23 与4:24 中间,显然摩西内心产生一些变化,这个变化与他顺从神与选民所立的约有关,也是跟神和亚伯拉罕所订立的割礼有关。
原来割礼是神与亚伯拉罕立约的记号,当人遵照神的吩咐为儿子行割礼时,他不仅把神的祝福带至全家,也带到全世界去。

摩西显然忽略为儿子行割礼的重要性,因为米甸人(摩西之妻的家族)在男子结婚前才行割礼。由于摩西对此不重视,神在他生命中八十年的栽培即将毁于一旦。神要杀死他,要他知道顺服神比对付法老还重要。

神要用何法杀死他,经文没记载,而4:26 的「才放过他」的原文是「医好他」的意思(如C. C. Ryrie;J. J. Davis),表示神可能使摩西大病一场,在病中他顿悟过来,但是他没有力气为儿子行割礼,于是西坡拉替他完成儿子的割礼。西坡拉为儿子行割礼后,把阳皮丢在摩西脚前,此处「摩西」一字原文是「他」(有说是「神」,如R. B. Alle说有「负气」的语调),对他说:「你真是我的血郎」(4:25)表示「你这样子才是我的丈夫」(「血郎」在米甸文化里表示是「丈夫」,因为男子在结婚前才行割礼)。

4:26 说,当摩西病好后,西坡拉对他说:「你因割礼,就是血郎」,意说:「因为儿子行割礼这件事,神没有杀你,我就得回一个丈夫」。

附:4:26 与4:27 间,西坡拉显然带着儿子回娘家去,参出18:2~3。

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 楼主| 发表于 2015-1-17 16:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 以琳静悄悄 于 2015-1-17 16:45 编辑

4.为何以色列人未曾知道神的名字?
经文:出6:3
我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各,显现为全能的神,至于我名耶和华他们未曾知道。

神的名字早记在创2:4~15,4:1~9 等不赘,何来对摩西说以色列人未曾知道神的名字(出6:3)?
解答有以下三点:
⑴是摩西五经后来的编者(editor)放进去的,因在编者后来的时代这名字才得以盛行(如N. L. Geisler)。
⑵神的名字是对摩西以前的时代说,现今是对摩西的时代言,故是「未曾知道」。
⑶是指神名字的全面意义,此处强调神与选民的立约关系。

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 楼主| 发表于 2015-1-17 16:27 | 显示全部楼层
5.神使法老硬心又惩罚他,甚不公平?
经文:出7~14 章

原来使法老硬心是一个过程。起初神借着摩西的手行头五个灾祸,法老都是自己刚硬己心,直至第六个灾祸开始,神才刚硬他的心。神刚硬他的心,是因为法老看见五个空前绝后的神迹仍然不信,仍然不肯让以色列人离开埃及,所以神才刚硬他的心,使他必受责罚。


在神刚硬一个人的心时,那个人便落在一种神学上称为「法定裁决性的刚硬」或「审判性的刚硬」judicial hardening,那人必以受罚收场。正如一个父亲警告不听话的孩子,一次又一次,直到第五次,那孩子仍然不理会父亲的警告,在六次又不理时,父亲就不再警告他,而动手打他,因为那孩子没有真正悔改的心,所以父亲罚那孩子是绝对公平的。


我们可以作一个图表来说明:
图片1.jpg
其实,早在4:21 里,摩西蒙召时,神就已向他发出预告,神会使法老的心刚硬,那是预言,表示摩西的工作非常艰难。因为当神刚硬人心时,那人已有一个极刚硬的心,摩西要向这样的人传道是顶困难的。

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 楼主| 发表于 2015-1-17 16:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 以琳静悄悄 于 2015-1-17 16:45 编辑

6.神要杀死埃及全地牲畜,何来仍有牲口身上起疮及遭受冰雹击打?

经文:出9:3~6
耶和华的手加在你田间的牲畜上,就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上,必有重重的瘟疫。耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜,凡属以色列人的,一样都不死。耶和华就定了时候,说:明天耶和华必在此地行这事。第二天耶和华就行这事,埃及的牲畜几乎都死了,只是以色列人的牲畜一个都没有死。

出9:10
摩西、亚伦取了炉灰,站在法老面前;摩西向天扬起来,就在人身上和牲畜身上,成了起泡的疮。

出9:19~21
现在你要打发人把你的牲畜,和你田间一切所有的催进来,凡在田间不收回家的,无论是人、是牲畜,冰雹必降在他们身上,他们就必死。法老的臣仆中惧怕耶和华这话的,便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。但那不把耶和华这话放在心上的,就将他的奴仆和牲畜留在田里。


在第五灾时,埃及全境牲畜均死去(出9:6),随后又有牲口出现(出9:19),构成前后矛盾。

据出9:3 记,是在田间的牲畜遭瘟疫而暴毙(传说是古代的「蹄口症」)【注4】,故仍有牲口留存遭受疮及冰雹之灾。此外,希伯来文的「全」字(如出7:19 的「所有」,8:16、24 的「遍地」)是指「众多」、「大部份」之意,以上下文的思路决定是「全部」或「大部份」【注5】。故和合本译者在出9:6 加上「几乎」二字,旁边放注点,这是正确的补字。

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 楼主| 发表于 2015-1-17 16:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 以琳静悄悄 于 2015-1-17 16:45 编辑

7.神通杀法老境内长子似太过分?

