旧约福音讲章（钟马田）

愤怒的刺猬

1、人生一切劳苦愁烦，都源自人的罪。虽然我们必须站在一个立场----把纯逻辑、哲学与圣经的教训完全分开----来看这原则。我们一旦遭遇难处，就会想尽办法来探究原因，解释所面对的情况。若不探讨原因，而只企图解决现况，就有欠深思熟虑。任何有思想的人都会面对问题，试着分辨起因。在这一点上，圣经与人类的想法和观念大异其趣。人类总是企图从环境和他们无法控制的外在因素，来找出形成困境的原因。若找不出具体的因素，他们就归咎于命运或巧合。这种行径并不令人惊讶，不过是在规避责任，想在自己以外寻找祸患之源。于是我们为自己的不幸和不快乐找出各样理由：我们埋怨环境，物质缺乏，受教育有限，天生缺少某种气质，没有机会遇见贵人，经济拮据或许多其它理由。

我说过，这样作并不叫人惊奇。这是再自然不过的事了。但任何一个稍具实际和诚实思想的人都会立刻看出，这种解释多么不足，漏洞百出。只需看看事实本身，就足以驳斥这些借口。让我举例说明。我记得曾和一位相信所谓[社会福音]的人交谈。他将今天基督徒人数稀少的事实归咎于环境。他认为住在贫民窟的人根本不可能成为基督徒，所以传福音的当务之急是彻底改善环境。要回答他，我只需问他，是否罪恶、不幸、苦难只限于贫穷的伦敦东区，却在富有的西区销声匿迹？我更直截了当地问他是否相信，拯救伦敦东区贫民住宅的房客，要远比救其房东困难？他毫不犹豫地开始谴责那些房东，说他们的景况更糟。但那些富裕的房东岂不是处在近乎完美的环境中吗？前面怪罪环境的说法岂不自相矛盾？对于教育和文化，也有类似的论据。如果能证明罪和不幸只局限于文盲和不学无术之辈，那么此处的例子就很难自圆其说了。其实几乎完全相反，我们可以使用一切原因、借口和解释，但我们的论证并未停留在此。我们可以继续从正面的角度，用无数耀眼的例子来证明许多高贵的灵魂，都是来自最恶劣的环境和光景。有足够的证据显示，自古以来幸福和成功并非[聪明才智]之辈的专利，许多真正生命和历史的精彩篇章，都是由那些[命运乖舛]的高贵灵魂所谱成的。是的，逼迫、囚禁、死亡从未使他们须臾丧失宁静、平衡和尊严。

既然负面或正面的证据鏊鏊，我们若仍企图用外在情况来解释人生的愁苦，必然站不住脚。当然，我们还不至于愚昧到声称这些解释毫无意义。我们只是反对将这些当作最主要的因素。我们的反对是有进一步原因的：如果坚持说人类完全被外在环境所控制，未免太侮辱人的本质了。这等于视人类为无生命的机械，摧毁了对人类灵魂的信心。但最引人瞩目的是，现代人多喜欢以他们的自由意志和独立夸口，他们拒绝基督徒的信仰，因为他们觉得这信仰束缚和限制了他们；但另一方面，他们在解释自己的生活、难处和困境时，又一成不变地把自己当成机器，完全受那无可控制的势力和因素摆布。

圣经对此有更清楚和确定的教导。圣经告诉我们，人类在伊甸园那个最完美、最理想的环境中堕落了。我们追踪历史的痕迹，也能看到同样的情形。不妨看看以赛亚写下这段话时以色列百姓的情形。他们为什么陷入那可怕而绝望的境地？大卫和所罗门时代的盛况为何已烟消云散？本来他们的环境和国势一直处于顶尖状态，知识文化远远优于其它各国。他们为什么落到今天的窘境？答案很明显。他们并未遭遇顽强的仇敌，他们也不是在艰难中苦苦奋斗求生存。以色列人的事迹并不是一个伟大民族努力与环境和仇敌抗争的故事，而是一个被神拣选、享有特殊优势的民族逐渐凋零式微的故事。原因何在？只有一个字：罪。他们反抗神，拒绝遵行神的律法。他们不肯依照神的旨意行事、生活。他们是悖逆的子民。当他们事奉神、顺服祂的时候，就能享有快乐和昌盛。即使遭遇横逆，他们也能一一克服，转危为安。他们遭遇的一切祸患只有一个原因----拒绝依照神的方式行。神设有律法、是绝对的律令。[我的神说，『恶人必不得平安』]（赛五十七21）。不要被眼前的和平]丰富和快乐所蒙骗。以色列背弃神之后，有一阵子似乎国运享通，昌盛兴旺。但最后终于大祸临头，这是屡试不爽的。即使不在今世此生，也会见于死后和来生。它是否已临到了你？你目前一帆风顺吗？你内心深处有真正的平安吗？你岂不是正因一个问题而苦苦挣扎吗？这祸患的起源是什么？什么才是真正的解释？不要企图埋怨环境，因为有人在同样的环境下依然喜乐。别埋怨知识或归咎于缺欠知识，我们已看过，在辩论中这两者互相抵销了。不妨正视我提出的问题。你和神之间的关系如何？你认识祂吗？你是否依照祂的律法、方式来规划你的生活，度过一生？你是否明白，人生和世界上最重要的一件事，就是讨神喜悦？你知道你一切的福祉是单单并且完全由神决定的吗？以色列因罪而陷入困境。罪是我们所有祸患和难处的肇因。

2、但我们不能以这个论述满足，不可停滞于此，否则就看不到罪那穷凶恶极的本相；这是我们现在要来探讨的。罪的真正本相不仅仅是使我们因拒绝顺服神的律法和生活方式而陷入麻烦，它更进一步拒绝让神拯救我们脱离困境。这就是以赛亚此处对亚述王及其臣民的谴责。虽然他们故意违背神的命令，以致大祸临头，但神并未丢弃他们。神在他们遭遇患难时透过先知对他们说话。祂保证如今为时尚未晚，只要他们肯听从祂，转过来依靠祂，祂就会祝福他们。祂愿意饶恕他们的过去，赦免他们一切过犯和敌意。虽然他们不尊重祂，冒犯祂，但祂有无限的爱和恩典，仍然愿意垂顾观看，并祝福他们。祂用慈爱的眼神注视他们，以怜悯相向，祂决心不看那为他们引来无穷祸患的罪，只看他们在患难中的可悲情景。祂答应要拯救他们，祂甚至兴起众先知用温柔的话语勉励他们。

此外神还指出唯一的逃生之路。祂警告他们，依赖其它权宜之计或别人的劝告是罔然的。祂提醒他们过去祂如何以大能拯救他们，以及祂在过往历史中的地位。他们曾因拒绝顺服而陷入绝境，但祂应许要赦免他们，甚至拯救他们，恢复他们。还有什么比这更奇妙？还有比这更大的爱吗？可悲的是，以色列人一再拒绝，反而求助于人的意见和计谋，企图找出一条逃脱困境之路。[这百姓既厌弃西罗亚缓流的水……]这是对神和神的能力最佳的描述，[喜悦利汛和利玛利的儿子。]人忘记了神的爱，犯罪得罪祂，这本身已经够糟了，显示了人那罪大恶极的本性，但他们下一个行动----实际背弃神，回绝祂应许要赐下自己的生命、自由和赦免之建议----就更披露了罪的本相。祂的公义和大爱遭到拒绝，这已经够不幸了，现在连祂的爱和恩典也遭到摈弃和排斥，真是情何以堪？以色列拒绝神所应许的救恩，转去信靠自己和别人。今天人类照样拒绝主耶稣基督的福音所提供的救恩，情愿把信心建立在其它事物上。

愤怒的刺猬

3、我们如何解释这种愚昧和罪行呢？用来解释以色列百姓行径的理由，是否也适用于现今？为什么人类不断拒绝那能扭转乾坤、改变一切的救恩？为什么人类任由自己迈向灭亡，一味地拒绝神？理由相当明显，彻底暴露了人天性中的罪之狡猾和歪曲。以下是几个理由：

其中一个是，以色列人清楚知道，若接受神的救恩，就等于承认自己是一切问题和祸患之源。早先神曾经告诉他们，若不顺服祂，会有什么后果，但他们若回转过来向祂呼求，祂就会拯救他们。只要承认自己的需要，他们就能得拯救。但他们不愿意这样作。他们曾离开神和神的真理，转去拜假神，去信仰他们认为更好、更优越的宗教。难道现在要他们承认今是昨非？固然他们大祸临头，处境堪忧，急欲脱离所面临的危险，但他们还未落到必须卑躬屈膝地认罪的地步。除非他们认识到，这一切祸患的起源是因他们远离神，是他们自己造成的，否则他们无法接受神所赐的救恩。但这绝非他们所愿。他们的问题是，他们觉得可以找出别的解释。为什么别的国家能兴盛壮大？那些外邦人也不敬拜神啊！不，这根本与神无关，纯粹是巧合罢了！我们需要的乃是更高明的政治手腕和策略。他们看不见自身的错误，不认为有谦卑下来悔改认罪的必要，所以这些教训与他们在其它国家所看见的相比，就显得太幼稚、太简单了。他们不肯向神认罪，拒绝承认所有的难处都与自己直接相关。他们渴望救恩，却不肯付代价----在神面前认罪。人类迄今仍然一成不变。人类依旧迫切需要援助。我们可以从各种异端和运动得知，人绞尽脑汁要寻找一条平安得救之路。为什么人不接受这个已经拯救了无数灵魂的福音？原来是骄傲在作祟。我们贪图舒适，渴望救恩，却情愿继续受苦也不肯承认已错。我们喜欢另一种福音----声称别人得罪我们之处远远多过我们所犯的罪，我们冤枉受了这么多苦，实在配得怜悯，然后答应以某种神奇魔力来改变一切。

救恩受到厌恶和排拒的一个原因是，它指出我们的罪，强调这一切苦难是我们自找的。我们得拯救的第一步不是改变周遭的一切，而是改变我们自己。所以人总是拖到最后才去尝试神的福音。福音要求我们认罪，承认自己是祸患之源。我们愿意承认自己还有待改善之处，但却不肯承认自己是有罪、邪恶的。而这正是迈向得救所必须跨出的第一步。

我们还得思考另一个与此有关的解释。显然以色列人以为，他们可以用自己的方法脱离困境，而不必靠神的帮助。他们自命不凡，而把先知苦口婆心的劝告当作耳边风。这当然与前面提到的原因有关。他们既然不明白苦难是由不顺服导致的，自然也无法明白得救唯一之道是接受神所应许的救恩。他们[喜悦利汛和利玛利的儿子]。他们对自己的行动和观念沾沾自喜，认定必能奏效。虽然过去接二连三地失败，他们仍然相信自己的方法和观点，彼此互相打气，决心再接再厉。人类还是以为可以靠自己挽救个人和国家的命运。罪最惊人之处，就是它能衍生出一种自欺欺人的乐观态度。他们继续追寻生命中的逸乐、平安和成功，自信这些是唾手可得的。他们逐一破坏神的律法，轻易反悔所起过的肤浅誓言。如果有任何方法能在表面上带给他们得救的盼望，带给他们平安和快乐，不论是什么，他们都趋之若鹜。他们喜爱现代界限模糊的道德，和敷衍妥协的态度，觉得自己优于前人，而且已发现了解决问题的法子。人类显然是光阴的过客，不断失败，梦想经常幻灭，却仍然和以色列人一样自信满满，趾高气扬。

