使徒信经详解（ 雷?普里查德博士）

愤怒的刺猬

（九）神受死之日：“被钉于十字架，受死” 希伯来书9-10章

使徒信经在关于耶稣基督的死这件事上包含四个短语：

被钉于十字架
受死
埋葬
降在阴间

如果你思考这部分信经，好象显得重复啰嗦，尤其是当这些话被放在一个仅用110个单词组成的代表整个基督教信仰的信经里。为什么一个人在讲了“受死”这一故事时，用六个词（指此信经的英文译文中的六个单词）来描述基督的死？为什么没有在信经中简单地说“在本丢彼拉多手下受难，受死，第三天复活”？堆积一些与他的死有关的词语，增加了什么额外的真理？思考前三个短语：“被钉于十字架，受死，埋葬。”大声重复几遍这些词语：

被钉于十字架
受死
埋葬
如果你快速说出这些词语，听起来好象用一个锤子钉棺材盖。要读成那样，我们才会停下来思考，在我们主的身上到底发生了什么。既然信经用四个短语描写基督的死，我们就要花时间考虑它们的意义。今天，我们要先思考前两个短语：“被钉于十字架，受死。”下周我们只看一个词，即“埋葬”，两周后我们将讨论整个信经中最具争议的词语“降在阴间”。

现在，让我们再次问一个问题，这一信经为什么用四种不同方法来描述基督的死？如果你学习基督教会史，你会发现，从一开始就总是有人攻击基督教，他们批判和怀疑，宣称耶稣从来没有从死里复活。他们有很多作出那样宣称的方法，其中之一是耶稣从未真正死亡。这对我们来说会觉得奇怪，在早期的教会中，有一群被称为诺斯替教派的人，声称耶稣实际上从来没有真正死亡。他们说神的灵在耶稣受洗时进入他里面，但在他被钉十字架以前就离开了。他们编造这一理论，因为他们不能想象神的儿子真的会死在十字架上。

几百年后，由先知穆罕默德产生的伊斯兰教，教导说耶稣没有真实地死在十字架上。我在圣诞节前和一位穆斯林阿訇有一段短暂的电台讨论，他在广播中正是那样陈述的。他说古兰经记载，耶稣只是好象死在了十字架上。当然，这意思是既然他没有真正死，他也就没有真正从死里复活。穆斯林学者们对于在耶稣身上确切发生的事也有不同看法。有人说，在最后时刻，另一个人在十字架上替代耶稣而死，那人也许是犹大，也许是古利奈人西门。他们认为是神使耶稣的敌人迷惑，使这一替换事件发生而他们却不知道。那是一个绝对没有历史事实根据的自作聪明的想法。

大约三十年前，修?肖恩菲尔德（Hugh Schonfield）写了一本被广泛阅读的书《逾越节的阴谋》。他宣称耶稣从未真正在十字架上死，认为耶稣因鞭打和被钉十字架而晕倒、昏厥或失去知觉，于是当他的遗体从十字架上被取下来时，他的门徒、犹太人和罗马人都以为他死了。后来，他的遗体被放置在一座凉的坟墓里，他苏醒了，重新恢复了体力，自己洗干净，不知用什么方法将大石头移开，在星期天早晨走出来，看起来精神饱满、健康、强壮和清醒，已经恢复了健康—因为如此，他的门徒误以为他已经从死里复活。这一理论设计独特又荒谬可笑。如果你知道十字架刑罚的残酷性，你就一定会得出结论，认为信那一套理论比信耶稣实际死了并且复活更难。

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I．他受死的必然性

一个星期五早晨，我接到穆迪广播打来的电话，问我是否愿意参加那天下午的“美国好时节”的访谈节目。既然圣周（即复活节前一周）几天就要来临，他们希望我谈四旬斋（复活节前的40天为纪念主耶稣在荒野禁食）及其对福音派基督徒的意义。我告诉他们，我乐意谈那个话题。挂断电话后，我意识到有一个小小的问题：我在美南浸信会背景下成长，意味着在整个成长进程中，从来没有听说过“四旬斋”这个词，也从来没有以任何形式庆祝过。在这样的情形下，我就跟别人一样到互联网上去找我需要的资料。几分钟时间我就找到了一个天主教在线百科全书。我很快了解了从未知道的四旬斋。我发现，遵守四旬斋基本上是很古老的传统，在基督教会历史的最早时期可找到其根源，那就是在复活节前的几周里，人们开始预备新信徒的洗礼。这包括一段灵里的准备和禁食，最终包括整个会众的参与。几个世纪里，在基督教会的各不同派别里，形成了各种复杂的传统与习惯。即使到今天，世界各地的四旬斋风俗各不相同。当格雷格?惠特利（Greg Wheatley）采访我时，我评论说守四旬斋不是来自圣经的命令，将自己在灵里面为圣周活动作好准备的这一概念，当然是值得褒扬的。既然我们被告知要跟随耶稣的脚踪（彼前2:21），基督徒沿着耶稣十字架道路的旅程同行是合理的。为四旬节而“放弃”一些东西的思想，却是有点离题。我们面对一个更深层次的问题，就是世界与我们太难分离，我们与这世界也太难分离。任何能帮助我们打破这些世界营垒的事，都能带领我们更亲近神。

