返璞归真（路益师）

愤怒的刺猬

7. 让我们也假扮一下

 

 

　　让我再用两个图画或者说两个故事来开始。你们都读过〈美女与野兽〉这个故事。你当然记得，那个女郎被迫和一只妖怪结了婚。她没法只有把这妖怪当作人来吻；后来，那怪物果然变成了一个人，两人愉快生活。另外一个故事，是讲一个男人，为了让自己的外貌变得慈祥，因而戴上一个假面具；戴了许多年，等到除下来时，发现自己的脸已长得跟面具一样，变得很俊美。本来想假扮，现在梦想成真。我想这两个故事可以帮我说明本章要讲的事。

　　一直到现在，我所描写的都是一些事实，诸如上帝是谁，他做了些什么。现在我要谈一谈实践一也就是我们下一步该作什么？这些神学对我们有什么影响？说不定今天晚上就能开始影响你，你要是给这本书里说的话吸引，一直读到现在，你很可能想做个祷告。你会在祷告里说些什么呢，你很可能念公祷文。

　　公祷文的第一句话，是"我们在天上的父"。你明白这几个字的意思吗？坦白地说，你这样称呼他，已将自己放在上帝的儿子的地位。说得更大胆点，你在把自己扮成基督。要是你不怪我直说，你是在扮假，因为你明白这句话的意思的那一刻，你也明白你并不是上帝的儿子，不是像神子那样的存在体，因为神子的意志和关怀都跟天父合一，你只是一个以自我为中心充满恐惧、希望、贪婪、嫉妒和自欺的人。这些只能领你走向灭亡。你打扮成基督实在很冒失。不过，叫人奇怪的是，基督要我们这样做。

　　为什么呢？假扮成不是自己有什么好处呢？你知道，在人的层面上说，假扮也有两种，一种是坏的，将假的来取代真的。例如某人假意帮助你，心里想的却是另一回事。但假扮也有好的，藉着假扮，假的变成真的。例如你不想对人友善，但你知道为人应友善，所以你觉得最好装成友善的样子，一举一动都比真正的我温和有礼。不出几分钟，我们都会看得出来，你会真正的比过去的你友善有礼得多。一个人希望在现实生活中真备某种美质，常常唯一的办法就是假扮成你已经有了那种美质。这是为什么游戏对儿童的成长关系极大的道理。儿童总是在学效大人，他们扮英雄，玩买宝游戏。久而久之，习染渐深，心志渐坚，本来是假扮，却在不知不觉间帮助了他们成长，认真要做某些人物。

　　好吧，你开始明白"我在这里扮成基督"的顷刻，极可能会发现一条路，从假扮走向真实。你头脑中会出现有好几条思路，相互激动。若仿佛真是上帝的一个儿子，当然不会有此现象。你得将其他思路截断，免得出现别的声音，劝你不必向上帝祷告，应该去书房写封信，或者帮妻子洗衣物之类。没办法，你去吧。

　　你现在明白了吧。基督是上帝的儿子。他是人(像你一样)，又是神(像他的天父一样)，实际上他在你身边，就在你假扮成他的顷刻，开始帮助你梦想成真。我这样说，不是故意把"你的良心要你作什么"这句话说得动听点来打动你。你若只问良心，可以得出一个结论；你若记起自己是在扮基督，你会得出不同的结论。有许许多多的事，若问良心，它不会告诉你是对或错(特别是你脑中想的东西)，但若将自己认真地放在基督的地位来想，你就会知道，良心所说不一定错的事，原来决不可以做。这是因为你想的已不是是非问题，而是要从基督那里受到他善的感染。这很像画油画，画油画当然要遵守一套规则，但守规则之外，还有许多东西须表现。因此，画油画比只遵守规则难得多，但却也容易得多；这是很奇怪的事。

　　真正的上帝的儿子在你身畔，他不断帮助你改变成像他一样。我们可以说，他开始将他的生命和思想"注入"你里头，将锡兵变成有生命的活人。你里头那不喜欢这种改变的部份，因为仍是锡，所以不喜欢。

　　你们中间也许有人会说，这和他们的体验不同。你会说，"我从没觉得有一位看不见的基督在帮助我，但人帮助我则屡见不鲜。"说这话很像第一次大战时的那个女人，她说要是面包供应短缺，可影响不到她的家，因为她家吃的是烤面包。可是没有面包，那来烤面包？要是没有基督来帮助，别的人怎么会来帮助你。他不只通过我们的"宗教生活，来帮助我们，他有千百种其他方法。他通过大自然，通过我们的身体，藉着书本，有时候甚至藉着当时看来是反对基督信仰的经验，来帮助我们。一个一直守礼拜的年青人，一旦发现他并不信基督教以后，停止去礼拜堂一--假定他是诚诚实实地作此决定，而非故意让父母难堪，那么，基督的灵会比过去任何时刻更接近他。

　　基督藉着我们彼此之间的关注与爱作用在你我身上。

　　人是镜子也可以是"载真"，将基督的形像反映出来，或者载送给他人。有时候，我们不自觉地做了这载具。这种"善的感染"可以通过没有这感染力的人带给他人，例如帮助我接受基督信仰是那些自己并非基督徒的人。但在一般情况下，都是认识上帝的人带人归向他。教会是基督徒结成的彰显基督的团体，教会因此很重要。你甚至可以说，两个基督徒联结在一道追随基督所发生的力量，不只是他们单独时的两倍，而是十几二十倍。

　　请不要忘记，婴儿吸吮母乳并不认识生母。这是很自然的事。同样自然的是，我们只看见帮助我们的人，却看不见在他后面的基督。但人不能永远逗留在婴儿阶段，必须长大，认识那位真正的赐予者。若做不到，一定头脑有问题。我们若不认识真正帮助我们的基督，便只有不断依赖人；有一天，我们会失去依凭。因为这些人，无论他们好到什么呈度，都会犯错误；何况有一天他们会死去。我们当然应对所有帮助过我们的人心存感谢，尊敬他们，爱他们；但千万别把全部信心寄放在任何人的身上，即令他是世界上最好、最有智慧的人。我们可以用沙造许多美丽的东西，但千万别将房屋建在沙上。

　　现在让我们听听新约中的教训。新约讲到基督徒必须"重生"，"披戴基督"，"基督成形在我们心里"(加 4:19)，以及我们当以基督的心为心"(腓 2:5)。千万不要以为这些话只是冠冕堂皇说得好听，它们讲的不外是要求基督徒读了基督说的话，应实行出来。就像我们读柏拉图或者马克思的着作，照着去实行一样。圣经里头说的这些话，决不是如此简单。这些话的意思是说，有一位真正的人子基督，此刻就在你作祷告的地方，在为你工作。圣经讲的不是那位二千年前死去的那个善人，这是一位永活的"人"，像你一样是个有情格的人，但他也是神，就像他创造宇宙时那样。这位上帝真正来到我们身边，介入你我心中，要除去我们心中的那个土生的老我，换上他自己永活的我。开初时，这情景只有几刹那；俯爱时间渐长。