此外，以色列人看得很清楚，接受神拯救的应许和救恩，就意味着他们必须接受祂的条件，照祂的方式和旨意而活。这正是他们深恶痛绝，力图反抗的。或许神救赎的方法乃是叫他们在原地不动，安静等候祂的救恩，就像祂从前经常作的。但这行不通，因为他们想要高举自己，闯出一番轰轰烈烈的局面。如果他们接受神的救恩，就必须终止从前恣意妄为的行径，放弃所有假神，告别长期以来沉溺其中的罪。这表示生活方式必须完全改变，焕然一新。但这种新生活在他们眼中却是多么枯燥无味，缺乏挑战啊！不，得救的代价未免太高了！他们固然渴望得救，因为他们对现况不满，知道危机四伏。另一方面，他们仍旧觉得不论作什么，都比过这种[敬虔生活]和顺服神的引导要好。

让我试着描述这种人----他们至少有合理的思维，清楚看见得救的条件，这是现今许多人视而不见的。现代人滔滔不绝地讲到神的爱和依靠神拯救人的方式，好象他们只要相信神和祂的儿子耶稣基督，就能继续照自己的喜好过生活。显然这些犹太人脑筋比他们还清楚。神应许在基督里救赎我们，不是让我们继续活在罪中，而是要我们脱离罪。保罗对哥林多教会说，[不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、卖淫的、作娈童的、亲男色的……都不能承受神的国]（林前六9-10）。一个基督徒不仅相信基督为他死，而且他必须活出这种生命来，以证明他恨恶罪，这罪曾将他的救主耶稣钉死在十字架上。

但毫无疑问的，人类拒绝接受神的救恩最终的原因是，他们未明白自己所面临的危险。这也是以色列百姓的问题。他们从未真正认真看待神的警告。翻开以色列人的历史，他们不相信挪亚，以为他疯了。他们不相信罗得，结果罗得只好留在所多玛，几乎脱不了身。他们频频藐视摩西的权柄，完全忽略他的命令和警告。这是他们一贯的毛病，即使智慧过人的所罗门王也不例外。后来的历史更加明显，他们嘲笑以赛亚，企图杀害耶利米，把神仆人的话语视为荒谬愚昧。百姓甚至企图禁止先知发言，免得他们无中生有，蛊惑人心。以色列人对灭亡的警告嗤之以鼻，总是能找出理由来辩称这些事绝对不会发生。他们自己的历史与这种谬论背道而驰，他们却仍执迷不悟。今天情形也一样。虽然人们的理论缺乏证据支持，他们仍斩钉截铁地说，诸如审判、地狱一类的事永远也不会发生，一个人不论在世上如何行事，到最后一定会安然无恙的。他们对历史的教训视若无睹，对神儿子耶稣基督的话充耳不闻。他们说，新约和旧约的话将来不一定应验，所以他们继续偏行已路，拒绝神在耶稣基督里所赐的救恩。

因此先知的作品在历史中有举足轻重的地位。此处以赛亚预言，由于百姓拒绝神的施与，喜悦利汛和利马利的儿子，毁灭和灾难必将迅速临到他们。结果呢？这预言果然准确地应验了，正如所有先知的预言和耶稣论及耶路撒冷将灭亡的预言，都一一在历史上应验了。你说你不相信惩罚和报应，你用自己的话来与神的话语抗衡。你自视颇高，竟把圣经的话当作幼稚的无稽之谈。你说，这些话用来恐吓古时候的人或许还说得过去，但休想蒙蔽我们这些二十世纪的知识分子！对此我的回答是，[凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；唯有主的道是永存的]（彼前一24-25）

4、我无法在此打住，我看重你们的灵魂和渴望从灾难、祸患中得拯救的心，因此我必须在结束前提出一点：神的救恩之道是荣耀而奇妙的。罪人因为眼瞎，所以看不见这一点。他因误入歧途，越陷越深，所以福音在他眼中既可厌又无趣。人竟然拒绝这么一个荣耀而奇妙的福音，实在可悲啊！你是否正陷入困境？你多少意识到自己的需要吗？你是否感到悲哀和痛苦？你是否觉得人生的争战如此艰难，叫人不胜负荷？你今天来参加聚会，是否因为你已被个人的问题或你的罪，或一般情况，逼到了穷途末路？不论你的光景如何，请定睛在这个福音上：

A、福音就在眼前。以色列人用不着离开耶路撒冷和国境----到利汛和利玛利的儿子那里----去寻求援助。神已经把他们带到耶路撒冷，在那里保守他们，与他们同在，随时向他们伸出援手。这是福音最荣耀之处----它直接来到我们所处的境地。患难临到耶路撒冷，但神救赎的应许也直接临到耶路撒冷，这段经文中的[西罗亚河水]即代表这救恩。亲爱的朋友，你不必去四处寻找、张望，千里迢迢去搜寻救恩。耶稣基督的救恩就在你眼前。你是否被罪所胜？福音就在那里。你是否心碎、忧惧？福音就在那里。你毋须离乡背井。无论你在何处，神儿子耶稣基督就站在你身旁。祂只要求你仰望祂。时间与地点都无关紧要。你何时何地需要祂，祂总是在那儿。转向祂吧！

B、救恩是简单而低调的。人们拒绝[西罗亚缓流的水]。神的方式与人的相比，显得多么安静而谨慎！人通常相信军队，兵力，组织，忙碌和活动。他们的生活方式也与此不谋而合。旧约历史显示，相较之下神的救赎总是简单的，特别在耶稣基督的十字架上可见一般。祂并未高声叫嚣，[压伤的芦苇祂不拆断；将残的灯火祂不吹灭]（赛四十二3）。祂藉着被钉死在十字架上，来拯救世人。难怪世上有智慧的人以此为愚拙。从古迄今一直如此。但这是真理。感谢神，救恩之道如此简单，以致于它可以对每一个人公开。它并非艰涩难懂，只限鸿儒俊彦才能明白和得着。它并未对我们提出非能力所及的要求，它只告诉我们，基督已替我们成就了一切，我们只需接受祂所成就的结果。向祂表示感激，顺服祂，并在生活中讨祂的喜悦。福音唾手可得！它如此简单，即使小孩子也能接受。它如此简明、直接。像孩子那样单纯的人也能渡过缓流的西罗亚河。[我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的]（太十一29-30）。

C、最后，神所应许的救恩就如溪水，是持续不断，永不止息的。以色列百姓所依靠的王国不过是暂时的，变幻无常的。但神亘古不变。环境的变迁对祂毫无影响。不论需要多大，祂的能力永远绰绰有余。旱灾可能临到，吞噬掉一切，但西罗亚的河水仍然缓缓流着，潺潺不绝，永不枯竭。愚昧人只依靠那瞬间就改变的情绪、想法，或人多变的计谋，却得不到满足。回到西罗亚河边吧！这河水能满足你，洗去你的罪。它永不止息。这是神在祂儿子耶稣基督里所赐的救恩。耶稣为我们的罪而死，并且复活，好叫我们得称为义；现在祂也急欲赐福给你。你另外一个选择就是灭亡。回到西罗亚的河边，你就能得拯救。

 

 

 

愤怒的刺猬

警 告 之 声

 

 

他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水；又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙；又在两道城墙中间挖一个聚水池；可盛旧池的水；却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说。[我们吃喝吧！因为明天要死了。]万军之耶和华亲自默示我，说，[这罪孽直到你们死，断不得赦免！]这是主万军之耶和华说的。 以赛亚书二十二8-14

我们读圣经的时候，最奇妙的一件事，就是经常会发现某一段经文正好说中了我们的光景。相信你读了这段经文之后，也会有同感。经文不但揭露了我们一般的情景，而且连细节也不放过。这不仅是一个巧合或意外，它实际证明了圣经对它自身的宣告，或者说这阐释了圣经的信息。

圣经自称是神的话语，是神论及祂自己、人类、世界所说的话。神的话告诉我们，为什么世界变成现今的样子，以及世界如何才能恢复原貌。这就是圣经。它声称针对人类的问题提供了最独特的教训。它一开头就告诉我们，人类（不论个人和团体）在世上会有这些祸患，是因为在历史的黎明期发生的一件事所带来的后果。圣经说，人类堕落，得罪了神，从此陷入罪中。人类和整个世界就一直处于此境地。这是我们所知有关人类最重要、最意义深远的事件。

根据这事实，圣经说，人类的整个故事从一开始就未改变过。不论时代如何变迁，事实是人类一直在罪中，远离了神，这就是人一切麻烦和问题的起源。所以你每次读圣经，不论旧约或新约，不论是历史、诗歌或预言的部分，或有关以色列百姓的事迹，你会发现这些故事和信息在原则上总是如出一辙。所以圣经总是切合时代，顺应潮流的，因为圣经说人类的光景和最初始祖在伊甸园堕落时相比，并没有多少改变。

你可以忽然读到圣经中的某一段，而不禁感叹道，[这好像是现代人写的，因为它把现今的情形描写得太传神了！]圣经说，这是因为人类一切的变化基本上是表面的；那些只是外表、衣着的改变。人类其实和古人相去甚微。你读到以色列历史上的一个君王，可能就看到一个现代人的缩影；你读以色列人的故事，就彷佛看到了现今的世界。

本段经文对我前面所言，是绝佳的例证。如果我要你找出比这段经文更正确、更详细描述今天人类光景的文字，你可能会觉得强人所难。圣经说得不错，[日光之下并无新事。]此处所描述以色列人的情景，特别是某一个阶段耶路撒冷的情形，就是今天世界形势的写照。

让我们看看它告诉我们什么。我认为这也是今天神对会众中任何一个内心伤痛或忧虑之人说的，是神在对这个被各种试炼、苦难、战争、有关战争的谣言、恐惧所缠扰的世界说话。让我们洗耳恭听，但愿神赐下祂的恩典和圣灵，使用这个信息分别对我们每一个人说话。

这里呈现了什么样的画面？第八节开头用一句醒目的话作引介，[他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。][他去掉犹大的遮盖]是什么意思？你可以这样翻译，[他除去犹大的遮盖。]他们眼睛上遮着一种面罩，无法看清东西。但如今先知预言说，这面罩已被除掉，突然之间他们的视线清晰了。遮盖是如何去掉的？答案见于这一章稍早的部分，以及上下文和当时的历史中。情形是这样的：当时亚述军队大举入侵以色列的疆界，占领了一部分土地，正继续向耶路撒冷节节逼近。这事实唤醒了百姓，除去了他们眼睛上的遮盖，逼得他们不得不正视局势，面对现实。在此之前，他们无所用心，毫不在意。他们当中有一些先知，企图唤起他们的注意。但他们依旧心不在焉。他们说，[没事的，别打搅我们，一切都很稳妥。]他们的眼睛被遮盖了。如今亚述大军兵临城下，突然之间他们的遮盖被除掉了，他们终于意识到大势不妙，开始好好思想，该如何面对事实。