格雷格问我电影《耶稣受难记》是如何影响我在受难节和复活节前的灵里准备时，我告诉他，在我看过电影后，发现自己没有被吸引到福音书，而是不断地到以赛亚书53章—对我们主受死的最伟大的旧约描述。是主，让我们的罪完全归在了耶稣身上。以赛亚书53章10节说“耶和华喜悦把他的儿子压伤”。我深深地思考“喜悦”这一词，想明白它的意思。是怎样的一位父亲，喜悦将自己的儿子压伤？只有两种可能：或因父亲恨自己的儿子，希望看到儿子受苦；或是父亲明白儿子的受苦是必要的，能得到更大的益处却没有别的任何方法。在基督这件事上，父神命定了他儿子的死，为的是让救恩能临到世上，并且儿子也乐意象一个待宰的羊顺从于父神。他忍受了十字架的痛苦和轻看了羞辱，只看到以后通过世界被救赎而来的喜乐（来12:1-2）。他进入长久痛苦的严峻考验，因为最后“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”（赛53:11）我今年对这一真理以新的方法完全理解。发生在耶稣身上的事，并不是偶然的或某些偶然事件的组合。所有事情的发生，都有神预先定好的计划。他被钉在十字架上，因为神愿意让自己的儿子被钉在十字架上，他受死是因为神要让事情那样发生，他被埋葬是因为神命定自己的儿子要被埋葬。耶稣完全进入死亡领域，不是偶然而是神的设计。使徒信经的作者们明白这一点，那就是为什么他们用了四个短语来描写耶稣的受死。

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耶稣真的死过吗？

如果我们问：“耶稣真的死过吗？”新约给出了清晰明确的回答。首先，耶稣重复预言了他自己的死。在马太福音20章18-19节，耶稣告诉他的门徒：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。”他在马可福音10章3-34节甚至讲得更具体：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。” 发生在耶稣身上的事，对他来说没有一件令他吃惊的。他看到所要临到的事情，知道是父神对他计划的一部分，警告了门徒关于他将在耶路撒冷发生的事。第二，彼拉多将耶稣交出钉于十字架上。虽然他试图洗掉手上的罪过，但他不能洗去耶稣的宝血。他在众人面前屈服了，但他知道自己所做的。他们想让耶稣死—彼拉多在他们的仇恨和杀害耶稣的欲望面前作了让步。

第三，罗马人设计了十字架刑罚，是一个特别严酷的死刑。几个世纪里，罗马帝国采用了许多种杀人法，在所有那些刑罚中，十字架刑罚是最残酷的，是为最严重的罪犯和叛国罪而设。罗马公民不得施以十字架刑罚，自由民也不适用。据说罗马帝国用十字架刑罚处死了25万犹太人。有时当我们读四福音书时，会认为发生在耶稣身上的是一个独特的处罚形式。其实这是一个普通的刑罚，有时罗马一次就将几百人钉在十字架上。如果他们要给反叛的百姓发出一个信息，他们不会在鞭打后才将他们钉在十字架上，这样就可以使犯人在十字架上的时间更长。一些人将被挂在十字架上忍受24、48或72小时的极大痛苦—经受风吹雨淋，暴露于野兽面前和那些可能将他们眼睛啄出的鸟类—示众于那些过路之人，被过路人尖声嘲弄，他们携自己所爱之人在恐惧中观看。

第四，罗马兵丁鞭打耶稣，作为十字架刑罚前的预备。在鞭打中，他们用的是木棍和嵌入石头、金属及玻璃的皮带。鞭打，不仅消弱了受害者的体力，也使他被打得皮开肉绽。

第五，百夫长宣布说耶稣已经死了，那就是为什么他们没有打断他的骨头。百夫长是专业士兵，不管怎样他不会关心耶稣的事。他们有工作做，就做了，随着时间的过去，他们成为他们所钉之人的很好的审判官，他们知道昏迷与死亡的区别。在耶稣经历过一切之后，他们知道耶稣不可能还活着，他们看见他死，知道他死了，并且宣布他已死。

第六，士兵用矛刺入他的肋旁，以确保他真的死了。大多数权威人士相信那流出来的“水和血”，来自耶稣的心囊。流出的液体，提供了耶稣死亡的又一证据。

第七，妇女们根据犹太惯例为耶稣尸体的埋葬做准备。这包括洗净尸体（因为耶稣的很多伤口，这是个艰难的工作）、用一匹麻布紧紧包裹及在每层麻布间撒上香料和芳香的树脂。香料和树脂变硬，在死尸周围形成一个‘茧’，可以保护尸体和防止盗墓者。

第八，坟墓被一个重约3-5吨的巨石所封。

第九，罗马兵丁在墓口看守，以确保无人能偷走尸体。

第十，星期六晚上，罗马人、犹太人和耶稣的门徒仅有一点共识，那就是耶稣已经死了。那时没有人相信耶稣有任何可能在被拳打、被鞭打、戴荆棘王冠、严重失血、耗尽精力、经受十字架酷刑、暴露于自然、惊人的肉体痛苦和身体各系统的逐渐衰竭状况下幸存。耶稣并不是死在某个角落，而是死在公众面前，在耶路撒冷城墙外，在目睹很多人死去的士兵中间，他母亲也在附近，犹太领袖们看见了，有一大群人目击此事件。在那种情况下，没有人能在自己的死亡上造假。耶稣真的死了。所有证据都证明了这点，证据压倒一切。