　　最后，假若一切顺利，能将你改变成一个和以前完全不同的人，成为一位新的小基督，能具体而微地带有像上帝那样的生命，分享他的大能、喜乐、知识和永生。这时，我们还会发现两件事：

　　第一，我们开始注意到，犯罪的行动后面，还有罪性；我们不但对自己的行动十分警觉，更想知道我们的自身到底是什么。这事听来很难懂，所以不妨用我自己的经验来说明。我晚祷时，会数算白天的罪，十有九次我犯的最显而易见的罪是缺乏爱心。我生气，我说话讽刺人，我议笑人，瞧人家不起，或者大发脾气，我会替自己解释，说都是由别人引起，来得太突然，太意外，忍不住才这样做，没有时间用涵养功夫。这些行为都可以说是外在的因造成。要是出诸故意、蓄意，结果当然更坏。从男一方面看，一个人在毫无准备的状况下做的事，岂不可以看出他的真面目么？一个人来不及掩饰突然作出的反应，岂不是真性情的流露？要是地窖里有老鼠，你突然走进去，见到老鼠的机会当然很大，但老鼠并非由你的突然出现而造出，只是它们来不及躲避。同样，突来的刺激并非造成我的坏脾气的源，只证明我是一个脾气坏的人。老鼠早就存在地书中，你若大声说话，它们警觉之馀，不等你开灯，已经逃走无踪。所以憎恨、报复这些"老鼠"早已存在我们心灵的地窖中。我的意志远不到那地窖，我虽可以对自己的行为加几许控制，但却不能直接管住我的脾气。要是像我已经说过的，一个人是怎么样的人，比他作的是什么事更重要。而我们做的是什么事，可以证明我们是怎样一种人；那么，我所最需要的改变，靠我自己的直接自愿的努力是办不到的，包括我的好行为在内。这些看来好的行为有多少是出自善的动机？有多少是出诸怕人家说阑话，或者想炫耀一番？有多少是出诸固执，出诸优越感？要是处于不同的情况下，这些好行为很可能变成坏行为。但我不能靠道德的力量来直接更新我的动机。一个人在基督徒生活中迈出开初几步之后，会发现凡是应该为灵魂做的事，只有上帝才能做。这就让我要说明一下，因为我用的字眼而引起的若干误会。

　　二，我讲到现在可能给读者一个印象，以为一切都是由我们自己在做。事实上，一切都是上帝在做。我们最多能做到的只是让上帝在我们身上工作。从某种意义看，我们甚至可以说，假扮的是上帝。在叁位一体的上帝的眼中，人是个自我中心，贪婪，怨言不断，背叛他的动物。但他说，"让我们假定人并不仅仅是被造物，而是我们的儿子。从神成为人的这个角度来说，他像基督这个人。让我们假定他在精神心灵上也像基督。

　　事实上虽然不是如此，但让我们假定他是，当作自己的儿子待他。让我们这样假定，并且期待这假定会成为真实。"上帝望住你，把你当成一位小基督：基督站在你身边将你改变成为一位小基督。我敢说，这种把上帝对人的作为放在"假扮"的基础上来讲，开初听来当然很奇怪，但真的那么奇怪吗？世事岂不常常是较高点的提升较低点的吗？母亲教婴儿说话，说时好像婴孩早就懂得她似的。我们养狗，驯狗，好像它们"像人"一样，狗久而久之便真的变成"几乎像人"。

愤怒的刺猬

8. 接受基督信仰难吗？

 

 

　　前一章讨论过"披戴基督"或者先"装扮"成上帝的儿子，然后成为真儿子的基督教的观念。我要清楚指出，这并不是基督徒必须做的许多工作里头一定得做的一个，也不是已经登堂入室的基督徒应该特别有的操练，这其实是整个基督信仰。除此之外，基督信仰别无其他。我要在本章指出，基督信仰的这个披戴基督的理念和一般所谓"道德"与"做好人"有什么不同？

　　我们做基督徒前，脑海中的看法是这样的：我们从一个普通的我出发，我们有欲望，也有各种兴趣；然后让一种称之为"道德"或者"高尚行为"或者"社会善风良俗"的东西进到我们里头，介入我们自己的欲望中，要求我们做点什么。我们所谓的"做好人"就是接受这些要求。那个普通的我想做的事里头，现在有些成为我们叫做的"错事"，因此必须放弃。另外有一些那个普通的我不愿做的事，现在成了我们叫做"正确"的事，便非做不可。我们一直希望，要是这些要求于我的都能做到，就会留给那个可怜的"尘我"一点机会和一点时间，能够活下去，做点自己喜欢做的事。事实上，我们很像一个诚实的人向政府交税。我们付税的时候，总希望能留下一点钱，足够自己生活。我们的出发点是我们那个尘我。

　　只要我们一天循此方向想，必会得到下面两个结果中的一个。不是放弃做好人，便是变得很不快乐。因为你若努力完成道德等等加在尘我身上的一切要求，你便所剩无几，活不下去。

　　你越照着良心的要求做事，你的良心便会愈多要求。而你的那个尘我，在种种要求下经常挨饿、受阻、忧虑，难免越来越不满，脾气越来越大。到头来，不是放弃做好人，便是变成一个"替他人而活"的人，内心经常不满、抱怨，奇怪为什么别人没有注意到你作出的努力，没有注意到你是个为他人而牺牲的英雄。一旦你走上这条路，你便成了那些得和你生活在一起的人的眼中钉。要是你当日老老实实做个自私的人，或者还不致如此惹人讨厌。

　　基督徒的方式与此大异，可以说比较难，同时又比较容易。基督说，"把一切都给我，我不要你那么多时间，那么多金钱，那么多工作，我要的是你。我来不是要你的那个尘我受苦，而是要澈底消灭它。人自己决不能管束自己。我不愿在这株树上东斫一个枝西斫一把叶，我要将整株树斫倒。我不愿在牙齿上钻个洞，或者装上个金牙盖，或者止住牙痛，我要将整个牙齿拔出来。将你的那个尘我交出来，将你的所有欲望，包括你认为好的和恶的，通通交出来，我会给你一个新的我。事实上，我会把我自己给你：我的意志要成为你的意志。"

　　这件事当然比我们自己一直想努力做的更难，但也更容易。我想你已经注意到，基督自己曾经说过，做基督徒的道路很艰难，但有时也很容易。他说，"背起你的十字架"，换句话说，这很像关进集中营给活活打死。但下一分钟他又说，"我的轭是容易的，我的担子是轻省的"(太 11:30)。基督对他说的两者都负责。等会儿你就会明白为什么二者都正确。