这实在是一个典型的例子，生动地描绘了二十世纪的情景，以及维多利亚时代，特别是爱德华时代，还有界于两次世界大战之间的一九三零年代。人们说，[何必杞人忧天呢？世局再没有这么稳定了！]我总是不厌其烦地提到这个例子，因为今日福音信息的要旨就是唤起人们从这种致命的乐观中醒过来。维多利亚时代的人似乎对他们生存的时代心满意足，觉得世界太美好了。他们相信世界只会日趋完美。确实，二十世纪似乎进步神速。科学发展日新月异，知道以近似爆炸的速度增加，唯一当作的就是尽情享受将要来临的黄金年代。他们说，[前景光明，一片大好。]有谁若胆敢提出潜在的危机迫在眉睫，就会立刻被斥为悲观主义。人类一直朝着完美之境迈进。即使第一次世界大战刚结束时，仍然有人对世界远景怀抱幻想。虽然希特勒的威胁日增，仍然有人说，[不用担忧，在短短四分之一个世纪中，不可能发生两次世界大战。]这里暗藏着魔鬼的诡计，叫人防不胜防。自从第二次世界大战以来，人类这种虚假的安全感和拒绝面对世界真相的心态始终未改。

但此处我们看到，这些人的遮盖终于被除掉了，他们被迫面对现实。这岂不也是我们的情形吗？我们岂不是被迫提出严肃的人生问题？一旦遮盖被除去，他们发现了什么？第九节说，[你们看见大卫城的破口很多。]亚述大军势如破竹，强将他们的遮盖掀开，他们终于开始检查城墙的状况。结果一看之下，不禁大吃一惊，原来城墙上到处都是缺口和裂缝。他们以前竟从未察觉，如今却发现破绽百出。

让我们弄清楚这一点。破口并不是亚述人造成的。亚述军队尚未抵达耶路撒冷。那么城墙上的破口是怎么来的？答案很简单----这是耶路撒冷的居民，亦即以色列百姓疏忽怠惰的结果。多年来他们歌舞升平，根本忘了检查城墙。他们并未四处巡视，以确保一切防卫设施安好。或许偶而会有一个泥瓦匠或工人前来报告说，[你们瞧瞧！墙上有些地方真需要修补一下呢！]但那些人回答说，[别大惊小怪！好好享受现今吧！不要再提什么修缮的事！]他们不把这事放在心上，继续寻欢作乐。结果裂缝越来越大，砖石开始崩毁，形成一个个破口。这纯粹是因他们掉以轻心的结果。苟且偷安的心态使他们高枕无忧，毫无警觉。

这岂不也描述了现今的状况吗？粉饰太平的心态在今天岂不也处处可见？腐化的过程是缓慢而诡谲的，几乎难以察觉。我们不肯听劝，总是把别人的警告当作耳边风。

耶路撒冷城墙上的裂口不是突然出现的。不，那是非常缓慢、一点一点形成的，是经年累月的忽略所致。最后裂缝变成了破口，国家生活也是如此，罗马帝国的衰亡不是一天造成的。那是一个漫长的过程，她的国势和生命力逐渐衰微、枯竭。每一个伟大的帝国都是如此。这也是以色列百姓的写照。

个人也是如此，没有一个人会忽然犯下大错，以致身败名裂。这个过程必然缓慢而狡猾。开始只是偶然越轨一下，[没关系啦！]他这样告诉自己，[反正无伤大雅。、不过是忘记了祷告，不必大惊小怪。然后他开始喝酒；只是偶而小酌，反正不会上瘾。然后是道德上的小瑕疵，一个接一个。这些都是不知不觉中累积起来的，叫人浑然不觉。或许有人提醒说，[你知道自己正迈向什么下场吗？你到底怎么了？你在祷告、聚会和读经上越来越退步了。难道你不知道玩火自焚的危险吗？]你回答说，[别傻了！我清楚自己在作什么。我知道自己的立场，我会控制自己的。]你对正逐渐迫近的危险毫无所觉，直到城墙出现了缺口。你突然发现丧失了纯洁或贞操，失去了良好的品格。某些珍贵而重要的东西一去不返。事情就是这样，并非仇敌入侵，将其掳掠一空；纯粹是我们的放任、自满、疏忽所导致的。忽然之间，我们面对着赤裸的事实。我们意识到情况有异，猛然醒过来，擦着眼睛，发现大势不妙----亚述军队正大张旗鼓而来。

今天的情形岂不类似吗？我们总是后知后觉，最后才意识到情况不对。此刻我们面对着一个重要的问题。以色列以打算如何回应？答案是，他们这时犯了一个可悲的错误，所以先知此刻出面，将这个信息传达给他们。由于这次的失败，他们最后遭到征服，全城被夷为平地，他们也被掳到了巴比伦。此处神企图用祂的信息去防止这灾难。

让我们反躬自省。我们就像耶路撒冷，在神的注视观察之下。世上每一个人都必须决定自己的永恒命运。这是我们的当务之急。如果我们发现自己有不对劲的地方，生活中有值得关切、注意之处，如果我们知道在某方面走偏了路，想要再回头，这时最要紧的，就是找出解决之道。我们的国家、世上各国、整个世界都是如此。

你观察到什么？耶路撒冷的居民采取什么措施？此处我们看到，以色列百姓对付问题的方式是多么愚昧无效。他们[看见大卫城的破口很多]，打算怎么办？[那日，你就仰望林库内的军器。][便聚积下池的水；又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙；又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水。]让我们看看当时的情景。亚述大军的迫近，除掉了他们的遮盖，他们猛然清醒过来，[我们的处境岌岌可危。你看见城墙上的破口吗？我们该怎么办？]于是他们开始忙碌起来。首先他们找出[林库内的军器]。他们从前把所有武器----战车、马匹、各种作战用的兵器----都藏在林子里。他们匆匆赶到林库，取出储藏在那里的军器，并且再添加一些，秣马厉兵，严阵以待。

还不只如此。他们也着手筹划水源的供应。[便聚积下池的水。]他们似乎打算用水作为防卫工事之一部分。然后他们作了一件很勇敢的事。他们开始点数耶路撒冷的房子，又差遣专家去对百姓说，[我们没有足够的石块修补破口]---没有任何资源！由于他们早先未察觉城墙的状况，所以根本未想到要准备砖石和一切必要的物质。这时他们不禁惊惶失色，[怎么办呢？]他们检查耶路撒冷每一栋房屋，决定唯一之计就是拆毁其中一部分，用拆下来的砖块和石头修补城墙的破口，有些人被指定为了保卫全城，而牺牲自己的家园。于是他们动手拆毁房舍，修补城墙，又在两道城墙中间挖一个聚水池。整个耶路撒冷充满了紧张、忙碌、不安的气氛----他们企图在敌军逼近之前亡羊补牢。

请留意他们作了多少事，所采取的方法多么英勇。再一次这画面道尽了我们这个世代的光景。现代人汲汲营营要修补他们生命中的破口。没有一个世代像今天的人这样忙碌、紧张、有组织、计划严谨。他们就像以色列人一样，企图堵住缺口，抵抗逐渐迫近的威胁。

我们所作的与古代以色列人的英勇事迹相比，也不遑多让。国会忙着立法，各种组织林立，大家忙碌不堪，企图匡正时弊，改善现状。看看现代人如何忙得不可开交！企图用政治、教育、社会方法拯救世界。在我有生之年，我就亲眼目睹了教育的神速发展。从前的学校只有一个校长，现在又多出了副校长，主管延伸教育、音乐等各种事宜。所投资下去的金钱更是无以计数。目的都是在修补城墙的破口，挽救现代文明。我们意识到社会问题丛生，决心面对问题，力挽狂澜。我们从各个方向着手，正如以色列人匆忙备战一样。有人高声呼吁重振基督教伦理，有人疾呼终止战争。还有人主张改善经济，他们说，[归根究底这是经济问题，若能对症下药，就会天下太平。]其实我们已经尽力而为，效果却不彰。还有人主张扩张军力----于是各国的国防预算都成了天文数字。

我不必再陈述细节。我要强调的是，以色列百姓作这一切是为了挽救他们的城市，但攻败垂成。他们的努力固然可观，却一无功效。我也要奉神的名告诉你，现代人类的一切努力也同样可观，但也同样无效。今天世界局势就是最好的证明。世界从未像现今这样在各方面有高度严密的组织。你不妨观察事实、看看破口，再注视那逐渐迫近的仇敌。

愤怒的刺猬

为什么这些努力都功亏一篑？听听以下的答案。第一个答案是，虽然他们眼睛上的遮蔽物被除掉了，他们仍然无法看清问题的本质。首先他们未看到这也是一个道德问题。对他们而言，这似乎纯粹是军事问题。他们从未留意到道德的一面。他们看到城墙上的破口，以及补充军备的必要，他们预备好一切来迎战敌军。但他们从未想到基本上这是一个道德问题。第十三节传递的就是这信息。尽管神呼召他们悔改，他们[倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，『我们吃喝吧！因为明天要死了。』]

这是什么意思？让我分析如下。第一，这些人虽然醒悟到处境的危急，却未正视它，尽管大祸临头，他们仍然轻松作乐，满怀自信，[欢喜快乐……我们吃喝吧！]圣经是一本奇妙的书，有谁听到了这一类的事之后，仍然不相信圣经是神的话语？这正是现今人类的情形。我们觉醒过来，对四周的景况深感搅扰。各地纷争不断，战祸连连。我们意识到大势不妙。它清清楚楚写在报纸的头版上。但另一方面，与这些头条新闻并立的，是各种绯闻八卦，花边消息。好像世界局势与我们毫无关系。难道世界大战可能一触即发的此时，我们还得每天读头版对名流私生活的详细描述吗？我们已经历了两次大战，却还是轻忽随便。你读报纸的时候，根本无法摆脱这些与世界大事并排的无聊文字。主流报纸仍然缺乏一种正视现实的严肃态度。

关于道德上的失败，这还不是全貌。这种玩世不恭的态度是由另一个事实导致的，就是贪爱享受。即使敌人已近在咫尺，城墙破口历历在目，补给品严重不足，迫使他们拆屋作为修补城墙的材料，但他们依然[欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，『我们吃喝吧！因为明天要死了』]。没有什么可以阻拦我们享乐，即使战争也不能。上一次战争记忆犹新，却不容它搅扰眼前的逸乐。我们还是继续吃喝吧！有很多事可以放弃，但吃喝享乐绝不能停止。还有各种宴乐、情欲、媒体提供的娱乐等，这些岂容舍弃？没有任何事物能拦阻我们享受。所以我们不肯严肃面对问题。你知道今天工业界面临的是道德问题吗？基本上这并非经济问题，而是关乎到人的道德。根据一些最知名的经济学家所言，英国未来的工业和经济前景难以乐观。