罗马人善长杀人，这是他们的特色之一。他们知道死人与失去知觉的人的区别。
我意识到，从某种意义上讲我是在“向诗班讲道”。我们不会太多思考这个问题，因为对于那些读过福音书的人来说，这根本就不是一个需要提出的问题。对我们中间看过《耶稣受难记》的人来说，我们知道真实情况，因为我们被迫观看那使人惊骇的详细经过。不管你怎样去思考这部影片，记住这点，它只是一个影片，实际发生在耶稣身上的事情远远超过这些。

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II．耶稣受死的重要性

让我们快速查考一下希伯来书9章和10章中显明耶稣之死的真实意义的六节经文。

A）无血无赦免。“若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）
B）动物之血不能解决问题。“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来10:4）
C）耶稣自己为我们献上。“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来9:26）
D）他的献祭除去我们的罪。“基督既然一次被献，担当了多人的罪。”（来9:28）
E）赎罪祭只有一次。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”（来10:12）
F）他的献祭使我们成为圣洁。“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:14）

认真思考这些经文，思考它们的渐增作用：
没有流血，就没有赦免…动物之血不能解决问题…基督将自己献上为我们除罪…他的献祭永远除去我们的罪…他只一次的死就除去我们的罪…他的献祭使我们圣洁。因此，我们看到了十字架这一中心。十字架，是神对人类罪的解决方法。既然罪是人类的基本问题，十字架就是神的基本答案。

赎罪祭有一次—并且只有一次。
那祭是一次就永远献上的—不需要再重复。
耶稣将自己献上除去世人的罪—他所做的，别人不能做。
他的献祭解决了罪的问题—没有别的解决办法。

他的献祭使我们圣洁—没有别的方法可以使我们成为圣洁。因此，耶稣基督的死，是世界历史上最重要的事件。在这一事件之前，每件事都为之预备；在这一事件之后，每件事都指回向它。再也没有别的事件，能同耶稣基督的十字架影响相比。它有多重要？我们能在现今的时代看到答案。梅尔?吉布森制作了一部关于耶稣之死的电影—人们无法停止对此事的谈论。

让我们用三个应用性陈述来总结吧：

1）神对整个人类只有一个救恩计划。

有一个计划—并且只有一个计划。

2）通往天堂的路只有一条—我们的主耶稣基督。

只有一个计划和一条道路—没有别的计划和道路。

3）能除去我们的罪并使我们圣洁的献祭，只有一次。

一个计划，一条道路，一个人，一次献祭，是这些经文的真正含义，是希伯来书一再重复这一点的原因。耶稣作为神的完美献祭，一次就为所有人献上，以除去我们的罪。只有他才能使我们成为圣洁。为了防止我们错过这点，希伯来书10章引用了耶利米书31章的著名经文（至少对一世纪的犹太人来说很重要），神应许要给他的子民两件奇妙礼物：“主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”（来10:16-17）既然这对我们来说不一定有起初的读者那么清楚，让我们这样来展开吧：

耶利米书31章（写于基督降世的500年前）
被希伯来书10章引用（大约写于主后65年），帮助我们理解
基督的十字架（主后33年）在2004年的意义。

在新约中有旧约的引用来描述基督的死，因此两千多年后我们仍能知道它对我们的真正意义。总的来说是基督的死使我们得到两样别的方法不能得到的东西：

1）一个全新的心（律法写在我们心上）
2）完全的赦免（神不再记念我们的罪）

这就是为什么在18节告诉我们罪已得到赦免（通过基督的死）时说：“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”为了让你的罪得到赦免，耶稣已经做了必要的一切。如果他的死对你来说还不够，是没有第二套计划的。神没有说“如果你不喜欢我儿子为你所做的，我可以用别的宗教来激起你的兴趣吗？献上一些动物如何？或者你想做个印度教徒，或者佛教徒，看看那些宗教是否有效果？”不，那样不起作用。如果耶稣对你来说还不够，神没有别的可给了；如果你拒绝来到基督面前称他为主和救主，天堂的门就会一直在你面前处于关闭状态。

现在耶稣已经死了，别的祭没有必要了，再没有任何可被接纳的祭，什么祭都不可能了。唯有耶稣，只需耶稣。没有他的死，就没有赦免、没有救恩和没有天堂的盼望。

你想去天堂吗？如果你的答案是肯定的，有三件事你需要知道：第一，你不能靠自己。你可以试一下，但肯定会失败，你会“一直尝试到死”。自我努力不能把你带到任何地方，而事实上你最终离天堂的距离比今天还远。你不可能找到一条自己的通往天堂之路，神不允许那样的事发生，你也做不到。第二，神已经为你预备好了。这就是奇妙的、拯救人生命的福音好消息。你自己不能做的，神通过他自己的儿子耶稣基督已经为你做了。通过耶稣在十字架上的流血，他为你的罪付出了全部代价。那就是他大喊一声“成了”（约19:30）的意义。救恩的工作已经完成了，耶稣死在十字架上所成就的工作，没有别的价值可加上去。代价已经付上了；我们的主亲自担当了我们应受的惩罚，审判的重击落在了神的羔羊身上。