　　做过教师的都会告诉你，班上最懒的学生到最后也是最努力做功课的学生。他们说的是真话。假如你同时给两个学生一道几何命题，要他们做。那个不怕困难的学生，会先将题目看懂，弄清楚原理；那个懒的只把题目记住便算了，因为记住不用花什么大力气。六个月后，二人同时准备考试。那个懒的学生花了不知多少时间，痛苦不堪地来弄清楚头一个学生早已懂得了的算理。头一个学生只消几分钟便看懂了题目，轻松应试。

　　懒惰到头来须付出更大的代价。

　　我们也可以从另一个角度来看。在作战或者爬山时，总有一件事要花许多精神去做，但到后来，花精神去做也是做这件事最安全的办法。要是你偷懒不去做，几个钟头后，便会发现自己的处境原来如此危险。懦弱胆小招来的危险可真大。

　　我们可以这样说，将自己全部，连你的愿望和警觉，都交给基督是很要命也几乎不可能的事，但比我们做前面说过的那些事却容易得多。我们自己努力做的，只是保住我们叫做"自己"的东西，把个人的幸福当作生命的伟大目标，同时做个"好人"。我们让自己的心意卫于其道，眼光放在金钱、享乐，或者万丈雄心上，希望我们虽然注意的只是这些事物，仍能行为诚实、干净、谦卑。而这正是基督警告我们千万别去尝试的路。他说得好，荆棘上不能摘无花果(路 6:44)。要是我是一块杂草丛生的田，怎能长出小麦来呢。把杂草割几刀，可以割短一点，但长出来的仍是杂草，不会是小麦。我若要收割小麦，一定得澈底改变这块田，用犁将它翻过来，重新撒种。

　　这是基督徒的生命遇到的难题，因为通常我们并不愿意碰见这样的事。可是你每天早晨醒来便得面对它。新的一天有许多心愿'像野兽般向你奔来，但你早上要做的第一件事，却是要将这些心愿全都推开，转而静听男一个声音。这个声音要你换一个角度与观点，让另一个更大、更强、更安静的生命流进你里头，全天都是如此。要你从尘我的忙乱与烦恼中退出，放下这一切不切实的东西。

　　这样做，起初只能维持片刻；但从这片刻开始，新的生命会扩散到我们全身，因为现在你做的，是让基督在你身上工作，其不同就像髹与染，髹只能髹表面，染却是把颜色透入。基督从不说空泛不着边际的话。他若说，"你们要完全"(太5：")，他就要你做到完全，不折不扣。他要我们接受完完全全的一套医治过程。很难？但我们所追求的那种妥协、让步的方法，比这更难。事实上，也无法达到我们的目标。要一个蛋孵成鸟也许很难，但若要一个未孵成鸟的蛋去学飞，当然更难，也不可能。我们现在像一个鸟蛋，不可以永远只做一个普普通通的干干净净的蛋，一定得孵化，否则蛋便会腐化。

　　让我回到我先前说的话。这是基督信仰的全部，此外别无其他。我们很容易以为教会有许多不同的目标，诸如教育，建堂，差传，举行各种聚会。这就像我们很容易以为国家有许多目标一样，诸如军事，政治，经济等等。但事实上，的确十分简单。国家存在的目的，是为了促进和保障人类在今世安居乐业，例如夫妻可以在火炉边闲谈，叁几个好朋友可以在俱乐部里玩掷飞标游戏，一个人可以在自己的房间里读书或者在花园里种点什么。这就是国家存在的目的。一个国家若不能促进、延长、保障其人民这样的生活，所有的法律、议会、军队、法庭、警察、经济等等都是浪费时间。同样，教会存在的目的是吸引人来到基督前，将他们改变成小基督，教会若不做这件事，所有的大教堂、教牧人员、差会、讲道，甚至圣经，都是浪费时间。上帝成为人身无其他目的。你知道，甚至整个宇宙的创造也不是为了这之外的任何目的。圣经说，万有都是为基督而造，一切的丰盛都在他里头居住，他结合万有于一身(西1：16--17)。我想我们谁也不能明白，宇宙万有怎会有这种情况，我们也不知道距我们千百万里外的宇宙，要是有生命的话，是谁住在那里。即令在地球上，我们也不明白这句话怎样适用于人之外的其他万物上。我们所见到的只是有关人类的那一部份。

　　我有时爱想像圣经的这番话怎样适用于其他事物。我可以明白较高级的动物怎样来到人当中，因为人喜欢它们，想将它们驯伏得更像人。我也可以明白，无生命之物和植物怎样进到人里头，因为人研究它们，使用它们，并且欣赏它们。要是宇宙中其他世界里住有智慧的造物，他们在他们的世界里一定也会这样做。有智慧的被造物一旦进入基督里'他们会将一切其他事物都带了来。我只是猜测而已，其实我并不知道。

　　圣经告诉我们的只是人怎样被吸引入基督里，成为奇妙礼物的一部份，由那位年轻的宇宙王子献给他的"父亲"。这件礼物就是他自己，还有他里面的我们。我们乃为此而造。圣经里头还有一些希奇动人的暗示，说我们一旦进入基督里头，自然界许多其他的事物都会走上正轨；噩梦会过去，黎明会来临。

愤怒的刺猬

9. 计算代价

 

　　许多人看了我在前一章讲到的我们的主都由"你们要完全"的话以后，我发现他们都觉得不安。有的人认为这句话的意思是说，"你们若不完全，我就不帮助你"；可是人那能做到完全？基督若认真执行，我们那有希望？可是我认为他不是当真的。我想他的意思是说，"我唯一能帮助你的是帮助你成为完全。你也许不要这许多，但我会充充足足地给你。"

　　让我说明一下，我幼时常患牙痛，要是告诉我母亲，她会给我一点止痛的东西，度过当晚，让我睡觉。可是我没有去找母亲，一直要到痛得难忍时才去告诉她。我没有去找她的原因，是因为我知道她会给我服阿斯匹灵，但还会做一件事。她第二天一早会带我去看牙医。我在得到我要的东西之外，还得接受一些我不愿要的东西。我要牙痛立刻停止，但是要停止牙痛得将牙齿本身永远治好。而我知道牙医会做些什么。他们检查牙齿时，连还没有痛的那些牙齿都会只只敲一敲，唯恐天下不乱。你让他们一寸，他们就要一尺。

　　请容我再说下去。我们的主就像这些牙医，你若给他一寸，他就会要一尺。许多人找他，希望治好他们引以为耻的某种罪(例如手淫或者怯懦)或者引致生活失常的罪(例如坏脾气或者醉酒之类)。对，他会给你医治，但他不以此为足。你要他做的只是去除小罪，但一旦将他请来，他便得把你所有的病都治好。

