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普世基督教会的正统立场：
根据《迦克墩信经》、路德宗《协和信条》和东正教《非拉热的大问答》等重要信经、信条的原文，普世基督教会正统各宗派天主教、更正教、东正教，全都明确承认马利亚是“上帝之母”（Theotokos）。亚他那修更表示，不承认马利亚为“上帝之母”，就是不承认“道成肉身”。”（参亚他那修著《驳亚流派演讲集》/Orations against Arians3.14，以及冈察雷斯《基督教思想史》第十三章）
1,《迦克墩信经》在论及基督的神性与人性说：
“按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生”。
2,路德宗信条《协和信条》第八条“论基督的位格”：
“因此，我们相信，教训人，并宣认：童女马利亚所怀孕生产的，不只是一个人，而真是上帝的儿子；所以她配称为上帝之母，也真是上帝之母。”
3,东正教信条《非拉热的大问答》：
第一八九问。至圣童女称为上帝之母是什么意思？
虽然耶稣基督不是按他的神性，而是按他的人性由她生的，可是她称为上帝之母仍是对的；因为她所孕生产的基督已经是，并永远是真上帝。
4，加尔文《基督教要义》第二卷14.5（生活·读书·新知三联书店版·上册·第470页）：
“我们必须远离聂斯脱利（Nestorius，即涅斯多留）的谬论，他分裂基督神、人的本性而不是对此做区分，以致捏造了两位基督！然而圣经的教导彻底地驳倒这异端：圣经用‘神的儿子’这称呼指由童女马利亚所生的那位（路1：32p.），马利亚本身也被称为‘主的母亲’（路1：43p.）。”
另外，将聂斯脱利与李常受比较一下，我们会发现，李常受比前者的错误更为严重。李常受的“子化论”（sonize）宣称耶稣有两次出生：
“……在祂复活以前，祂的人性还没有‘子化’，还没有被标明为神的儿子……藉着复活，祂的人性被子化……”
“主耶稣有两次出生。首先，祂由马利亚生为人子。然后，在三十三年以后，祂被钉十字架、埋葬、并从死人中复活。藉着复活，祂有了第二次的出生。作为人，祂在复活里生为神的儿子。因此，在祂的第一次出生里，祂是由马利亚生为人的儿子；在祂的第二次出生里，祂是在复活里由神生为神的儿子。”（李常受《新约总论》之《基督—祂的身位（一）》）
李常受错误地认为马利亚生的不是神的儿子，复活以后耶稣才“子化”为神的儿子。这是典型的“嗣子论”。
前已提及，李常受召会的《新约圣经恢复本》之《启示录》2：18注释3 这样宣称：“背道的罗马天主教极力强调基督是马利亚的儿子……”
聂斯脱利虽然不同意马利亚为“上帝之母”的说法，但他认为可以改称马利亚为“基督之母”。（参翁雅各《如何识别异端》第45页）李常受连“基督是马利亚的儿子”这种说法都反对，可见其分裂基督位格、分裂基督神人二性的谬误更甚于聂斯脱利！
总之，李常受地方召会、水流职事站的立场完全违背圣经。
说明:
在古代教会，在亚他那修等教父看来，承认马利亚是“上帝之母”，是和“道成肉身”息息相关的、一个非常神学性的宣称。但是在平信徒看来，承认马利亚是“上帝之母”，似乎是给予马利亚一个至高无上的地位，甚至让人去拜马利亚，这肯定不对。
今天，我们从基督论正统教义的角度，重申马利亚是“上帝之母”，是要强调马利亚所生的耶稣就是神，就是圣子上帝，是为基督的“道成肉身”作见证；而马利亚的地位和众人一样，也需要救赎，并不高于众人，她决不能成为基督徒敬拜或祈祷的对象。这个区分极其重要。
[此贴子已经被作者于2010-9-6 19:53:03编辑过]
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雷达卡
发表于 2010-9-6 19:36
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