第三，当你来到耶稣面前时，他的宝血洗净你的罪。昨天，我妻子马琳花了几个小时清洁几个衣橱。她清洁完后，将几页打印出来的东西放在餐厅的桌子上，那是她在清理衣橱时找到的。我看了一下，看到了1999年11月加里?奥尔森（Gary Olson）的追思礼拜资料夹。封面上是他的照片，里面是礼拜的程序安排。四年来我没有见到这些资料，记忆几乎一下子涌现到我的脑海。那天，在我刚要讲道之前，知道加里?彼格要唱诗。他和加里?奥尔森是好朋友，虽然他已经搬到了纳什维尔，但在加里突然去世的那周他碰巧到这里来了，因此道恩?奥尔森要求他唱诗。在礼拜开始前的几分钟，我和马琳走过礼拜堂，看到加里?彼格在琢磨决定要唱什么。我们交谈了片刻后，马琳说：“加里是个单纯的人，他喜爱福音音乐，唱一些带福音内容的吧。”我们走进圣堂，礼拜几分钟后就开始了。终于轮到加里?彼格唱歌。我永远不会忘记他所做的。随着幕后弹奏的钢琴声，他走到讲台前说：“我要唱一个问题，然后需要你们给我唱一个答案。”然后他开始唱道：“如何使我脱罪恶？”整堂的几百人回唱道：“唯有主耶稣的宝血。”他又唱：“如何救赎我罪人？”答案也唱出：“唯有主耶稣的宝血。”然后加里继续唱副歌，

“主在十架流血，
洗我罪恶清洁，
使我洁白如雪，
唯有主耶稣的宝血。”

你的罪被耶稣的宝血洗净了吗？如果洗净了，就要欢喜并向神感恩；如果答案是否定的，或者你不确定，就将你的心向耶稣基督打开。现在就来到耶稣面前，奔向十字架，不要走着去，而是跑向十字架！拥抱耶稣流血的十字架，凭信心抓住基督，信靠为你流血的那位。愿神帮助你做出那样的决定—并且现在就做出决定。

仁慈的神啊，当我们深思这些简单话语的时候，求你打开我们的眼睛，让我们看见你恩典的奇妙。帮助我们相信你的福音事实，拥抱你的独生子耶稣基督，让他作我们的主和救主。愿那些爱他的人，对他的爱越来越深。主啊，将那些失丧的人吸引到耶稣面前吧！并且因着基督的缘故，现在就这样行吧！阿们。

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（十）神的替罪羊：“被埋葬” 利未记 16

“我信我主耶稣基督……在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬。”（使徒信经）

这篇讲章基于一个看起来没必要探讨的词语。我们知道耶稣死了，也知道他复活了。如果我们知道星期五所发生的，并且知道星期天所发生的，为什么还要加上一个词“埋葬”呢？当然他被埋葬了，那是必然，因为那是人们如何处理遗体的方法—将他们埋葬。耶稣为我们的罪而死，在第三天复活，这对我们来说确实是重要的部分。我们假设他被埋葬大约四十个小时，在一个用词谨慎的信经中，整个神学领域的事要么被采取，要么被忽略不谈，基督的教导事工和他所行的神迹甚至连提都没提到，为什么信经要谈到他被埋葬呢？为什么阐述一个明显的事而丢掉了很多别的内容？

我这样讲，不是说使徒信经的作者们有什么未解之事。毕竟他们生活的时代，比我们对基督生平事件的了解要近得多，因此他们能赏识一些事情的相对重要性，而那些事情也许是在两千年后的我们所不能明白的。认为我们比古人更明白什么是真正的重要事件，总是一件容易的事情—但在这点上，以及其它的诸多事件上，我们更象是错误的，而不是正确的。如果他们认为在信经中包含“埋葬”这一词重要，那就一定重要，并且这里面一定有我们需要思考之处。在思考这事的时候，我想实际上我从来没有听过一次关于耶稣被埋葬的讲道。我们中大多数人在读耶稣生平故事的时候，都倾向于从他的死直跳到他的复活。几乎不用思考，我们就从他“气就断了”读到“七日的头一日，天快亮的时候……”，好象在这期间没什么重要事情发生。但恰好在这点上，使徒信经让我们停下来，再次查考一些圣经经文。“埋葬”这一简单的词，向我们讲述的事情远远超过在耶稣遗体上所发生的。它提醒了我们可能在圣经真理上忽视的地方。

在这里，我要提到多年前的艾德?麦科勒姆（Ed McCollum）牧师，给了我一本他写的小册子，是他自己印刷的关于耶稣被埋葬的小册子。我真希望能告诉你们我在准备这篇讲章前参考过那本册子，但我多次搬家，忘了把它放在什么地方，已经不见二十多年了。恰如我说的，我已经不记得，但我确实记得艾德弟兄让我坐下，告诉我说耶稣被埋葬一事很重要，我们应该注意圣经在这件事上的记载。