　　这是为什么他警告人，做基督徒必须"算计花费"(路14：28意即计算须付出的代价)。他说，"你们当记住，你们若交托我，我可以使你们完全，你将自己交给我的那一刻，你们所求的是成为完全，不折不扣，十足的完全。你有自由选择权。

　　你若不愿意，可以推开我；你若不推开我，我就会将这件事澈底做好。不问这样做对你在世的生活带来多少痛苦，不问我须付多大代价，我不会停止，也不让你休息，一直到你真正完全为止，一直到天父能毫无保留地说，他喜悦你，就像他当日说，他喜悦我一样。这是我能够做也愿意做的事。但要我少做一点都不行。"

　　可是──这一点也同样重要──这位帮助你的基督，这位最后若不见到绝对的完全，也决不会满足的基督，却愿看见你有一个开始。无论你开始时多么软弱，时时跌倒，只要你在最微小的工作上能让他帮助你做得完全，他就非常欢喜。有位伟大的基督徒作家(苏格兰诗人乔治·麦克唐纳)说得好，父亲见到幼儿学步总是关心的。但是他一定要见到儿子能昂首阔步像个大人那么走路才满足。他说，"同样，要取悦上帝易，要满足他难。"

　　结果会怎样呢？从一方面说，上帝要求你完全，你不必为这要求有丝毫胆怯或丧失现在做好人、行好事的勇气，甚至不必因尝试失败而灰心。你跌倒时，他总会扶你起来。他比谁都明白，你靠自己的力量决无法变得完全，连接近完全都办耳之到。

　　但在另一方面，你从一开始就得明白，他引导你一步步朝前走的目的，是要你达到十足完全；但在整个宇宙中，除了你自己，没有任何力量能阻止你让他引领你走向这个目标。这是你将自己交托他的原因。你必须明白这一点。要是不交托，我们难免半途而废，走不多远便抗拒他。我们当中有许多人，得到基督的帮助，克服了烦恼我们的一二小罪之后，便以为(虽然口里不说出来)自己现在很好了：他已经做了我们要做的事，他若能从此收手，那我们会非常感谢他。我们喜欢说，"我从无意做圣人，只想做个高高尚尚的普通人"。我们以为肯这样说表示出我们何等谦卑。

　　但这已犯了无可挽救的错误。我们可以从来便无此需要，也从来没有要求过将自己改变成他要我们成为的那种造物，可是问题不在我们想自己变成什么样子，而是他造我们时，他想我们成为什么样式。他是发明人，我们只是被造的机器；他是画家，我们只是画布上的图画。我们有什么权利知道他要我们像什么样式？他已经将我们改变得与原来很不相同。我们出生前，还在母亲腹中时，已经历了不少阶段。原来很像蔬菜，原来很像鱼，要到最后阶段，我们才有婴儿的样式。假若在成胎的初期我们就有自觉，我敢说，我们可能会很满足于像蔬菜、像鱼那样子活下去，而不会愿意长成婴儿。但从开始到末了，上帝有他为我们定的计划'决计要实现它。在比较高的层次上，同样的事现在也出现了。我们也许以做个"普通人"为满足，但他决心要实现他的十分不同的计划。躲避这计划决非谦逊，而是懒惰，而是怯懦；接受这个计划，不是自负，更非自大狂，而是顺服。

　　我们可以将这道理的两面，用一个方法来说明。在一方面，我们决不能没有人帮助，只靠我们自己的力量，在未来二十四小时中做到"高尚"的人。上帝若不帮助我们，谁都难免犯上大罪。但在另一方面，世上最伟大的圣者所达到的圣洁和勇敢，有一天也能在我们身上充充足足地得到。因为上帝要我们每一个人都得到，这件工作在今生虽然完成不了，但上帝一定要在我们死前尽量帮助我们去达到。

　　我们若交托却遇到许多艰难，千万毋须鹭奇。一个人归向了基督，而且很有进步(例如有些坏习惯已经纠正过来)，难免会以为今后一切应该很顺利。可是一旦困难出现──生病，钱不够用，新的引诱等等一一他失望了；他觉得，这一切不顺利的事在他当日还是罪人时，确有提醒他应悔改的作用，但现在为什么还会临到他？原来上帝现在要将他推向前，领他更上一层楼：让他到达一种境地，使他非更勇敢不可，非更忍耐、更有爱心不可；要他在这些方面达到前所未梦想到的更高境界。从我们的角度看，这些似乎都没有必要。这是因为我们一点也不明白他要在我们身上完成的伟大工程是什么。

　　我得再借用乔治·麦克唐纳说的一个比喻。假设你自己是一幢住家的屋子，上帝来要重建这屋。他开初做的那些事，你都能明白为什么他要那样做。他将沟渠修整好，将屋顶的漏补好。这些你都知道是应该做的事，不觉得有什么希奇。但他随即开始对整幢房子动工，每一步都令你不快，觉得毫无道理。

　　他到底要干什么？答案是，他要重建一幢和你所想的完全不同的房屋，在这边建一座新翼，在那里造多一层，加高亭台，修院子。你以为造间小小的别墅已很满足，但他要造的却是王宫，他打算自己住在里面。

　　上帝要"你们完全"的命令，不是空洞的话，也不是要你做无法实现的事。他要改变我们成为可以实行这命令的造物。

　　他在圣经中说，我们原是"神"(诗82：6，约10：34，35；耶稣解释这是指承受神道的人——译者)，而上帝说的话一定兑现。

　　我们经历他要我们经历的一切──我们若愿意可以阻止他──他能将世上最软弱、最污秽的我们变成"神"，成为光辉耀眼不朽的造物，满有能力、喜乐、智慧与爱来生活，是我们现在难以想像的。我们会变得像光洁无尘的镜子，具体而微地圆满反映出上帝自己无边无际的能力、喜悦和良善。这个过程很长，有一部份也会很痛苦，但这正是我们所要经历的，一点也缺少不得。上帝说得出，他一定做到。

愤怒的刺猬

10. 做好人还是新人

 

 

　　他说得到便做得到。谁将自己交托在他手中，就一定会变得完全，像上帝自己完全一样。有完全的爱，完全的智慧、喜乐、美丽与不朽。这种改变不会在今生全部完成，因为死是这种更新过程中一个重要部份，这种改变在基督徒死前能做到什么程度，因人而异，殊难确定。