为什么我们的未来危机重重？原因来自道德方面。因为人类好逸恶劳，贪图舒适娱乐。这种错误的心态反映在工作态度上----不论雇主、经理、员工都难辞其咎。我们必须明白这一点，罪绝对不尊重他人，这种道德的腐败蔓延到整个社会。许多工业界的雇主最大的野心就是利用其事业作台阶，以跻身上层社会。他们热中打猎、赛马，却对工作本身缺乏兴趣。至于工人阶层也直追其后，他们辩称，[如果老板能周休二日，为什么我不能？如果老板能抽雪茄，我为什么不能吸烟？老板喝名贵的酒，我为什么不能喝啤酒？]逻辑倒是天衣无缝。从上到下无一能免。工作被视为无聊的事，上班唯一的价值就是提供金钱去享受美食醇酒，换取欢乐时光。于是人人疏忽怠惰，整个国家因此陷入危险。这是一个道德问题。今天工业界面临的不是经济问题，不是社会问题，而是道德问题。人们对工作的态度完全错误。作工仅仅是为了金钱。这是贪爱逸乐和享受的结果。

紧接着的错误是，[我们吃喝吧！]他们说，[因为明天要死了。]其它东西有何价值？这岂不是现代人的写照？他们愤世嫉俗，陷入绝望之境。[这一切有何价值？反正我们都难逃一死。只要引发一枚氢弹，我们就顿时化为乌有。还不如及时行乐，吃吃喝喝算了。]

还有更严重的一点，耶路撒冷居民未明白他们的问题也是属灵方面的。参考上下文，你会发现他们只热中自己的英勇方式，[却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。]他们找出军器，积聚池水，拆毁房屋，修补城墙，他们跑东跑西，忙得不亦乐乎。但他们忘了一件事----仰望神，向祂求助。他们从未体会到，追根究底说来，这是一个属灵问题。

换句话说，以色列百姓的整个悲剧在于他们遗忘了神，忘记他们是神的子民，忘记这领土是神所赐，这国是神建立的。他们忘记神曾经如何祝福他们，使他们战无不胜。这一切都被抛诸脑后了，因为他们对神认识不清，对自己判断错误。

这也可以运用到现今。目前的灾难是否真能导致人转向神，想到神？甚至使人对自己产生正确的观点？这是解决问题的关键。人类不是一个独立的族类，可以独断独行。人类乃是神创造的，是神在许久之前依照自己的形象所造，耶路撒冷城也是神设立的，人是为了神而被造的。人若顺服神的律法，才能真正发挥他的功用。世界所以祸患无穷，是因为人类不知道自己的真相。他不晓得除非有神的祝福，他永远不可能获致成功、幸福、兴旺。他可以用各式各样的方法来应付经济、政治、社会、教育问题，但他若不明白他是神所造的，必须完全依赖神，这一切就是枉然。未察觉到这一点，就成了道德上的问题，这也是属灵方面的问题，需要我们全力以赴。

第三点是，他们未看出问题的严重性。以色列人总是以为，虽然问题不断，但不值重视。他们常听到先知说，[平安，平安！]其实却没有真正的平安。他们知道有一些地方不对劲，但他们觉得不必惊惶失措。他们自我安慰说，这些不过是微不足道的小问题罢了，早晚会不声不响地消失的。

听听以赛亚此处的呼吁，[你们作了这一切准备，却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。]他是什么意思？让我举一个简单的例证。今天人类面对的是一个非常急迫、深刻、严重、刻不容缓的问题。这好像一个人正开着车。他从经验得知，车子出了点毛病。于是他下车，掀开引擎盖，发现一个零件松了。他用螺丝起子将其扭紧，继续上路。半途车子又停了。他说，[哦，不过是一个小塞子，只要清洁一下就好了。]于是他又上路，但没多久车子又抛锚了，这回他束手无策了，就直接把车子送到最近的一家修车厂。机械工只花几秒钟就解决了问题。过了几天车子又半路抛锚，他试着自己修，却修不好，于是又把车子送到修车厂。这次机械工虽然尽了全力，却无济于事。他建议车主说，[你最好到大一点的修车厂试试。]他依言而行，但那里的专家告诉他，[很抱歉，你的车子完全损坏了。只有一个办法，就是把它带到原制造商那里，换一个新引擎。]

这是圣经给人的信息，[你必须回到最初的创造者那里。你自己和本地的修车厂，甚至较大规模的修车厂，都已经技穷了。回到造你的主那里！你的问题已积重难返，必须重新整顿。]以赛亚实际上说，[你们英勇的行为，忙碌地修补城墙，甚至拆毁房舍所作的牺牲，都无法力挽狂澜。你们必须回到造物主面前。]

用现代的形式来解释，人类真正的问题不是国会立法或教育、文化、经济、社会方法或一切社团和组织能解决的，虽然这些都有其负面和正面的意义。因为人类的问题出在他自身，在他心里。人错得太离谱，已经无药可救了，他不能靠一次小小的调整而匡正过来。他必须回到造他的主那里。他需要重新打造，换新引擎，新性情、新心；他必须成为[新造的人]。别的方法无一管用。

以色列人从未体会这一点，所以他们终于被掳到异邦。现代人也不明白，否则他们就不会依靠自己的权宜之计和策略。他们对自己问题的严重性毫无所觉。

最后，人类未察觉到那等在他们前头的灭亡。这是第十四节的信息。[万军之耶和华亲自默示我，说，『这罪孽直到你们死，断不得赦免！』这是主万军之耶和华说的。]神已经对以色列人说话，呼吁他们悔改，[当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。]他如何回应？[倒欢喜快乐……说，『我们吃喝吧！』]神是谁？对现代人而言，神是谁？人聪明到一个地步，竟然能分裂原子！在博学多才的现代人看来，神算什么？这些不过是痴人说梦，连篇胡言。现代人说，[基督和祂的宝血？我早就扬弃这些陈腔滥调了。][人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，『我们吃喝吧！』]这是他们的回应。因为他们不知道这个世界是神的，神创造了世界，祂是[万军之耶和华]，从无造出整个宇宙，祂能不费吹灰之力就摧毁千军万马。祂能兴起君王，也能使他们一蹶不振。万军之神！现代人说，基督教已老掉牙了，不值一顾。但他所说的这位神正掌握着他的气息，管理他的行动（但五23）。

我们都得面对神。你无法逃避祂。祂创造了你，你在祂的世界中，祂可以任凭已意取走你的生命。你将来必要站在祂面前受审判。这些人讥笑神和神的话，但祂的话语绝不落空，句句要应验，而他们却将遭到毁灭，消失无踪。人类仍然面对着神，面对未来的审判。

我们能作什么呢？很简单！我们只需听神的话语，祂说，[当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。]这是什么意思？祂乃是要人悔改，真心悔悟。祂不是指患难临头时就定一天作为[国家祈祷日]。祂也不是指，一旦遭遇横逆，全国都聚集到教堂，虽然其中很多人已经记不得上次去教会是什么时候了。祂不是指每年参加一次正式聚会。祂的意思是，我们必须明白，我们和世界落到今天的地步，是因为忘记了神，破坏了祂神圣的律法，因为我们骄傲自大，不可一世。祂的意思是，我们必须知道自己难逃一死，而且必要站在祂面前，那时我们目睹祂的圣洁，祂的律法，看见自己的真相，就不禁胆战心惊，哀哭切齿。祂的意思是，我们必须在全能神面前谦卑下来，祈求赦免和饶恕，将自己完全向祂降服，俯伏求祂赐怜悯，[你要我作什么？]神就会说，[相信我独生子的名！我差遣祂来，祂已大功告成，祂为你的罪而死。我在祂里面赦免了你，因为祂已代替你流血。你当把自己献给祂，接受祂的救恩、顺服祂，祂就能使你成为新造的人。]

这是神今天对人所说的话。回转向祂！认识到你需要赦免。承认你需要一个新生命，新开始，新性情，新心，新起头。求祂赐下圣灵。完全向祂降服。然后你就可以站起来，走在顺服祂律法的道路上，让世界尽情嘲笑你吧！你可以对他们说，[这是神的道路，是唯一的盼望，是人唯一能得救脱离最终灾祸之道。]悔改相信神的儿子，祂为你和你的罪而死。要不计代价地跟随祂，你将发现自己得以与神和好，有了新生命，对万物的观感也焕然一新；对死亡的恐惧，对审判的恐惧都已烟消云散。回到造物主那里，你就能发现自己成了新造的人。

这信息是给每一个人的。国家无法集体转向神，但个人可以转向神；一旦这样作的个人数目多了，国家就会受到影响。因此不妨从你自己开始，然后告诉别人。你的生命之墙是否有破口？你是否失去了一些宝贵的东西？你内心深处是否愧疚不安？你难道不想得到完全，神圣、洁净、真实，能看穿生命，看透死亡，认识神，并且以祂为乐？只有一个法子----直接回到祂那里。如果大多数人这样作，世界上的道德、社会、经济、工业和其它一切问题也必迎刃而解。仰望造你的主！

（注：本讲章系一九五七年在卡迪夫所讲。）

愤怒的刺猬

从蜃楼到基督

 

发光的沙（或作蜃楼）要变为水池。 以赛亚书三十五7

有的译本作[发光的沙要变为水池。]但我觉得旁注里的[蜃楼要变为水池]翻译得比较好。今天是本年第一个主日，我们无可避免地会想到生命和未来。我觉得此刻来研讨这一节令人瞩目的信息，是再恰当不过的。

先知以赛亚在这整篇中，对基督的来临和祂将带来的荣耀、奇妙之救恩，预先作了一番描述。他使用一个极其生动的画面，先知说，[祂必来拯救你们。]祂来临的结果是，[瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙（蜃楼）要变为水池。]

这是旧约看待生命的典型方式，也是东方人典型的人生观。我们不仅在圣经中，也在其它地方看见，东方人很自然地把人生当作一段旅程。他们很多是游牧民族，习惯于四处旅行。跨越人烟稀少、缺乏水源的沙漠和旷野，对他们来说是家常便饭。他们对顶着炙热的艳阳横跨沙漠已经习以为常。他们千里跋涉，烈日当空，但目的地却似乎遥不可及。他们变得筋疲力尽，渴望找到水源，来润湿乾裂的嘴唇，一振低落的士气，注入新的精力和能量。就在一望无际的沙漠中，在强烈的阳光照射下，他们忽然看见一弯清水，不禁大感振奋，[只要我能抵达那里，就能找到迫切需要的泉水。我可以在绿洲休息一下，享受清凉的泉水，再继续旅程。]可是他抵达那里之后，发现除了遍地的沙，别无一物----根本不见水的踪迹。

这就是海市蜃楼的意思。这是沙漠地带特有的自然现象----由于阳光以某种特殊方式折射的结果，产生了水源的幻象，其实那里并没有泉水。那只是一种幻觉或幻象。于是旅客继续前进，不久之后他又看见另一处水源，精神再度振作，心中又浮起新的盼望。但他抵达那地点之后，发现历史重演。又是一个蜃楼，水源依然杳然无踪。他继续往前走，可能一次又一次受到蜃楼迷惑。