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三段关键经文

在我们查考耶稣被埋葬的事实前，让我们思考三段经文，将它放在一个更广的圣经上下文中理解：

1) 《以赛亚书》53章包含了最多关于我们主受死的旧约预言。第9节明确提到了他将被埋葬，尽管在基督降生的七百年前作出这样的预言，看起来一定是件奥秘事。“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”既然罗马政权下的十字架酷刑是为那些最严重罪犯和国家敌人而设的，他们对尸体从十字架上被取下后将发生的事情并不在乎。尸体可能被扔进沟里，被野兽吞食或者被扔到燃烧的垃圾堆上。很可能那些恨耶稣的犹太领袖们为耶稣“指定”这一命运，脑子里正是这么想的。但是，结果耶稣被埋在了一个富人的坟墓里—然而无人能预先知道这样的事。

2) 《哥林多前书》15章1-6节，是福音的简明总结。保罗甚至在第1节中说：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道。”然后他继续在4-5节阐明福音：“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看。” 请注意他如何清楚地阐述福音信息：

A) 他被钉十字架
B) 他被埋葬
C) 他第三天复活
D) 他显现给人看

或者你可以把它分成两部分来看待：

1. 他被钉死在十字架上，证据：他被埋葬。
2. 他复活了，证据：被人看见。
不管哪种方式理解，结果都一样。保罗把耶稣被埋葬这件事看成是福音信息必不可少的一部分。当他传讲福音时，在他所传的信息中包括了耶稣被埋葬之事。

3) 《马太福音》26章6-13节记载了马利亚用一玉瓶极贵的香膏浇在耶稣头上的故事。约翰在讲同样的故事时，增加了马利亚也用一斤极贵的“真哪哒香膏”（一种极其昂贵的印度进口香膏）抹耶稣脚的事实。买一斤真哪哒香膏需要一年的工资，而马利亚全部倒在了耶稣的头上和脚上。当门徒们（在犹大带领下）对她的浪费行为表示震惊时，耶稣为马利亚辩护，解释了她这一奢侈行为的意义：“她将这香膏浇在我身上是为我安葬做的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”（12-13节）我不认为耶稣的意思是马利亚因着耶稣即将面临的死亡而故意膏他。耶稣的意思是，马利亚这种奢侈的爱的表达，所做的远远超过她所知道的—那个星期六她在伯大尼做的，应该在接下来的星期五耶稣遗体从十字架上被取下的时候做。注意“这福音”这一短语，再次告诉我们耶稣被埋葬是福音信息的一个部分。

因此，他的埋葬，不只是将他放入坟墓里这一事实。这是预言的一部分，是福音信息的一部分，也是它出现在使徒信经中的原因。

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I．耶稣被埋葬的解释

耶稣被埋葬的详细情况在四福音书中都有，见于：马太福音27:57-61；马可福音15:42-47；路加福音23:50-56；约翰福音19:38-42。我不是要单独看每一处经文，而是要把它们放在一起组成一个连贯的事件。

故事开始于星期五下午近傍晚的耶路撒冷城墙外。耶稣死于下午3点，日落（标志犹太人安息日的开始）始于下午6点。一旦人们清楚耶稣已死，就必须对他的遗体进行处理。在他死后的一定时间里，他的尸体挂在十字架上，被绳子绑着并有钉子钉在他的手上和脚上。终于有一位亚利马太来的约瑟走上前去求耶稣的遗体。我们从四福音书中知道的关于他的情况是，他是一个财主，为人善良公义，也是犹太公议会的议员。这意味着他应当是倍受尊敬的，是众所周知的。福音书告诉我们，他是个智慧人和素常盼望神国的事。福音书也告诉我们一个关键事实，他并没有附从众人要处死耶稣的所谋所为。虽然他没能阻止人们把耶稣钉死十字架，至少他投了反对票。但其他公议会成员所不知道的最重要事实是：约瑟是秘密地相信耶稣的。我们虽然不知道当时事件如何发生，但我们可以知道他已经在心里承认了耶稣是以色列的弥赛亚，是神的儿子和人子，是旧约中预言得到了应验。也许只有他的家人知道他信主，如果其他人知道了，他会面对骚扰和嘲笑。

马可告诉我们，约瑟是“放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体”。“放胆”一词在这里用得很恰当，因为彼拉多不喜欢犹太领袖，他们不喜欢他。约瑟不可能知道彼拉多在那关键时刻会如何回应他的请求，但他仍然去见彼拉多。彼拉多的第一反应是对耶稣已死感到诧异，通常一个人被钉在十字架上，能活的时间比六个小时更长。耶稣早上九点钟被钉，下午三点就死了。当然，部分原因是耶稣所受到的残忍对待，但更好的解释是这样：耶稣不是被杀死，而是自愿放下了自己的生命。彼拉多叫来百夫长（可能是指挥官），问他耶稣是否已经死了。彼拉多知道耶稣已死，便许可约瑟把耶稣的尸体从十字架上取下。在这点上，约翰增加了一个其他传福音的人未提及的事实：约瑟在完成他任务的过程中，有另一个秘密信徒—尼哥底母的参与。《约翰福音》第三章讲了尼哥底母（也是犹太公议会的成员，是个犹太人的官）夜里去见耶稣，就是因为怕别人知道他见耶稣的事情。耶稣告诉他，说他需要“从上头而生”。在那天晚上和耶稣受难日之间的某个时候，尼哥底母已经成为了我们主的秘密跟随者。具讽刺意味的是，这两个照顾耶稣遗体的人是犹太领袖也是秘密的信徒。