　　我想现在可以讨论一个为人常常提出的问题。这就是：要是基督信仰是真理，为什么基督徒不是个个都好过非基督徒？这个问题里头有一半很合理，有一半则完全不合理。合理的部份是：若是一个人转向基督，而他外面的行为毫无进步，仍像以前一样势利、怨愤、嫉妒、骄傲，那我们可以怀疑他的"转变"大半只是一种假象。一个人转向基督以后，要试验他是否真已转变，不可以靠自己觉得已有进步。好的感觉，新的观照，对"宗教"有了更大的兴趣，都不能算数，一定要在行为上有改进。就好像一个人生了病，"觉得好一点"没有什么用，要是量温器量出你的体温仍在上升的话。从这角度看，外面的人用有没有果效来判断基督信仰是十分对的。基督告诉我们，要凭结果来断定，从果子可以看一棵树，就像我们说，蛋糕好不好，吃了就知道。基督徒的行为若不好，或者不守好行为，可以叫外面的人不信基督教。大战时有个标语，说是"谈话应当心，免胎害生命"。同样，我们须记住："为人应当心，免引起闲话"。一个人的行为若不检点，会引起外边人的闲话，予人话柄，令人怀疑基督真理。

　　可是，外边人另外一种看效果的要求，是十分不合理的。他们不但要求做了基督徒的人，生活应有进步；他们(自己没信基督前)且要求整个世界应分成两大阵营一一基督徒的与非基督徒的。前一阵营中的人，无论何时何刻，都应该明显地比第二阵营中的人好。这要求当然很不讲道理，理由有好几个：第一，在现实世界中，情形比这里说的复杂得多。世界不是由百分之百的基督徒和百分之百的非基督徒构成。有的人(数目不少)本是基督徒，开始冷淡、退后，成了挂名的基督徒，其中有的是教牧。有的人逐渐成了基督徒，但还没有这样称呼自己。有的人虽不接受全部基督教的教义，但对基督非常崇敬，在较深的意义上说，比他们自己所知道的更属基督。也有信别的宗教的人，受到上帝潜移默化的感召，特别着重实行他们的宗教中的某些部份，而这些部份是与基督信仰不背且一致的，他因此已经不自觉地属于了基督。一个善心的佛教徒，可能受感召，特别着重佛教有关慈悲的.教训，将佛教其他的教义放在一旁(虽然他心里仍旧说信佛)。许多异教徒，在基督降世前，其情形便可能与此相仿。当然，还有许许多多的人，脑里一直弄不清楚，将各色各样的信念纠缠在一起。因此，要在群众中判断谁是基督徒，谁不是基督徒，是没有多大用处的。我们将猫与狗来作比较，或者将男人与女人作比较，还行得通，因为我们确切知道什么是猫，什么是狗，什么是男人和女人，何况狗不会变成猫(不问是渐变还是突变)；但所比较的若是一般基督徒与一般非基督徒，我们所想到的并不是我们所认识的真正的人，而是两个　糊的观念，是从小说和报纸上得来的。你若真要将坏基督徒与好无神论者加以比较，你一定要找出两个你见过的真正存在的样本，这样才能作实质的比较，免得浪费时间。

　　其次，假定我们已能作实质的比较，不是将一个想像的基督徒和一个想像的非基督徒，而是将我们邻舍中的两个真人拿来比较。即令到此阶段，你仍得小心，得把问题正确提出来。

　　要是基督信仰是真理，那么：a.凡是基督徒都会比他若不是基督徒时更好；b.任何人做了基督徒，都会比他过去更好。

　　同样，要是牙膏广告里头说的话的真的，那么：a.凡是用这牙膏的人，他的牙齿应该会比他若不用这牙膏时更好；b.任何人若开始用这牙膏，他的牙齿会有进步。但我得指出，我虽然用了这牙膏，但我的牙齿本身因为遗传等等关系，并不像某一位健康且年青却不用牙膏的黑人那样好。我指出这点并不足证明广告里所说的不是事实。有位基督徒甲小姐，说话时比不信主的乙小姐更不礼貌。这件事本身不足说明信基督有没有用处。问题应该是，要是甲小姐不是基督徒，她会怎样说话；要是乙小姐成了基督徒，她会怎样说话。甲，乙两小姐，因为天生的原因和后天的教养，都带有某些性格。基督信仰宣称，只要二人愿意，可以将她们的性格放在新的管理方式下。你有权问，这新的管理方式能不能改进她们的性格，要是二人都交由你来管理的话。大家都明白，在管理时，乙小姐的性格比甲小姐"好"，但关键不在此。要判断一家工厂好不好，不但看生产量，也要看工场。假定有甲工厂，工场设备很差，若能生产什么，那才是奇迹。假如有工厂乙，设备一流，生产量虽高，质地却比应该有的低。甲工厂的经理一定会尽快换新机器，但更换机器需要时间；同时他的工厂生产量虽然低，不等于他管理得不好。

　　第叁，让我稍微讲深一层。甲厂的经理要换新机器：基督在乙小姐身上完成工作前，她一直很"好"；要是我们停在这里，看来好像基督的目的只是将甲小姐提升到和乙小姐一直保持的水平。我们这样说，好像乙小姐过去没有什么问题，好像只有坏人才需要基督信仰，好人没有这信仰也勉强过得去；好像上帝所要求于我们的只是做个好人。这当然是错到不能再错的看法。事实上，在上帝眼里，乙小姐之需要拯救决不下于甲小姐。从某种意义说(容迟我会解释这意义)，好与不好根本与这个问题无关。

　　你不能期望上帝像我们一样来看乙小姐的温和的脾气和友好的性格。这性格来自上帝所造的天生原因。既然都属脾气层次上的事，只要乙小姐的消化系统改变一下，这些好的地方都会消失。"好，是上帝给乙小姐的礼物，不是她给上帝的礼物。同样，上帝也让天生的原因在多少世纪以前被罪所破坏的世界上作用，让甲小姐的心地窄狭，神经烦乱，以致脾气那么坏。

　　上帝愿意在他所定的时间中，将她的毛病改正过来。但这并不是这件事的紧要部份，因为这在他不是难事，所以他并不着急。他所注意的和他所等待的，他所努力工作的，是连他也不十分容易做的事，因为从这件事的性质来说，就是上帝也不能只凭他的权柄来做。他得等待并且注视甲，乙两小姐的反应。只有她们可以决定自愿地给他或者拒绝他。她们愿意转向他来完成她们被造为人的那个目的吗？自由意志在她们里头颤动，就像指南针的磁针在指南针里颤动一样。但人的这枚磁针可以自作选择，可以指向真正的北方，也可以不用这样做。这枚指针肯摆一个大圈，然后停下来指向上帝吗？上帝能帮助那针这样做，他可不能强迫它，他不能用手将针拨向正确的位置，那样便不属自由意志了。它愿意指向北吗？这是问题的总关键。甲，乙两位小姐愿意将自己的"尘我"交给上帝吗？至于她们献出的或不献出的那个尘我，究竟是好或坏，只属次要的问题。这个问题自会解决。