这是本段经文呈现的画面，圣经教导我们，人生就是如此。这是圣经典型的教训，是东方环境下的自然产物。根据圣经所言，人就是客旅；人进入世界的那一刻，就开始朝目的地前进；他是过客，是旅人。你也可以从诗歌中找到同样的观念。这是诗歌常见的主题。但圣经并未停留于此。圣经告诉我们，人行经世路时，会不断遭遇东方人在跨越沙漠时所经历的事。我们起程没多久，就开始感到疲乏。我们可能一开始怀着美丽的憧憬，以为前途一帆风顺，鸟语花香。我们以为不会遭遇真正的问题。可是我们很快就发现，人生的问题和难处比比皆是。我们很快尝到了疲倦乏力的滋味。我们都体会到渴望得着满足是什么意思。根据圣经所说，我们一路引颈期待，也不断看到类似水源的景象。但圣经最终的信息是，离开了救主耶稣基督的福音，那一切景象不过是幻影，是海市蜃楼。

有一些东西是每一个人都渴望得到的。人人都渴望和平、喜乐、幸福。我们都期待过一个有意义、有价值、安全而满足的人生。我们此时置身旷野，由于我们的经验、需要和疲惫，我们渴望找到一个能提供安息、解脱、能力、活力的源头。在这种情况下，我们面对着两个可能性。世界的供应和耶稣基督的福音所应许的一切。让我们来思考这两种可能。

世界不断提供能满足我们需要的东西。这些是世界根据我们的需要而量身订作的。世界用各种不同的方式保证，只要我们接受它的信息，就能得到想要的东西。它如何作到呢？我无法一一细述，但我打算提出几项，说明人类寻求满足的方式，以及世界满足这些需要的方式。

首先是享受----娱乐。很多人真的相信，生活中一切需要都能以这种方式获得满足。他们不断尝试各种方法----读小说，喝酒、跳舞、赌博、看电影、赛足球。这些是世界提供我们的方式，用来排除我们的麻烦、问题和困难。现今规模庞大的休闲娱乐业，就是建立在这种假定上。你早晨打开报纸，它立刻跃然纸上。人们在寻求满足，他们相信世界可以用这些来满足他们。

另外也有人以拥有财富来满足自己。他们相信只要腰缠万贯，就能买得幸福和享乐。他们以为对抗一切困难最佳之计就是财力雄厚。我不是指一般经济优渥的人，而是指那些把信心建立在经济状况上的人。他们以为只要能解决经济问题，就能得到他们想要的一切。于是这成了他们人生的首要目标。

也有人说，这并非获得满足之道。通往满足和幸福之路乃是知识、智能上的兴趣，例如音乐、哲学、研究问题症结，辩论和讨论。他们说，[只要你接受它，并且把一生投入，最终必能找到满足。]

也有许多人在婚姻和家庭生活中寻找满足。为数众多的人一生都花在家庭的范围之内。家庭是他们的一切，他们在家里得到暂时的满足。家庭成了他们的整个人生。他们委身于家，认为这才是享受人生和获得最终满足的方式。

但也有人尝试了这一切，仍然感到空虚。他们深信自己需要改变。只要改变环境，重新开始，就能转危为安。这可以解释今天世界的许多现象。有一个人在人生旅途上感到疲惫、忧愁、闷闷不乐。他渴望得到快乐。怎么办？忽然他看到一缕希望，沙漠中出现一个绿洲。它说什么？[从头来过，逃脱现今的束缚，脱离婚姻关系，你就能找到快乐。]

另外有人相信，他们只要出国，到另一个国度另起炉灶，就可以找到自己所渴望的。这一点毋须多加解释。在座的可能就面对这种情景。[我需要一个新起点，新工作，这样所有的问题自然会迎刃而解。不论是新婚姻，新国家，新工作，新事物----看来遥不可及，只要我得到，就能心满意足。]

愤怒的刺猬

再从较广的角度看，就是人类对新观念的信心。从某方面说，人类的历史就是一部人类绝望地紧紧抓住新盼望和新观念的历史，以为只要把新东西付诸实现，就能解决所有问题。个人如此，国家如此，整个世界也如此。几十年前我们认为第二次世界大战是人类最后一场战争----以战止战。我们对联合国满怀信心----新观念和由新观念所滋生出来的盼望。

人类始终相信改善社会状况或采取某种政治行动，可以改变一切。阅读过去六十年一些政治家的评论，实在令人感叹！他们言之鏊鏊地说，如果国会当初通过某些条例，今天他们早已进入大同世界。[如果……如果……]那么一切都必改观。

以上是一些例子，说明不论是个人或整体，总是以为世界可以回答和满足人的需要。我说过，我们都是客旅，都深谙软弱、疲倦、不满足的滋味。我们看见有关将来的应许。但圣经说得很清楚，这些保证能满足我们的应许，最后却证明是虚无飘渺的，好像海市蜃楼一样。世俗一般生活岂不是如此吗？回顾历史，阅读名人传记，研究人类过往事迹，岂不证明这一切都不过是蜃楼？你是否观察到，蜃楼变成了水池？你看到的事将成为真的；那不是表相，而是实际发生的事实。福音一开始就声明，它能供应我们所需。[蜃楼要变为水池。]它如何变呢？福音的作法是，先让我们明白生命的真正本质。换句话说，福音与我前面说的那一切正好相反。圣经的首要之务是让人对生命采取正确的观点；它使人看清自己的本来面貌。它提醒他们经常忘记的一个事实：我们已展开的生命之旅，有一天必要结束。福音就从这里出发。它让我们明白生命本身是一次旅行，航程，一趟朝圣之旅。它除掉了所有表面的东西----各种虚荣浮华----并且告诉我们，[嘿，你今晚在这里，但是明天你可能就不在了。]它告诉我们，每一个人里面都有一个不朽的灵魂，可以超越死亡，进入永恒。

此外，这个信息可以立刻将我们带到基督面前。这是福音的精义。让我从消极面来解释。首先，福音并未要求我们立下大志。耶稣基督的福音并未要你在新年第一个主日开始新生活。为什么？让我引用著名的约翰生（Samuel Johnson）之谈话作解释。他说，[我如今已花了五十五年的时间立志。从一开始，从我有记忆之初，我就一直计划如何过更好的生活。结果我一事无成。我实践志向的机会已经过去，因为人生本来就苦短。]多么诚实的告白！我们的情况与约翰生一样。我们都喜欢在新年立下新志向。可是有多少次我们存心改善，却攻败垂成？福音告诉我们，这不是改善已身的方法。耶稣基督的福音与此有天渊之别。它将我们比喻作在沙漠里饱受日晒之苦的客旅。我们已筋疲力竭，不断追逐着蜃楼。我们试着追逐宴乐，却仍然感到空虚；我们在称为[人生]的沙漠中蹒跚而行。你若要求这种人立下新年志向。又有什么用处？你何必要求尽善尽美？我们根本作不到，因为我们已经疲惫不堪。我们只需要休息，平安，复原和新生活。如果我不再多说，至少请记住这一点：福音并未要求你作什么，它只要你到基督面前。你正困在旷野和沙漠中，这是你唯一的需要。你需要的是那一位救主。或许你会说，[我已经被蜃楼迷惑这么久，这会不会是另一个蜃楼呢？]我的回答是，到基督这里，[蜃楼要变为水池。]这是区别所在。福音的信息并未要求你作惊人之举。它保证能给你一切所需。只要你来，就会看到绿洲----发光的沙所造成的幻象竟成了真实的水池。

基督作了什么？祂首先使我与神的关系恢复正常。我前面说过，其它方法难以奏效的原因是，人类遗忘了神。福音就从这里开始，。福音提醒我们，我们不是仅仅活在此生今世。有一天我们还得面对神。最首要的问题是，我们如何与神恢复正常关系？难处在我已经得罪了祂，故意忘记祂，明知故犯，用许多方式亵渎祂，存心悖逆祂----我怎能再与祂重修旧好？我无法将过去一笔勾销，无法涂抹我所写的字句，我已经污损了我的生命册。我如何恢复与神的关系？只有一个答案，神儿子拿撒勒人耶稣基督，祂为你我的罪被钉十字架。祂担当了你的罪，代替你受刑罚。因着祂的死，你我得以与神和好。

祂不单单使我们与神和好，又使我们得称为义。祂赐给我们一个新性情、新生命。我再说一次，耶稣基督的福音不是一套新道德标准或伦理规则。感谢神，福音提供了一个新生命----我们可以重生，接受新的性情。这可以带来新的观点，使我们充满新的渴望----不再贪求从前的偏好，而渴望良善。此外，这新生命供应我们能力和力量去克服旧有的欲望；它使我们打败过去多年来辖制我们的仇敌。它使我们克敌致胜。

福音使我们与神和好，又使我们得称为义，而更重要的是，基督满足了我们一切需要。祂从不失败，也永不改变。不论我在今生有何需求，祂都能赐下；在我走近生命尽头的那一刻，祂也绝不抛弃我。看看其它东西！死亡会将它们一一吞噬。在那一刻，世上所有乐趣都无法帮助你，哲学也束手无策。你目睹所爱的亲人突然被死亡掳走，这时金钱、艺术、音乐和其它高贵精致的东西，又有何价值呢？在你心灵破碎，似乎已丧失今生今世一切所有时，它们对你一无助益。它们什么也不能给你。但基督永远与我们同在。祂今世永世都在我们身旁。祂来迎见你，祂已进入世界，要把你所需的一切赐给你，包括安息，平安，满足，快乐，喜乐，能力，盼望，这些永不会消失褪色。每一个遇见祂的人都能这样歌唱：

以前我心苦楚悲伤，永生之福无望；有基督今为我王，我心充满欢畅。

以前我心思慕祝福，并不来寻基督；我虽忽略我的救主，祂爱却来寻我。

我曾试过破裂水池，希望痛快而喝；然而水却完全漏失，讥讽我的乾渴。

祝福丧失我心悲哀，仍未想到祂来；蒙昧心目祂为我开，始知祂是可爱。

今主耶稣满足我心，并无别人如祂；历久爱情生命欢欣，都由耶稣赐下。

或许有人会问，[真是如此吗？你不是空口说白话吧！这会不会是别一个海市蜃楼？我若到祂那里，并且相信这信息，将我的生命向基督降服，祂真的能满足我一切所需？蜃楼将变成水池？]让我用另一首诗歌来回答你：

寻觅，跟随，持守，挣扎，祂真能祝福吗？

历来圣徒，使徒，先知，殉道者，齐声回答：是的，祂能！

凡到祂那里一试的人，都会发现祂充充足足，一无所缺，祂是人最终的满足。

亲爱的朋友，蜃楼最后终于变成了水池----你若在基督里寻求，就必得着。

（注：本讲章系一九四七年一月五日在西敏寺教会所讲。同一篇讲章也由威尔斯福音运动组织印成小册子，书名为《旷野之泉》（Water in the Desert）。

愤怒的刺猬

面 对 现 实

 

 

人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。耶和华啊！求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救，因你是我所赞美的。 耶利米书十七9-19，14

历来所有反对宗教的言论中，最匪夷所思的一种说法是：宗教和基督教多少与人生脱节，到一个地步，甚至会导致人被自己营造的虚假、不实际之气氛所吸引和迷惑。这种论调虽然无可思议，但在今天却时有听闻。现代人认为圣经混合了神话和历史，而且前者的成分多于后者，所以他们觉得认真去研讨圣经是一件浪费时间的事。他们说，生活中每天层出不穷的问题，已经叫人疲于应付了，谁还有闲暇去研究那些可疑的人物和事件？[旧约时代的生活情景与现今迥然不同，而新约时代的背景也与今天大异其趣。因此我们若从圣经的角度和观点来观察现代生活，不但不切合实际，而且失之武断。]