把尸体从十字架上取下是件难而脏的事，因为耶稣的身体已经惨不忍睹。血液从划破和撕裂的皮肤渗出，在他身体一旁有长矛所刺的洞，手上和脚上有被钉的孔，脸上被打得几乎无法辨认。洗净了尸体后，约瑟和尼哥底母用一块麻布开始紧紧裹起尸体。约翰告诉我们说他们用了75磅（约有100斤）没药和沉香，散布在细麻布里，包裹在耶稣身体上。这香膏将最终变硬，成为一个不易穿透的外壳，保护尸体使之不会很快腐烂，也使盗墓贼难以盗尸。

他们必须抓紧时间完工，因为根据犹太律法，他们不能在安息日处理死人的遗体。因此，如果我们倒推时间，一些特定事情必须按照一定顺序发生：耶稣死去，士兵们知道他已死，他的肋旁被矛扎入，围观群众开始散去，约瑟前去见彼拉多，彼拉多叫来百夫长，百夫长报告说耶稣已死，彼拉多允许约瑟取下耶稣的尸体，约瑟回到十字架那里，和尼哥底母（肯定还有别的士兵帮助他们）一起把耶稣的遗体从十字架上取下。他们把遗体洗干净，开始用细麻布包裹。所有这些事情最少需要两个小时。

因此，时间已经是下午五点多，他们必须在不到六十分钟的时间里完成工作。这一故事中神那奇妙的安排，是约瑟买了一个新近刚从岩石凿出的坟墓。毫无疑问，他买的坟墓是作为自己和妻子死后埋葬用的，并且也有可能用来埋葬他家庭中别的成员。那坟墓不仅是未使用并且可用的，也是在靠近耶稣被钉十字架的髑髅山的一个园子里。如果你曾经去过圣地旅游，导游会带你去“大马士革门”外一个叫戈登加略山的地方。那里是一个露出地面的石灰岩，风化成了看似髑髅的形状。在它的旁边，实际上只有几码远的地方就是园里的坟墓。在那个安静、祥和、悠闲的地方，是一世纪凿于山坡的坟墓。甚至在坟墓前有一条槽，可用来将石头滚到入口前。我到过那个坟墓里面三次，里面有一个为游客准备的房间，和一个曾经放过耶稣遗体的房间。很多人认为这就是我们主遗体在受难日被埋葬的确切位置。不管如何，耶稣或许就是被埋在那里，或是其它相似的位置。我要补充说明的是，我到过那园中坟墓里三次，我可以向你证明那个坟墓是空的，曾经埋在那里的那位，很久以前就已经离开了。

只有几分钟就要到下午六点了，约瑟和尼哥底母抬起耶稣松软、无生命的尸体，半抬半拖地移到园中的坟墓里。感恩的是那坟墓不远。遗体的重量……麻布……还有香料……几乎有250磅重。同时，太阳逐渐沉向西方地平线，日影掠过橄榄树。那两个人，秘密的信徒，把耶稣的遗体运向坟墓。紧跟在后的是抹大拉的马利亚和另一位马利亚在哭泣。坟墓的入口很小，尼哥底母和约瑟必须弯腰才能进入。坟墓里面是黑暗的，几乎是漆黑的，是个发霉和潮湿的地方。他们将耶稣的遗体放在一个平台上，转身离开。当他们到达外面时，约瑟和尼哥底母把一个巨大的石头滚到墓门口，妇女们坐在一旁观看。

然后约瑟和尼哥底母离开，接着是两位马利亚离开。夜幕降临在园中墓地，每个人都离开了那里。在坟墓里面……悄然无声。到处是死亡的气息。

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为什么如此详细？

圣经为什么提供了这样多关于耶稣被埋葬的详细记载？我可以想到这个问题的五个答案：

A. 证明耶稣真的死了。这在早期教会是个大问题，直到今天仍然如此。他被埋葬的详细记载，增强了首要真理，即耶稣实际真实地死在了十字架上。

B. 表明我们所得之救恩的真实代价。我们常说“我们的罪已经被十字架上的耶稣所背负”，那是事实，但我们可以说得更深刻点，“我们的罪曾经将他送入过坟墓”。他被埋葬，因为他要为担当我们沉重的罪与羞辱之负担而死。耶稣的被埋，向我们表明我们叛逆和无视律法所带来的真实结果。剩下我们自己，我们终将归入坟墓，也就是我们主在为我们的罪受苦后曾去过的地方。