经文:出12:29
到了半夜,耶和华把埃及地所有的长子,就是从坐宝座的法老,直到被掳囚在监里之人的长子,以及一切头生的牲畜,尽都杀了。


神是审判的神,也是为人伸冤的神。以色列人在埃及地为奴四百三十年(出12:40),其中辛酸不为人道,并有甚多无辜生命被杀害,以色列人的哀声(包括求神伸冤,如启6:10)神必有所闻(出3:7)。神对埃及人百般忍耐,但法老下诏杀害以色列男婴(甚多是长子)的毒计,神不会视若无睹,只是神待埃及人罪恶满盈时,才施行审判。


神藉摩西的手给予埃及人九大神迹,意图说服法老容许以色列人离去,只是法老仍硬心不肯(但有些埃及人跟从以色列离开埃及,参出12:38),受审判的责任便落在法老的身上,因他曾下诏杀害以色列的男婴,神在最后一灾(第十灾)时,便向埃及长子「略施」审判,为选民伸冤,并藉之彰显神是独一之神。

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 楼主| 发表于 2015-1-17 21:58 | 显示全部楼层
8.二百多万以色列人怎可一下子过红海?

经文:出14:29(全段14:21~29)
以色列人却在海中走干地,水在他们的左右作了墙垣。

据民1:45~46,出埃及的以色列人数应已超过2,000,000,他们怎可在一日之间(参出14:21~22),或很短的时间内,跨越红海?

学者对「红海」的地点仍争持不下,出13:18 记那里称「红海」(原文意「芦苇的海」)。传统之见认为即现今的苏伊士运河,但这段地域不可能是苏伊士运河的前身,那里是铺满了红芦苇,而且是不深的沼泽地带。而出14:22、27~28 等说明「以色列人下海中走干地,水在他们的左右作了墙垣。」「摩西就向海伸仗,到了天一亮,海水仍旧复原,埃及人避水逃跑的时候,耶和华把他们推翻在海中,水就回流,淹没了车辆和马兵,那些跟着以色列人下海法老的全军,连一个也没剩下。」故不可能发生在今苏伊士运河之地。再细研,以色列人过红海之地应在苏伊士运河较北之地今称LakeBallah,此湖因建造苏伊士运河而告消失。此湖前身最宽处不到15 哩(约1015 哩),故2,000,000 人若以每小时步行2 哩速度,不需一整天的时间便可横跨此「红海」【注6】。

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 楼主| 发表于 2015-1-17 22:01 | 显示全部楼层
9.摩西等七十多人看见神,神却说不可看见祂,这矛盾如何解释?

经文:出24:9~11
摩西、亚伦、拿答、亚比户,并以色列长老中的七十人,都上了山。他们看见以色列的神,他脚下彷佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净。他的手不加害在以色列的尊者身上;他们观看神;他们又吃又喝。

出33:20
又说:你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活。

约1:18(「从来没有人看见神」)及提前6:16(「(神)是人未曾看见,也是不能看见」)皆说人不可见神,出33:20 也如此说;何来摩西等70 多人可「看见」、「观看」神?


学者对此解答有三:
⑴这看见只是给摩西看,非其它人能看见,而此处是例外;至于其它经文说不能看见则是常例
  (如J. J. Davis)。
⑵他们只看见神的第二位格(耶稣基督在旧约的显现,如J.C. Laney;Francis Nichol〔安息日会学者〕)
⑶他们在异象中看见神,如以赛亚(6:5)、以西结(1:28)等。此处表示,他们也在异象中看见神是实在存
  在的(如Keil & Delitzsch;W. C. Kaiser)。

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 楼主| 发表于 2015-1-17 22:04 | 显示全部楼层
10.神说不去却又去,似是矛盾之举?

经文:出33:3
领你到那流奶与蜜之地;我自己不同你们上去,因为你们是硬着颈项的百姓,恐怕我在路上把你们灭绝。

书1:9
我岂没有吩咐你么,你当刚强壮胆;不要惧怕,也不要惊惶;因为你无论往那里去,耶和华你的神必与你同在。

出33:3 是对第一代选民说的,他们是反叛神的一代,故神说不与他们同在(同去),为一种惩戒。而书1:9 是神向第二代选民发出,这代的人凭信心跟随乔舒亚的领导,往应许地去,故神说与他们同在(同去)。

书目注明
【注1】N. L. Geisler, When Critics Ask, Victor, 1992, p.63.
【注2】Brown, Driver, Briggs, Hebrew and English Lexicon, AP &A,1968, p.981.
【注3】G. L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties, Zondervan,1982, p.110.
【注4】F. B. Huey, Exodus, Zondervan, 1977, p.47.
【注5】N. L. Geisler 上引书72 页。
【注6】同上书76 页。

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