换句话说，今天有为数可观的人视宗教和基督教为迷信或麻醉品----能暂时帮助人忘却忧愁和苦难，把他们移升到一个想像的天堂中，在那里他们可以尽情享乐，忘却一切悲伤。结果到教会参加敬拜的人就是那些没有道德力量、缺乏胆量和勇气去诚实面对人生的人，他们若不借助人造的刺激品，就无法一无惧色地迎接人生的挑战；只要能为他们带来解脱的事物，他们就照章全收，根本不介意这种暂时的解脱是否真实。很多人用这种方式来解释主日的聚会；我们基督徒到教会仅仅是为了逃避现实，躲避难题。宗教对我们的作用，就如阅读小说、休闲运动对他们的作用一样。他们认为信仰只是我们的安全阀门。我们或多或少体会过阅读某一类小说所带来的刺激和兴奋。一本浪漫小说可以使人暂时忘掉自身的困境，似乎前途又重现光明。那些人说，[你们的宗教也一样，能将你们带入虚幻之境，在那里你享受着浪漫的快乐和爱，暂时将一切烦恼抛诸脑后。但这毕竟是暂时的，没多久你就得面对生活，再次品尝人生的苦涩。]

他们自认实事求是，勇于面对人生的苦与乐。他们一方面拒绝让自己陷入虚假的安全感和幸福感中，一方面用轻蔑和怜悯的眼光看待我们这些基督徒。他们甚至更进一步说，我们这种解脱的方式或许也无伤大雅，因为比起其它危险的方法，这并没有什么害处。但我们若坚持自己的信仰才合乎现实，其它一切都流于盲目和虚伪，他们就会勃然大怒。

坦白说，他们针对我们这些自认虔诚的人所作的评论，多少有一些道理。但他们的错误是将真实的信仰与浮滥的宗教混为一谈。对后者来说，这些评论一点没错，但却不适用于前者。确实有许多人滥用宗教，将其当作麻醉品，但这并不表示宗教本身就是用来麻醉人的。有一个事实是再怎么强调也不为过的：宗教的功用不在于带给人舒适的感觉，使人每星期有几个钟头可以暂时乐而忘忧。近来有一种趋势，就是强调宗教在这方面的特色，企图把聚会弄得安祥恬静，能舒展人心，因为我们知道有不少人在骤然面对将临到自己或亲友的死亡时，很自然地会转往教会求安慰。对此任何人都无权多加议论，但我能肯定一点：任何人若只是在遭遇逆境时转向神，他就从未真正认识神；除非他有所改变，否则将来他也不会对神有所认识。信仰的目的，和传福音的目标并非使你暂时忘掉烦恼，而是帮助你克服它，永远除掉它。如果你只是在主日唱诗歌、听讲道时暂时忘掉你的问题，那么你还未真正明白信仰，因为信仰的功用是[解决]你的问题。如果你周复一周来到教会，立志要有所改变，但时迁日移，你依然故我，我敢说你尚未真正体会福音的大能，因为福音的目标与其说是提供解决良计，还不如说是替人带来更新。

今日的悲剧并不是大多数人拒绝相信福音，而是那些声称相信的人并未被福音改变，他们只是利用福音营私。现代宗教太注重安抚人的良心，而非使其苏醒过来；只制造一种自我满足感和对永恒的安全感，却未使人对自己的不配、罪孽和将来的审判有所觉悟。我们传福音时所面对最真实、最狡猾的仇敌，就是情绪本位论（emotionalism）。这些诋毁宗教、曲解福音的人极力声称：宗教只是在逃避现实生活，所谓的福音不过是建立在幻想上的自我膨胀，是一种毫无凭据的安全感。

任何一个有头脑的人，只要公正无私地阅读圣经，就会立刻发现这种论调是多么谬误。我常常感到讶异的是，有人在读了圣经对人的本相和人的罪之详细描述以后，竟然不会胆战心惊，不寒而惊。若对圣经作一个公允的评述，最稳当的论述就是，圣经不仅面对现实生活，而且圣经似乎乐于揭露生活的本貌和最糟的一面。毕竟圣经记载了人类本性中的罪、污秽、假冒为善、谎言、疯狂和无药可救。人类本性中的每一种罪，都巨细无遗地揭露在圣经中了，没有保留，毫不客气。这是对生活最完整的记载----不仅记录人的美德和英雄豪杰的丰功伟绩，而且也记下了他们 的失败和罪过。圣经提到一些君王如何兴起，国势昌盛，但转眼我们又看到他们如何陷在罪中，一蹶不振。圣经显示人类可能获得的无限荣耀和福分，但也指出人可能堕入的羞耻和可怕恶果。圣经又进一步告诉我们，如果我们不肯接受前者，亦即神白白赐给我们的救恩，就会陷入后者的命运中。

这可不是麻醉品，也不含任何浪漫的成分。圣经直言无讳地道出有关我们的赤裸裸真理，直指我们的失败和亏欠，暴露我们的本性，不时一窥我们若离了神在耶稣基督里的救恩所必然陷入的那个可怕深渊。还有什么故事比这更让人毛骨悚然？即使你举出最恐怖、最低劣的真人实事，但若拿圣经所陈述的故事相比，只有过之而无不及。此外圣经还有其它让人难忘的事实。那些自称能面对人生、识透人生的人或在言谈和著作中道尽人生苦况的人，通常赖以慰藉的是，死亡将结束这一切。对他们来说，一切悲剧都将在死亡的那一刻告终。但圣经却非如此。从某方面看，圣经的论调是，悲剧始自死亡。现代人说，[对有思想的人而言，人生是很苦的，充满了悲剧、失望和邪恶；但我们必须振作，尽力而为，死亡很快会来临，带我们脱离这一切苦难。]圣经似乎这么说，[是的，人生祸患无穷，但最可悲的是，死亡并非结束，而是一个转接站，将人引到永恒的命运中。]如果世上有任何书籍，能完整地论到人生，论及我们，那就非圣经莫属。圣经道出我们最不堪的一面，但同时也指出我们最光明的潜能。讲道的目的不是遮盖罪，而是揭发罪；不是告诉人他们可以高枕无忧，[神是爱！][不必忧虑！]；而是告诉他们，人人都有罪，神是我们的审判官，除非这事实能使我们感到惊慌、忧愁，否则我们就毫无盼望可言。

愤怒的刺猬

这是基督徒信仰所发出的信息，在圣经中比比皆是，它也是我们所研讨这段经文的要旨。我们的信仰不仅是分析和讨论人生，它还有更深一层的目标。它披露了生活，提示了生活的可怕本质，分析了生活的内容之后，并未停留在此，而是进一步启示神如何在耶稣基督里赐给人荣耀的未来----新思想、新开端、新起头。是的，一个新人、新生命。这几节经文对此有充分的说明。

1、我们很少意识到自己的本性以及我们内心的虚伪。我们确实是[受造奇妙可畏]（诗一三九14）。难怪先知说，[人心比万物都诡诈，坏到极处。]他又接着说，[谁能识透呢？]我们里头何等讳莫如深！除了我们自已，没有人能真正了解我们。不论我们天性如何喜爱群居，不论我们的社会地位如何崇高，每一个人里头都有极深的落寞和孤独感。即使身边最亲的人也无法真正了解我们；纵然我们愿意，也不会真把自己完全暴露在他们面前。想想看，确实是如此。你可能对最要好的朋友无话不谈，包括你最隐私的秘密，但你真的言无不尽，赤露敞开吗？我们都知道这是不可能的。总是有一些事必须保留。我们会向朋友隐瞒一些有关我们自己的事，或曾作过的事，正如我们对仇敌守口如瓶一样。瞒着朋友是因为怕他们听了伤心或痛苦，瞒着仇敌则是怕他们掳为把柄，用来损害和毁灭我们的名声。

人是何等奇妙的动物！有些事我们绝口不提。你可曾因自己这种天性中的孤立而感惊讶？我们固然生在家庭和社区当中，但我们又是何等独立的个体！我们拥有一些秘密，是我们的父母、兄弟姐妹、丈夫或妻子、儿女永远无法知道的。如果有人告诉你，他把所有秘密都对你和盘托出了，你最好别相信他。不论一个人多么坦白、敞开，总是会保留一些东西，不与人分享。你是否有过这种经验？你尝试完全向别人敞开之际，却感觉自己正在制造虚假的印象。这是我们的本性。我们真是莫测高深！没有人真正知道我们作过的每一件事，就更别提我们脑中想过的事和起过的念头了。或许有人对我们认识颇深，但无人知道整个真相----[人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？]因此大部分人都据此而生活、交易。他们关心的不是对与错，而是别人是否会发现真相。他们一生自欺欺人，相信所谓[坏人的好运]。如果这些尽被揭穿，该多么难堪啊！幸亏我们隐藏得好，绝对不告诉任何人，只秘密地埋藏在自己心里。

因为这样，社会才能继续运作下去。如果我们能看穿别人的心思，岂不世界大乱？今天世界照样运转，是因为我们不知道别人心中想什么，我们只能大略猜测，但无法确知。有人面露微笑，对你称赞有加。他看起来多么诚实恳切！但谁知道他心里在想什么？不管他如何恭维你，你能确知的是，他把自己看得更高！我们所作的每一件事，背后都有动机。我们把每一件事都染上了个人的色彩。我们有私已的动机和目的，这是世界无从得知的。我们里面有不可告人的秘密和从灵魂深处某一个黑暗角落滋生出来的念头。对此我们守口如瓶。外表上我们却若无其事，照常享受人生。这岂不是我们的写照吗？我们岂不是因保密成功而沾沾自喜？[人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？]

2、没错，我们都很狡猾，莫测高深，但此处先知的信息是：神比我们技高一筹。我们始终以为自己那些秘密的思想、行动、念头是神不知鬼不觉的，却忘记了神的存在。我们还自鸣得意，以为可只手遮天，却忘了神是[鉴察人心，试验人肺腑的]。祂正在观望、察验，并仔细记录下每一个细节。你的一举一动都难逃祂的眼目，你每一个心思意念祂都细察。祂不但看见你，而且看穿你，看进你灵魂最深邃之处。我们在祂面前就像一本敞开的书，一览无余。我们可以蒙骗、愚弄整个世界，可以表里不一，但这却是愚昧无益之举！既然神从头到尾都明察秋毫，我们这样作又有何意义？我们一旦与别人起冲突，就会立刻自圆其说，搬出各种借口，并且为自己的聪明和随机应变而窃喜不已。我们都有这种应付紧急状况的能力。

但这样作何其愚昧！因为最终我们必须面对神，祂知晓万事，[要照各人所行的和他作事的结果报应他。]换句话说，你将依照今生在世界上所发展的路线度过永恒。如果你在这里偷工减料，瞒天过海，你在那里也面对同样的待遇。如果你在这里过着可耻、欺骗的生活，到了那里情形也相去不远----我们种的是什么，收的也是什么。