C. 教导我们，神在我们死的时候不会离弃我们。我们知道“在主的眼中看为宝贵的是他的圣徒之死”。然而，死亡里面及其本身是黑暗、冷酷、令人生畏和可怕的。死亡，在我们看来根本不宝贵。我们惧怕死亡，确实是这样，因为死亡将我们与活人之地隔开。我们主被天父的命令将他与活人隔开，是主所喜悦的，因为他定意将自己的儿子压伤（以赛亚书53:10）。不过，在那“压伤”里，神没有永远离弃他的儿子。约瑟和尼哥底母的服侍，以及妇女们忧伤的关心，是神表达“我在我儿子的死这件事上没有离弃他”的一种方法。我们从这件事上也知道，埋葬死者是一个基督徒应尽的责任和对我们所爱之人的服侍。我们对临死的人给予细心的照顾，对死者给予合乎礼仪的埋葬。如果神对他的儿子关心到足以要见耶稣被合理地埋葬，我们也应当以同样的方式对待我们所爱之人。

D. 使死亡分别为圣，我们就不会惧怕死亡。这里，我们更接近福音的中心。还有比死亡更必要的惧怕吗？也许其它每样惧怕都只是那伟大惧怕的一个子集。但是，耶稣已经为那些跟随他的人改变了死亡。要发生在我们身上的事，先发生在耶稣身上了。发生在耶稣身上的事，有一天也会发生在我们身上。他进入过死亡的黑暗领域，并非只是征服了死亡。他一次并且永远地征服了死亡。靠着耶稣在死亡上的得胜，他将死亡分别为圣，因此我们不再惧怕死亡。他进入了坟墓，然后又从坟墓里出来。因此，我们不会惧怕进入坟墓，知道有一天靠着神的恩典，我们也会出来。

E. 绘出一幅完整的我们罪被除去的画面。我们知道耶稣死了，我们的罪才能得到赦免。但在这一真理上，有一个方面是我们经常忽视的。施洗约翰在谈到耶稣时说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约翰福音1:29）“赦免”的主要希伯来用词之一，意思是“解除并带走”。那就是赦免，神除去我们罪的重担，然后扔到很远很远的地方去。

II．耶稣被埋葬的例证

我们在《利未记》16章的赎罪日故事中可以看到这方面的例证。每年有一天，即赎罪日（????? ?????????????）的那天，大祭司（仅大祭司）要从厚厚的幔子后面进入“至圣所”。在古犹太教中，那是最神圣的地点，里面有约柜，那约柜是一个小的、装饰华丽的柜子，上面的金盖子被称为“施恩座”。

一个人—大祭司
一个地点—至圣所
一日—赎罪日
在一年中的那一天，两个公山羊被带到大祭司面前。通过拈阄，其中一只公山羊被用来献祭。在羊被宰杀后，大祭司将羊的血带进至圣所，弹在施恩座上。这表示那血已经为人们的罪而流，但那只是仪式的一部分。当大祭司从会幕出来站在会众前时，第二只羊被带到他面前。他要按手在羊头上，为以色列人做认罪祷告，列举以色列人的诸般罪。你可以想象他在列出以色列人所犯之罪时的紧张状况：

奸淫
私通
不洁
淫荡
不贞
偷盗
亵渎
苦毒
仇恨
恶念
谋杀
贪婪
淫欲
眼馋
骄傲
嫉妒
背誓

这个认罪单越来越长，直到所有在场的听众都认识到自己是有罪的，祷告也最终结束。接着，一个人要带着那只羊—被称为替罪羊—放入旷野。他要走到犹太人看不见的远方之地，并且一直往前走，到达一个完全隔离的无人之地时，才将替罪羊放逐—让它自己迷失于旷野。那个人然后再回到营中，只是没有带回那只替罪羊。用这种方式，神向我们表明了他不仅赦免人的罪，也将罪从我们身上除去，带到极远的地方以至它们永远不能再回来。

不仅仅是赦免，而且是永远地赦免并除掉了。

愤怒的刺猬

III．耶稣被埋葬的应用

现在让我们将这一旧约真理应用在我们主被埋葬的事上。

A. 当耶稣进入坟墓时，他带着我们的罪而进入。
B. 当耶稣从坟墓里出来时，我们的罪永远离去了。

当本仁?约翰写他的优秀著作《天路历程》时，其中一部分内容完美地描写了这一真理。那本书本身讲的是一个名叫基督徒的人奔走天路的寓言，他的行程是从地上到天堂。但在故事的一开始，他是背着自己沉重罪孽的重担前行的。以下是他如何得自由的途径：

 “他就这样跑着，一直跑到一个山坡上，山坡上矗立着一个十字架，稍低的地方，有一座坟墓。于是，我在梦中看见，就在基督徒到达十字架前的一刹那，他的重负从他肩上松开，从他的背上一点点地卸下，慢慢地坠入那坟墓的裂口中，然后继续沉下去，直到在我的视野中消失。”

想想最后的那句话：“在我的视野中消失。”当我们的罪被赦免并被除去时，罪将在我们的视野中消失。那重担不仅仅是“在加略山被解除”，而且它消散，以至我们永远也不需要再次扛起它来。圣经里用了几幅图画来描写神如何对待我们的罪：

神涂抹了我们的过犯，像厚云消散。（以赛亚书44:22）
神赦免我们的罪孽，不再记住我们的罪恶。（耶利米书31:34）
神将我们的罪扔在他的背后。（以赛亚书38:17）
神将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。（弥迦书7:19）
东离西有多远，神叫我们的过犯离我们也有多远。（诗篇103:12）