　　请勿误解我，上帝当然视坏的天性又坏又可悲，而他也看重好的天性，好像面包、阳光或者水那么好一样。但这些好的事物都是他给我们的，他给乙小姐一副健全的神经，一个好的消化系统；他那里有的是供应。据我们所知，上帝不花一分钱来创造好的事物(他用一句话)，但要转变反叛的意志却付上了十字架的代价。因为是意志，所以无论是好人的或是坏人的，都可以决定不接受他的要求。而乙小姐的好处只是自然的一部份，到头来终会化为灰烬。自然本身将要过去，自然的原因结合在一起，在乙小姐身上形成一种令人愉快的心理变化，就像它们结合在一起成为夕阳给人美丽的彩色变化一样。它们很快便会再分开，在人和夕阳中出现的变化也会消失，这是自然运作的习惯，乙小姐有机会(或者说给上帝有机会)将这美好但短暂的变化变成永远的心灵的美丽。可惜，她没有抓住这机会！

　　这里有个自相矛盾的地方。乙小姐没有转向基督，因为她认为她有属于自己的优点；而她若一天这样想，这优点便不属于她。要等到她发现这优点并不属她，而是上帝给她的礼物，她将此礼物献回给上帝时，这优点才开始真正为她所有。因为她现在才开始享有上帝创造的那一份。我们能保留的唯一事物是我们甘愿给上帝的事物；我们要为自己保留的事物，一定终必失去。(基督说，"得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命"(太10：39)。

　　我们要是在基督徒当中仍旧发现有坏人，一点也不用惊奇。你若细想一下，便不难明白，为什么坏人归向基督的比好人多得多；这也是基督在世上时，人们不同意他的地方。他好像特别吸引"那些被人看不起的人"。现在大家对此仍旧反对，将来也会如此。你难道不懂为什么会这样吗？基督说，"你们贫穷的人有福了"(路 6:20)，又说，"财主进天国是难的！(太 19:23)。他原来的意思是指经济上的富足与贫穷，但他说的话岂不也可以适用到另一种富有与贫穷？有了许多钱之后的危险，是你会对用钱能买到的快乐感到满足，因而忘记了你需要上帝。要是写写支票，要的东西都源源而来，你会忘记你生存的每一刻无不依靠上帝。坦白说，身体上天然的优点，也会带给人同样的危险。你要是神经健全，又有智慧、健康、得人望，有好教养，你会对自己的品格的现状感到十分满足。你会问，"要上帝来干什么？"你可以很容易达到某种程度的好行为。

　　你和那些老是给性欲、给酒精、给神经衰弱或者坏脾气搞得生活一塌糊涂的坏蛋不同，人人都称赞你是个好人，而你也暗暗地同意。你很可能相信，你这些优点都是自己努力得来，你也许觉得不用再追求进步。这一类的有天生优质的人，都不容易要他们明白需要基督，一直到这些美质都不再管事，他的自我满足动摇粉碎为止。换言之，在这意义上，要"财主"进天国很难。

　　坏人的情况与此不同。这些都是地位不高、胆怯、被欺压、教养不多、孤独无依的小人物。也有的是富感情、讲义气、易冲动、不安定的人物。他们若想改过自新做好人，他们很快便会懂到要有人扶他们一把，帮他们站起来。这个能帮助他们的人就是基督。他们必须背起十字架来跟随他，走其他的道路只有失望。他们是圣经所说的迷失的羊。基督来就是要找寻他们。

　　他们是那真正的"贫穷人"，他赐福给他们。他们是他要拯救的"困苦流离，的一群(太 9:36)。当然哪，法利赛人照旧会说："基督教要是有点价值，也轮不到这些人来做基督徒。"

　　这对我们是个警告，也可以是个鼓励。你要是个好人，有不少长处和优点，你得当心！给谁多便向谁多要。你要是把上帝给你的天生礼物，误当作凭自己的本领得来；你若以做个好人为已足，你仍是背叛神的人，你的那些优点只会让你跌得更凶，变得更其腐败，成为害群之马。须知魔鬼原来是天使长，他天生的本钱比你多得多，就像你的本钱多过猩猩一样。

　　你若是"贫穷"的造物，在充满世俗嫉妒和无谓争吵的家庭中长大，教养毫无，又在毫无选择的情况下，将性的顺性的用处作了令人作呕的逆性的使用，成天为自卑感所苦，以致连最好的朋友都受你折磨。你即令到此地步，仍旧不可灰心。基督知道这一切，你是他要赐福的贫穷人。他知道你开的汽车何等破旧；但是开下去，尽力为之，有一天(也许在另一个世界中，或者不用等到那么迟)他会将这部老爷车抛进垃圾堆里，给你一部新车。那时，谁见到都会大吃一惊，而你也不会例外，因为你已从万般艰苦中学得了开车之道。(在后的将要在前，在前的反要在后。)好人──具有完全且高洁的人品的人，的确十分卓越，我们应该用尽我们的医药、教育、经济和政治方法，来建造一个世界，人人都可以成为"好"人，就像我们应该建造一个人人都吃得饱的世界一样。但是我们不可以假定，将世上每个人都变成好人以后，他们的灵魂也得到拯救。全世界即令为好人充塞，人人对自己的"好"十分满意，但若不再求进步，离开上帝，这个世界跟一个陷在不幸中的世界一样，依旧需要拯救，还可能更难挽救回来。

　　单是改良不等于救赎。救赎当然可以改良人，而且有一天，可以将人改变成远远超过我们的想像的人。上帝成为人，要将他的造物改变成他的儿子，不仅仅将旧的人改良，成为比较好一点的人，而是改换我们成为新人。这和教一匹马跳栏，要它跳得更高更好不同，而是将这匹马变成能飞的造物。一旦它有了双翼，就能飞越过去跳不过的高栏，和原来的马完全不同。

　　不过，这种改变需要一段时间。在双翼刚刚生长但不能飞的时候，马的双肩隆起两大块，谁也不知道这里会生出翅膀来，样子不免非常难看。

　　对这个问题，我也许写得已太多，你若要找个反对基督教的理由(我记得我当年就会努力想找，因我已开始觉得基督信仰是真理)，你不好找一个笨头笨脑又不满足的基督徒，然后说，"看呀，这就是你引以为荣的所谓新人！把旧人还给我。"