3、先知祈求说，[耶和华啊！求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救。]这岂不令人惊讶吗？他突然领悟到自己的生活如何虚假，难以令人满意，于是祈求神救他永远脱离这处境。这个人不再以欺骗他人、讨好别人为满足；他终于开始面对自己、面对神。他揽镜自照，不禁仓遑失措。他的生活中无一可夸，无一持久，无一可靠。他的本性中有一些东西是他深恶痛绝，而且难以明了的。他的卑鄙怯懦使他心生警惕，他不明白为什么仍然对一些旧罪恋恋不舍，他还以为那些罪早在几年前就已经戒除了。世界对他敬重有加，他已广孚人望。但这对他并没有什么帮助。他知道自己里头的真相。如果世界对其略有所知，所有的尊敬一定立刻化为乌有。更甚者，他晓得神知悉一切。他已尽心竭力革除这些恶习，试着阅读优良书籍，参加讲座，循规蹈矩，与有智慧的人交谈，结交虔诚的益友，让自己被四周善良的人和物包围。但他并没有什么长进。或许他犯的罪略为减少，但他的心依然故我。他千方百计去避免重蹈覆辙，一方面又小心翼翼，深恐得罪曾大力相助的好友。但他仍然感到不安全。他说，[这不过是拼凑起来的次级货。我并未真正得到医治。我尚未完全，也缺欠安全感。我无法信任自己。我对装腔作势早感厌烦。我已倦于装假，倦于阳奉阴违，倦于悔罪之后旋即再犯，倦于拼命想去医治自己，或得到别人的医治，倦于和神玩捉迷藏的游戏。神哪，我知道这些毫无果效，你早就看穿了这一切。][求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救。]

哦，但愿我们也像先知耶利米一样看待自己。但愿我们知道，这种[只要不被发现就是技高一筹]的观念是多么愚昧。但愿我们看出自己灵魂里面的狡猾和诡诈，知道自己处境的危险。我们已病入膏盲，没有任何人能拯救我们脱离卑鄙的天性。只有认识到这一点，并且发出这一类祈祷的人，才能被神在耶稣基督里的恩典医治和拯救，得到永远的生命。但愿我们都在其列。

 

 

 

愤怒的刺猬

奇妙的福音

 

 

耶和华如此说，[我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山岗，宫殿也照旧有人居住。必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不致减少；使他们尊荣，不致卑微。] 耶利米书三十18-19

我采用这两节经文，是因为我盼望你们留意主耶稣基督的福音中一些伟大的要素。我们不必避讳使用旧约。从属灵的角度看，旧约中包含福音性质的经文，其数量与新约相较是不遑多让的。有些人看不到旧约里的福音，以为旧约只是犹太人的历史，这是因为他们也未看清新约里的福音。两约的时代不同，但主其事的神是同一位，祂的恩慈不论在旧约的萌芽期或新约的盛开期，都同样彰明昭著。此段经文出自耶利米之手；对某些无知和不用大脑的人而言，耶利米的名字已成了悲观和忧郁的同义词。我们可以在这两节经文中找到对福音的精采说明和例证。单单从字面上，就能立刻看到有关福音的重要真理。我也要指出，可惜这方面的事实往往被现代某些人忽略甚至忘记了，特别是那些油腔滑调地高谈要用新名词来[重新陈述]福音的人，这实在可悲。这些原则不仅清楚呈现在此段经文中，它们也是新约信息的精义，历来一直被基督教会所沿用。

第一个原则是从神来的，[耶和华如此说，]稍后我还会较详细地讨论这个原则。此处我打算指出，如果我们不明白福音主要是神的作为而非人的行动，那么我们就完全不了解福音。当然，人在救恩的事上也有当尽的本分，但那是次要的。只有在神作完了祂当作的部分，并且赋予人行动的能力之后，人才开始行动。毕竟圣经记载的是神在拯救人类的事上所采取的行动和作为。圣经不是一份说明书，指示人如何自救；它乃是启示和宣告神为了拯救人类而成就的事。因此救恩已经在神手中完成了。神必须赐下救恩，祂也愿意，并且随时等待将救恩赐给人。祂已大功告成，结束了一切必要的行动，所以你我可以感谢和欢乐，因我们今天成了何等人，全是出于[神的恩典]。

这是第一步。在你开始行善工，预备向更高的理想迈进之前，请先止步！你是否听到了神的声音？你知道[耶和华如此说]的意义吗？你依照祂的宣告而行，还是只照你自己的观念和想像行动？这种由人出发，企图去寻找神，而不是让神来寻找人、拯救人的方法，并不是福音。你知道吗？福音是从神开始，是由神那里来的。

因此我们可以宣布第二个原则：福音不论在本质上或行动的方式上，都是超自然的。它是一个奇迹。[城必建造在原旧的山岗。]根据圣经，救恩极其浩大辽阔，没有任何度量法能测出福音的浩瀚广大。新约作者说，除了重生、革新、更新等词之外，没有其它词句足以描述福音。福音能使一切改头换面。福音不仅使我们更上一层楼，为我们设定一个理想，不仅是生命的装饰品，它还能完全改变我们。面对着这真理，那些经常被用作福音代替品的平淡无奇之理想主义和道德主义就显得微不足道了。

由于福音是神奇和超自然的，它不仅在计划和行动上声势浩大，并且也出人意外，难以领会。它的神奇、惊人，无可避免地会使目睹的人发出惊叹和欢呼。此处我们想到保罗默想福音时所发出的惊人宣告，[大哉，敬虔的奥秘]（提前三16）。他又说，[深哉，神丰富的智慧和知识！]（罗十一33）。历世历代所有圣徒在思想福音时，都能和他一起[沉没在惊奇、爱和赞美中]。如果福音单单能提升我们的生活水平，使我们变得善良仁慈，如果福音只是一种社会和伦理计划，基本上是要求我们有所行动，而非宣告神的作为，那么它就无法激起如此强烈的回应。福音不过成了许多哲学和人生策略之一，供我们选择，而不再是那能以雷霆万钧之势折服我们的力量。然而那宣告神行动的福音却有锐不可当的威力。它曾使亚伯拉罕、雅各、大卫、众先知和新约的圣徒讶异不已。福音是否也对你产生这种效果？神的话语临到你时，是否也使你充满[惊奇、爱和赞美]？这是我们领悟到神的作为时必有的反应。

[赞美]一词提醒我们第三个原则----福音恰如其名，总是能带给人好消息。并非神的每一个行动都是好消息，因为它们可能宣告了神的律法、忿怒和祂的不悦与惩罚。但在福音里，祂所陈述的事不仅叫人惊讶，而且使人发出赞美和感谢的歌声，充满了难以言喻的喜乐。单单提出伦理规范，对社会光景提出指示等，绝对不是什么好消息。确实，一味要求人负起社会责任，只会使人不断自省，并且因担子不胜负荷而心生畏惧，深恐有负所托。但基督徒虽然面对最严苛的律例，却能欢喜快乐，喜气洋洋。即使遭遇横逆，其威力足以使世上最坚强的心灵崩溃，他们仍然不改其乐。原因何在？只有一个答案。他们从神那里得到的好消息，足以胜过一切从人来的噩讯。

这些是福音的三个主要本质。它宣告神为人而采取的行动，那是奇妙而高贵的行动，是人类所听过最好的消息。你能明白吗？你听到了吗？它以各种方式临到每一个被神祝福的人，它也透过先知耶利米的宣告临到我们。我们都熟悉当时以色列百姓的处境。他们的国家和耶路撒冷城正遭到仇敌无情而猛烈的攻击。他们节节败退，局势一天比一天危急。神早已将这事件的后果清楚启示给耶利米。耶路撒冷将被仇敌攻破、毁灭，以色列人将被掳到巴比伦。奇妙的是，七十年之后，被掳的以色列人终于结束流亡生涯，得以重返家园，[城必建造在原旧的山岗。]这是好消息，是神行动的奇妙佳音。让我们来思想，并作一番运用。

1、首先我们要探讨福音所面对的挑战。建在山岗上的耶路撒冷城只剩一片断垣残壁。她本是神的城，是百姓的骄傲。诗篇作者频繁地歌咏她，不断提到这城的华美和盛况。她确实是一座美丽的城，从每一方面看，都配得作为神世上的居所。因为圣殿座落于耶路撒冷之内，百姓在此聚集、敬拜、献祭。他们在这里庆祝各种节期，留下一生最难忘的回忆。在这里他们可以感觉到神的同在，并为祂的祝福而献上感谢。此外，耶路撒冷一向以其壁垒森严著称。她建在磐石上，位置险要，处处林立着高塔、角楼、城墙和建筑物。进一步说，这城从未被异族征服过。可惜由于百姓犯罪，悖逆神，远离神，个人和整个城都对神的命令充耳不闻，于是防卫日益松懈，百姓变得懒惰疏忽。最后仇敌乘机发动攻击，长驱直入。耶路撒冷被夷为平地，圣殿遭到蹂躏，金银财宝被掳掠一空。祭坛被拆毁了，城墙化为断瓦破砖。真是满目疮痍！神的城竟毁于一旦！几世纪以来为犹太人津津乐道、引以为荣的一切，如今只剩一片废墟。一切荣耀华美都成过眼云烟，世界上最美丽的城顿时成为废土。

有人会说，[这与福音事工有何关连？]答案是，我们所描述的这个画面，正是有罪之人最佳的写照。圣经常常用耶路撒冷来预表人的灵魂，就像本仁约翰等人的作法一样。神造人本来是完美的。除此之外，其它观点对神都是不敬的，偏离了福音的中心主题。人类后来堕落，只配受刑罚，但神提供了一条逃脱之计。神造人来管理万物。人本来受命治理世上一切活物。正如耶路撒冷高踞磐石上，人类的尊严和伟大也高居世界之首。神又进一步赐给人独特的力量和才能。虽然人类许多本能和力量与动物相似，但他有高一层的思维能力，可以训练和控制。只有人类能够思想，客观地看待自己，并且能沉思人生和存在的意义。最重要的是，人具有一个独特的本质，就是灵或灵魂。因此人不仅能思考、推理，与别人沟通，而且能与神交通，与神同行。这是圣经对人、对灵魂的观点。人不是一个逐渐改善的动物，经由年龄的增长而渐入佳境，脱离低劣的动物本能，变得越来越像神那样高贵。不，正好相反。人类被造时，本来具有这些独特的能力----我们必须明白，神要根据这个标准来审判我们。正如神将耶路撒冷赐给以色列人，祂也将灵魂赐给人类。神要以色列人为耶路撒冷负责，祂也同样要求我们为这极大的恩赐----灵魂----负责。我们如何使用这灵魂？我们的光景如何？如今你的灵魂处于何种状态？

让我们根据这个画面来面对问题，我要提出几个简单的问题。第一个问题是一般性的。你是否符合那个崇高的标准？你知道那是人真正的本质，是你应当有的状况吗？你可曾想到自己的生命？你究竟是根据神和祂给你的无限潜能去思想，还是从世界和肉体的角度出发？你知道你的生命多么珍贵、高尚，远远凌驾在世界一切事物之上吗？你体会到作为一个有生命的人，作为神独特的创造，是一种特权吗？