我记得一首福音歌曲，将我们罪被除去与基督被埋葬直接联在一起。虽然今天很少有人唱这首歌，但三十多年来，它一直是我最喜欢的，值得我们注意。在1910年，一位叫J?威勒布尔?查普曼（J. Wilbur Chapman）[比利?桑戴（Billy Sunday）的导师之一]的宣教士，写了一首赞美诗歌，描绘了基督的生平故事，从他的出生到死亡、复活与第二次降临。这首歌的歌名是《一日》，以下是它的副歌：

降世，祂爱我；钉死，祂救我；
埋葬，祂除去我一切罪衍；
复活，使我称义，永脱罪权势，
一日祂再来，我得福无限！

第二行歌词将耶稣的被埋与我们一切罪衍被除连接在一起。查尔斯?司布真称耶稣基督是“伟大的替罪羊”，站在我们的位置上担当我们的罪，将我们的罪除去。然后司布真问了一个私人问题：“你能肯定他担当了你的罪吗？当你看他肩上的十字架时，它代表你的罪吗？”只有一个方法可以使你确信。“你有没有按手在他头上，承认自己的罪，并且信靠他？”如果你已经信靠他，他就担当你的罪，你自己不会再承担罪。对所有读这些话的人，我要将这问题直推到你心灵深处。你将自己的罪卸给耶稣了吗？你有没有相信他的死是为了赦免你的罪并把那些罪抛得远远的？不可让神的替罪羊这幅画面从你脑海中消失，直到你将自己的重担交给耶稣。为你从罪中得释放而欢喜吧，尊崇那付上代价并背负我们重担的救主，他从十字架到坟墓，为的是你能得到释放。阿们。

愤怒的刺猬

（十一）信经中最奇怪的部分：“降在阴间” 彼得前书3:18-19

耶稣从死亡到复活之间发生了什么？我们晓得他的身体是埋葬了，但他的灵怎样呢？从星期五下午3：00死亡到星期日清晨日出前复活的某个时刻，他去了哪里，期间做了什么呢？基督徒对此已经思考了2000年。这些问题有圣经的，也有神学和个人的。由于所有人对死亡都迷惑不解，所以我们自然而然的想弄清当耶稣在坟墓中的时候究竟是何种情形。最简单的回答是：我们确实不知道。在本篇讲道中我们将会看到，圣经中有些暗示能帮助我们，给了我们一些导向性线索，但不可能成为一个确定的解释。或许我得说，在几个方面给出确定解释是可能的。

所以我们从使徒信经给出的回答开始：耶稣“降在阴间”。就在我们念这几个字时，一大堆疑问产生了：耶稣“降在”阴间是指什么而说的？什么时间发生的？他降到什么“阴间”？接着还有其它更大的问题：这短语是什么意思？为什么把它放在信经中？它符合圣经吗？我们相信吗？如果我们不信，那为什么要念呢？就最后一点，我们要注意不是所有版本的“使徒信经”都包含这个短语。甚至在那些每个主日都读“使徒信经”的教会中，你会发现一些教会有这个短语，而一些教会则没有。马克?托德告诉我，他在童年时学习“使徒信经”以前，从来不知道有神学争论这回事。成长于一个长老会牧师家庭的他，每个主日都听到这个信经，而且都包含“降在阴间”这个短语。但某个时期，教会中的一位副牧师不相信特定短语。所以每当这位副牧师主持主日崇拜时，他都会说，“请起立恭颂使徒信经。今天我们不会降在阴间”。

这个短语本身引起了争论。可以考虑以下的两点事实。1）圣经没有一处说耶稣降下过阴间。也就是说，这个短语本身没有圣经根据。这并非说它不是真的，或者我们不能说这个短语，但它确实意味着我们找不到一节经文说“耶稣降在阴间”。2）最早版本的使徒信经中没有这句话。若返回到主后150-200年，你能找到早期的信经版本，但当中就省略了这个短语。接下来的250至300年间也没有这句话，后来才成为标准版本的一部分，并出现在今天大多数标准版本中，但对它的意义和圣经基础的争论仍在继续。学者们为此争论了两千年，如今争论仍在持续。

我们怎么办呢？在后面的讲道中，我会解释为何我相信这个短语既符合圣经又能在属灵上助益。现在，让我们注意一下，信经是如何用某些动词形式来描述耶稣基督。大部分短语都用了被动语态，如“因（被）……感孕”，“为（被）……所生”，“（被）钉于十字架”，“（被）埋葬”。这些动词描述了发生在基督身上的事或者说别人在他身上所做的事情。但当到了信经中的这一短语时，却转而使用了主动语态：“他降在阴间。” 不管这短语有什么别的意思，信经告诉我们是耶稣基督自己主动做了这件事。他是那至高之处的，却离开天上来到地上，并且在他受死与埋葬中，降在宇宙的极低之处。信经的作者通过使用主动语态，深刻的表达出基督的作为。不管“降在阴间”这个短语作何解释，它的发生并非偶然，而是有主的神圣计划。无论他到哪里，无论他在那里做了什么，都是有目的的。