　　但一旦你开始明白基督信仰原来另有其基础，你心里自会明白，你这样做只是找个藉口来躲避。你怎么能知道他人的灵魂是个什么样子，你怎么能知道他们受的试探，他们有的机会，还有他们经历的挣扎？在整个造物当中至少有一个灵魂是你认识的，而这个灵魂的前途操在你自己手中。要是有上帝，你，从某种意义说，是他关心的唯一的一个人。你不可用邻居某人不符理想，或者从报纸上读到的旧事来推却他。到那一天我们叫做"自然"或者"真实的世界"只是短暂云烟消失的时候，而那位你一直站在他面前的上帝，现在近在咫尺，就是眼前，不能躲避时，这些闲话，这些胡说(你还能记得吗？)还会有什么价值？

愤怒的刺猬

11. 新人

 

　　在前一章中，我将基督更新人成为"新人"的工作，比作将马改变为能飞的造物，我用这个比较极端的例子，目的在强调人成为新人的过程，不仅仅是一种改善，而是一种转变。自然界的万象中最近似的例子，是将一种光线照射到昆　身上所能产生的变化。有的人相信这就是进化论所说的进化作用；改变造物所依赖的光线可能来自外太空。(当然哪，一旦变化已经产生，所谓"自然选择"开始作用，能适应的变种生存下去，其他不适者通通被淘汰。)要现代人明白基督教所说的转变，也许借用进化论的观念最容易了解。现在差不多人人都听过进化论(不过有些有学问的人并不信此说)：说人是从较低的生命演进而来。因此，大家都想知道"下一步会是什么？人会再演进成什么东西？"有些科幻作家认为下一步会是他们所说的"超人"。不过他们笔下的超人比我们现在的人更糟糕，而且多了几条腿，几条臂。

　　我们可不可以设想，下一步出现的东西比过去几个阶段的变化还要大呢？难道不会真的发生吗？千万个世纪前，庞大无比、周身装甲的造物演化出来了。要是那时就有人观察进化的轨迹，他也许会预测，这些造物下一步会变得越大，身上的甲会越来越重。他可没有测准，原来将来的事谁也测不到，谁也难根据当时的情况推断将来。后来出现的是无甲壳，通身赤露，比较起来小而又小的动物，但头脑却十分发达。他们凭这种头脑，想要做整个地球的主人。他们不但比史前巨兽更有威力，他们还取得新的权力。下一步不但和以前不同，而且是一种全新的变化。进化之流的方向并不是朝人能见的方向进发，事实上，是一个大转弯，一个大转向。

　　据我看，目前最受欢迎的有关下一步的猜测，都犯了同样的错误。人们认为人类的头脑会越来越发达，对大自然会有更大的掌握。他们认为进化之流是朝此方向，所以猜想会继续朝此方向走去。但我的想法不同，我认为下一步不会是旧的继续，而是全新的发展；其方向远非你我所能梦想。若不是我们已经把这新方向叫做"下一步"，新的转变决不是"下一步"这个词能够说明。因为新发展不但不同，而且是一种全新的不同；它不但不是普通的变更，连产生变更的方法也是全新的。说得可笑点，进化的下一阶段根本不会是进化。我猜想，进化作为产生改变的一种方法，将为全新方式所取代。而且，要是这事发生后，很少人注意到它在发生，我一点也不会觉得惊奇。

　　基督教就认为这个"下一步"已经出现，而且的确新得前所未有。不是从有大脑的人变成大脑更发达的人，而是朝完全不同的方向发展──从上帝的造物改变成上帝的儿子。这件事第一次出现在二千年前，地点是巴勒斯坦。从一种意义上说，这种改变根本不是"进化"，因为不是自然的变化，不是从自然变化中衍生，而是从外面进到自然中。这正是我应该预期会发生的事。我们是从研究过去中得到"进化"的观念，要是在前面等着出现的是崭新的事物，那么，根据过去得出来的理念，当然不能包含这新观念。而事实上，这个"新的一步"和以往所有的都不同。不止是因为它从自然之外来，而且还来自好些别的途径。

　　第一，它不是从两性的繁衍而生。这难道值得惊奇吗？在两性还未有的远古，繁衍须循其他方法。过去可以不经两性繁衍，将来也会有两性消失的时候；或者(这是真正会发生的)两性继续存在，但不再是繁衍的主要渠道。

　　第二，生物在较早的发展阶段，没有选择或很少选择新步骤的自由。进步只是发生在它们身上的事，是不自由自主的。

　　但这里出现的"新一步"，也就是从造物转变成上帝的儿子，则是自愿的。这是在某种意义上的自愿。因为这新一步不是由我们自己选定，甚至连想都没有想过。但在另一意义上，则是自愿的，因为我们可以拒绝它。只要我们愿意，我们可以把伸出去的脚缩回来，可以死站着不动，让新人类跨入新世纪，自己留在后头。

　　第三，我把基督称之为新人的"第一次出现"。他当然不止这些，他不止是一个新人，物种中的一个新种，而且是唯一的新人。他是所有新人的起源、核心和生命。他本着自己的旨意，来到这个被造的宇宙，带来那新生命。("新"是对我们而言。在他那里'这生命从永远便存在。)他不是藉遗传来传输这生命，而是经由我所说的"善的感染"。我们凡是愿意的，都可以通过与他的接触而得到这生命。人"在他里面"得到更新。

　　第四，这新一步踏出的速度也和过去不同。若和人类在地球上的发展比较，基督信仰在人类中的散播，很像电光的一闪，因为二千年在宇宙的悠长历史上只是十分短的一刻。(别忘记，我们大家仍属"初期基督徒"。我希望基督徒间不幸而消耗甚大的分裂，只是婴儿时期的疾病；我们仍在出牙阶段。外边人的想法与此刚好相反，他们认为基督教已经老化，日薄西山。

　　他们这样看基督教不自今日始，他们一而再、再而叁地认为基督教已经时日无多。基督教先是受外来的迫害，后是内部的腐败，继之以回教的兴起，然后是物理科学的茁长，以及反基督教的各种革命运动。不过，世人每一次摧毁基督教的努力都以失望终。他们的第一次失望来自将基督钉死十字架上。这位被钉的人子却从死里复活了。以后不断发生的事，从他们的立场看，实在非常不公平。他们将他所开始的一切事业，不断加以消灭；可是每一次，就在他们得意地拍着坟墓上的泥土，以为基督教从此长埋黄土之际，都会突然听到这信仰仍旧生气勃勃地活着，而且在另一个地方茁长。难怪他们会恨我们。)第五，新一步的踏不踏出，关系比我们想像的还大。一个造物，在发展早期，缩回几步，所损失的最多是世上生命的若干年，常常连这几年都不会损失。可是在"新一步"阶段退缩，我们失去的是永远的奖赏。说"永远"的确一点也不含糊，现在已是生死攸关的时刻。上帝经历多少个世纪，将自然引进到一点，可以产生一种造物，只要他们愿意，可以从自然中取出，改变他们成"神"。他们愿意从自然中给取出来吗？这有点像人从母体生出来时所带有的危险。我们若不能起来，跟从基督，我们仍是自然的一部份，仍在我们的大地的母亲的子宫中。她怀孕时期很长，既痛苦又焦急。但怀胎已到达顶点，伟大的分挽时刻已来临，万事俱备，接生的医生也已来到。生产会顺利吗？不过，这种生产与普通的生产有一点重要的不同。普通的生产，婴儿没有什么选择，总得出生。要是婴儿也可以选择出不出母胎，你想它会怎么做？它也许愿意留在虽黑却很温暖、安全的子宫里。婴儿得认为子宫安全才肯留下，但这当然是错的，因为它若留在里头，只有胎死腹中。