但我们必须来看细节和几个重要的特点。围绕着你灵魂的城墙、炮塔、碉堡情况如何？它们是否年久失修？你知道仇敌正虎视眈眈吗？一旦我们开始思想自己的光景，就会立刻意识到四周强敌环伺，随时准备吞噬我们。试探、罪行和邪恶发出的诱惑，开始腐蚀我们的防御工事。对此你已有所察觉。你是否能阻止敌人的攻势？城墙上可有任何缺口？你能保持自己的纯洁和贞操吗？你能守住自己的品格标准吗？抚今追昔，你有什么发现？仇敌岂不是正节节逼近？城墙和炮台是否破损不堪？再看得仔细点。昔日耶路撒冷最华丽耀眼的宫殿和建筑物如今安在？神根植在你里面的能力跑到何处去了？你是否善加利用？你如何使用你的心灵？你将它用在什么职业或事工上？你是否用它来思想一些能造就人、提升人与人生息息相关的伟大事物？你又如何使用神所赐给你的其它能力呢？你将你的感情和神所赐的能力导往什么方向？你如何对待那些宫殿华屋？是谁正占据着它们？如今它们是否仍然屹立不摇？

愤怒的刺猬

我提出这些问题的动机是，我看出现今情势已岌岌可危。我们用神所赐的能力和才干来满足肉体的欲望。人类一切伟大的恩赐----心思、智巧、聪明、感觉、情感----被滥用来营私谋利。本来能替人带来荣耀的能力，如今却成了人的羞耻。不妨扪心自问：你把自己的时间、金钱和精力用在那里？你最喜好的事物是什么？你把心思、智力和其它能力花在什么事上？它们还在那儿吗？再来到中心点。圣殿的景况如何？毕竟圣殿是耶路撒冷最主要的光荣。你灵魂的圣殿又如何呢？那是一处属神的地方吗？那是你与永生神交通、聆听祂声音之处吗？或许你会辩称，还有一部分的城墙屹立不摇，还有一些建筑物完整无缺，但最重要的一部分----圣殿----的情况如何？你认识神吗？神对你是真实的吗？你里面是否有一个[至圣所]让祂居住？你生命中是否有一个祭坛？这些并不是无聊的问题，对每一个人都适用。神要人与祂同住，与祂相交。祂创造人的时候就给了人这种能力，因此人必须为此负责。朋友，你灵魂的光景如何？它是否已成废墟？把你现今的情景和你应当有的光景相比，你是否不得不承认局势险恶？仇敌已攻破防线，正攻城掠地，摧毁圣殿。这是毋庸置疑的，我们必须面对这些事实。罪污染了灵魂，破坏了城池，仇敌掳掠了我们。这是福音所面临的挑战。人类的灵魂正处于存亡危急之秋。

2、这个挑战也只有福音能够应付。耶路撒冷的例子是最佳说明。以色列人在城被攻陷之后，就被掳到巴比伦。他们陷入完全无助的境地。不但家园被毁，有家归不得，而且他们落入了强敌之手。他们已走到了穷途末路，其情况之悲惨不言而喻。这岂不也是人类灵魂的写照？当然以色列百姓中也有一些人甘心为奴，并不想返回耶路撒冷。我们不打算在此讨论这一类人。我们的焦点是在那些渴望回去却无能为力的人身上。今天固然有成千上万的人毫未察觉自己灵魂的处境，即使察觉了，也无动于衷。等待在他们前头的只有灭亡一途。但我假定你们已认清现况，知道自己的灵魂处于绝望之境，你渴望达到当有的标准。你知道只有福音能使你如愿以偿吗？看看昔日以色列人的光景。你难道不晓得自己在这件事上无能为力？你可以决定革心洗面，从头开始；但这于事无补，就像在巴比伦的以色列人企图用一些改革道德的计划来自救一样，到头来必徒劳无功。因为过去的问题依然存在。你不可能从所处的地点重新出发，因为前尘往事尚未对付清楚。发生的事已成定局，废墟仍历历在目，企图另起炉灶或重新奠基都无济无事。你无法对付过去。没有任何行动能改变它。你发现自己无计可施。在你与罪的权力苦苦挣扎之前，不妨先面对旧有的罪，和被罪污染的过去。

但要进一步证明这一点，我们还需要探讨细节部分。你能重建旧有的城墙和防御工事吗？你能摆脱仇敌的势力吗？你能靠自己的努力，重新使用长久以来被忽略的能力吗？你是否能重新燃起热望，去追逐更高贵的心思和灵魂？

三、四十年以前，有些理想主义者曾呼吁重建人心。他们说，教育和训练是唯一途径。只要提供优良的文学和文化产物，改进教育，就能大幅度地提升人类的品质。但事过境迁，这种论调终于被证明完全谬误。人类本性喜好舒适、肤浅、逸乐的生活，他们无法持续地投入改进的过程。或许有人说，只要少许方法，加上大量意志，就能马到成功。但他们真的成功了吗？他们能找到神吗？你能找到神吗？你能重建毁坏的灵魂祭坛吗？你能将至圣所带回来，再造那最神圣、最属灵之处所吗？就在这里，人类一切系统和仪式都彻底毁坏了。人是为了神而活的。正如圣奥古斯丁（St.Augustine）许久以前说的，[离开了你，我们永远找不到安息。]我们无法对付过去，现今又一败涂地，对不可知的未来更是充满恐惧。我们内心深处藏着挫折和罪疚感。一旦我们停止争论，不再自作聪明，开始听良知的声音，我们就知道自己原来不堪一击，毫无可取之处，我们背叛了最高贵的感动，不理会良心的警告，任由自己被最卑鄙的欲望控制。我们只能俯首称臣，承认功亏一篑。

但我们里面有神的声音，感觉神在那里，我们必须对祂负责，必须面对祂。但我们如何寻找祂呢？我们凭什么权利去找祂？我们多么渴望认识祂！我们的罪不仅让仇敌恣意蹂躏我们灵魂的城堡，而且更导致我们忧虑愁苦，闷闷不乐。我们偶而看到一些圣徒，听见别人对他们的谈论，不禁心中暗生羡慕，想要起而效之。我们渴望认识神，感觉祂的同在。我们期待经历神的能力，被祂洁净、革新。更重要的，我们多么盼望能像那些圣徒、平静安祥地面对死亡，毫无惧色，因为他们知道在死亡的后面，是天父的慈颜和永远的福乐。

你有过这种感觉吗？你岂不是像被掳到巴比伦的以色列百姓？你发觉自己的愚昧无知，但为时已晚。你无力扭转乾坤。你在巴比伦为奴，故乡耶路撒冷远在天边。你想念它、渴望它，但一切努力都无济于事。全城已成废墟，你又缺乏助手。这个事工太浩大了。人和世界的一切努力都无法满足人最深的渴求----尽管世界的才智很可观，但却无法重建耶路撒冷，革新我们的灵魂。

3、只有福音能胜任这艰巨任务。让我们观察福音如何完成此重任。在巴比伦的以色列百姓对现况感到无可奈何。他们似乎已失去盼望。但就在那样的光景中，有信息临到他们，[耶和华如此说，『我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山岗，宫殿也照旧有人居住。』]这话果然应验了。当人类彻底失败时，神就介入，满足他们的心愿。祂把他们带回到耶路撒冷，在同一个遣址上，新城建立起来了，有城墙、炮台、宫殿甚至圣殿。就在废墟当中，新城竖立了。地点依旧，但却是一个崭新的城。

这个画面是一个比喻，预表神为人类灵魂所作的一切。神答应要成就不可能的事，祂也确实成就了。祂在我们最潦倒、最困顿时对我们说话。祂在我们被击倒，陷入绝境时，来到我们身旁。祂宣告要为我们成就大事。时候满足了，祂就会主动地采取行动。祂宣告要在我们身上行神迹----[城必建造在原旧的山岗。]祂应许赐下生命和喜乐。在我们愁眉不展、狼狈不堪时，奇妙的[道]就来临了。

道如何降临？乃是藉着神儿子耶稣基督显现。祂作了什么？这幅画面有很清楚的说明。我们需要什么？第一，我们需要回到耶路撒冷，清除过去的断垣残壁。这是首要之务。我们如何除去从前的罪孽、生命中的垃圾？懊悔和悲伤无济于事，现今和未来的努力也无法奏效。只有一个答案：

有一血泉，血流盈满，涌自耶稣肋边；

罪人只要投身此泉，立去全人罪愆。

神儿子耶稣基督藉着死在加略山上，清除了一切废墟。祂担当了你的罪。祂代替你死，付清你的罪债。[祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪]（约壹二2）。你无法对付你的过去，但祂为你作了，遗址上的残瓦破石都已清理。旧泉重新涌出活水。祂洁净了你的过去。

但祂并未停留在此。这只是一个开端，是最初步的工程。可悲的是，很多人以为这就是福音的全貌，告诉我们神赦免了我们。好像神的工作只是清理仇敌留下的废墟。但遗址并非城市，神若在此歇手，就等于向仇敌俯首称臣。但神并未如此。祂才刚刚开工呢！[城必建造在原旧的山岗。]神儿子耶稣基督不仅为我们的罪死，而且祂复活了，升到天上，又差遣圣灵来，赐给我们新生命，使我们在耶稣基督里成为新造的人。神不仅应许赦免你，祂还应许要给你新的开始，新的生命。新耶路撒冷在旧址上竖立了。你也能被祂改换一新。

我要特别强调[你]这个字，因为它在这里举足轻重，表达了福音的奇妙奥秘。一个称为耶路撒冷的城，并未建立在其它地方，而是在原先的旧址上，在同一个地方，在[原旧的山岗]。旧址上的新城！仍然是同一个耶路撒冷，但已焕然一新。你，还是同样的个性，同一个人。但神给了你新性情，一个有新喜好、新兴趣、新盼望、新潜能的新生命。更重要的是，祂应许给你一个新圣殿、新祭坛。像我们这样被罪玷污，远离了神的人，怎么可能指望与神交通，并且以此为乐呢？但这正是神奇异的恩典。祂赦免了你的罪，还保证让你作祂的儿女。祂以笑脸迎向你，赐福给你，甚至住在你里面。你仍然保留自己的名字，和主要的气质和个性，但你已是一个完全不同的新人。地点依旧，但城是新的。你可以和保罗一起说，[现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着]（加二20）。

但这仍然不是最终的结局。你或许会问，[以前的仇敌怎么办？他仍然在一旁虎视眈眈，随时会对我迎头痛击。我想到就害怕。]你说得一点没错。仇敌依旧张牙舞爪，但神能在基督里使你得胜有余。从前你是单打独斗，人单势孤，但如今那位得胜者应许要住在你里面，加添你的能力。祂将成为你的力量和依靠。祂使你的膀臂孔武有力。祂日复一日更新你的力量。祂永不离开你，也不丢弃你。[城必建造在原旧的山岗。]是的，你将在原来的旧址，在被打败的地方高唱凯歌，向仇敌夸胜。

这是福音所提供的祝福。不论你光景如何，[在神没有难成的事。]这是祂的应许，凡明白自己处境的人，都会乐于接受这应许。