　　这新的一步已经发生，已经踏出，而且继续在进行中。新人已经遍满地球上。有些仍旧认不出来，有些已可辨认。我们不时可以见到他们。他们的声音与容貌和我们不同。他们更强壮，更安静，更快乐，更光辉四射。他们从我们退缩的地方开始。他们是可以辨认出的，不过你须懂得怎样去认出他们来。

　　他们不很像你从一般读物中得到的那种"敬虔的人们"的印象，他们不惹入注意。你以为你对他们好，其实是他们对你好。他们比别人更爱你，但他们不很需要你。(我们必须摆脱以为人家少不了你的想法。对有些心地很好的人，特别是女人，这种想法是所有引诱中比较难抗拒的。)这群新人好像有的是时间，你会奇怪这些时间从那里来。你认出他们当中一个人后，认识其馀的便容易得多了。而我坚决相信，他们能超越肤色、性别、阶级、年龄，甚至信条等等藩篱，自己立刻互相认识，一点也不会错。在这种情形下，成为圣洁很像参加秘密会社；别的不说，起码很好玩。

　　但你别以为新人，在一般意义上，都彼此相似。根据我在这本小书中说过的话，你难免会以为新人一定相像。作新人须放下我们现在叫做"自己"的东西。我们得摆脱自己，进入基督。他的意愿要成为我们的意愿'随他的思想而思想，要像圣经所说具有"基督的心志"。要是基督活在我们每个人里头，那我们怎么不会完全一样呢？看来似乎如此，但事实上则不是。

　　要找个好的比喻来说明比较难，因为世上没有两件相连在一起的事物，完全像造物主与被造物间的关系。但我试用两个不完善的例子来说明这真理。假设有许多人一生都活在黑暗中，你向他们解说光是什么，你也许会说，要是他们进到光中，这同一的光会照在他们身上，他们会反射这光，成为我们所说的"给人见到"。他们所接受的既是同一光源，而且对光线作同样的反射，他们很可能以为给人见到时，大家的样子也是一样。但是你和我都明白，光线照在他们身上，只会照出他们的不同来。

　　另外一个例子：假定有一生未尝过盐的味道的人，你给他初尝盐味，他的味觉接触到那种很强烈的咸味道。你然后告诉他，在你的国家里，人人都用盐来做菜。他可能会说，"那你们的菜会不会都是一个味道，因为你给我尝过的那东西味道十分强，岂不将所有食物的味道都消除了。"但是你初我都明白，盐的真正作用刚好与此相反。它不但不会消除鸡蛋、蔬菜等等食物的味道，反会让它们的味道透出来。这些食物要加了盐才各自透出本味来。(我已说过，这个例子不够完善，因为你也可以下许多盐，咸到别的味道都没有了。但若让基督在人身上作用，就是再多，也不会消灭人的个性。可是，我已尽力。)这就像基督与我们的关系。我们若将"自己"从我们里头去除，让基督来充满我们，我们只会越来越像自己。基督宏大无限，尽管有千千万万个"小基督"，各个不同，仍不足充份彰显他。我们都为他所造。他创造我们，就像作家创造一部小说；他要我们各自不同，各尽其职。从这种意义上看，真正的我都在基督里等着出现。只"做自己"不要基督是无用的，我们越抗拒他，越远离他而生活，我们便越会为我们自己的遗传、教养、环境和天生欲望所控制。事实上，那个我们骄傲地叫做"我自己，的东西，只不过是接连不断的事件经过的地方。这些事件既非由我发动，我也无法叫它们停止。我叫做"我的愿望"的东西，只是我的生理机能产生的欲望，或者他人的思想注入我里头，甚至出自魔鬼的暗示。我们得意地叫做完全由自己作出、绝对有分辨力的决定，例如去和车厢里另一端坐的女乘客谈爱，其实只是吃了鸡蛋，喝了点酒，又睡得饱的结果。

　　我当作自己的个人政治理念，真正来源乃是别人的政治宣传。

　　在我天生的状态中，我并不真是我自信以为是的一个人。我称之为"我，的东西，大部份都极容易如此解释。只有当我转向基督，将我交托给他之后，我才有一个真正的自我。

　　在本篇的开头，我提到上帝的情格，说他不是无知无觉的所谓道，而是有感情、人格和意志的神。我现在要说下去。在上帝之外，没有真的情格，因他的主动与人沟通，与人建立情的关系，人若不先放下自我，将自己交托给上帝，人便不会有真正的自我。从最带着"原生性情"的人那里，才可以找到相同性；谦卑交托给基督的人，各有各的不同。你岂不见世上的大暴君，大征服者，都是清一色的一个样子，而圣者之间却何等不同。

　　这就需要真正放下自己。你须不顾一切将老的自己抛弃，基督会给你一个真正的我。但你不可以为了功利地得到这个"真我"而去找他。你一天为自己的老我所烦恼，你一天不能去到他那里。你要做的，是完全忘却这个老我。你的真正新的自我不会因你找寻它而来到，因为这个新我是基督的，也是你的(因为是基督的，所以才是你的)。你要先找到了基督，这个新我才会来。奇怪吗？其实，在日常生活上，这也是我们须守的原则。以社交生活来说，你要是时刻想给人一个好印象，决不会给人好印象。就像在文字和艺术上，你若时刻惦记住作品的始创性，你永远远不到"始创"的水准。如果你不理这个，只求写出真实；不理过去人家有没有说过，你十拿九稳能写出很自然的创作来。这个原则见于生活的各层面。先放下自己，才能找到真正的自己。丧失生命，才能得到生命。将自己的雄心、愿望，将自己整个生命都放下，将自己每条肌肉、每个细胞都放下，放下在基督脚前，你就能得到永远的生命。不要为自己留下什么。你留下的那些没有放弃的东西，全不会真正为你所有。你保留未死去的东西，死了决不会复活。你若认真地检讨一下自己，到头来，你所有的只是仇恨、孤单、失望、愤怒、毁坏与腐烂。但若仰望基督，你可以找到他。有了他便有了一切。