新教徒为什么守主日？

淡淡的忧郁

安息日与主日 基督徒与旧约律法的关系（续）

安息日与主日──基督徒与旧约律法的关系（续）  作者：陈济民 有些读者看完上次谈基督徒与旧约律法关系一文以後，一定会问∶“你开始的时候提到基督徒守安息日的问题，为什麽後来完全没有交代？”主要的原因，是因为基督徒与旧约律法这个主题相当复杂，我们上一次只能说是简略地交代过去。不过，由於这个问题本身很有意义，所以我们在此要进一步讨论，好让我们看到上一篇文章的理论要如何具体地在生活中落实。 一、旧约时代的安息日 首先，我们需要看看在旧约时代的安息日是怎麽一回事。 谈到安息日，我们头脑中会立即浮现的通常是十诫中的第四诫∶“当记念安息日，守为圣日┅┅”（《出》20∶8-11）这条诫命主要的内涵是∶“无论何工都不可作”（10节），而它涵盖的不仅是以色列人，也包括了境内所有的奴仆、客旅和牲畜。根据《出》31∶12-18，守安息日是神藉著摩西与以色列人所立的约之“世世代代的证据”（13、16节），不守安息日是死罪（14-15节）。 为什麽安息日这麽重要，而且要守得这麽严谨呢？《出埃及记》说∶这是因为耶和华创造世界时在第七日这一天“歇了工休息”（《出》31∶17，新译本）。安息日这诫命的基础是神创造的心意∶神要所创造的世界属乎他、敬拜他，并活在丰盛美好的世界中。由於神的救赎是要使人重得他创造的福分，他就把安息日列在十诫之中。因此，摩西与以色列人温习十诫时，更是指出在安息日不许作工的，包括了负轭耕种的牛和做为运输工具、负荷载重的驴，而这种生活是表示以色列人要记得自己在埃及地做奴隶的痛苦，和神大能的救赎（《申》5∶14-15）！以色列人在旷野的时候第一次守安息日，要学习的便是倚靠神供应粮食的功课（参《出》16∶20、29ˉ30）。 由於安息日的条例表达的是神的创造和救赎的心意，我们在旧约中也就看到，得安息也就是进入神应许之地（《申》12∶9；参《诗》95∶11），而且守安息日不仅是遵守一项礼仪，更是要活出神救赎的原则。 在以赛亚的时代，表面上以色列人非常敬虔，但事实上好人要死了才得安息（《赛》57∶1-2）。因此，以赛亚说∶“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶。如此行，如此持守的人，便为有福。”（《赛》56∶2） 他也指出，蒙耶和华悦纳的禁食是∶“从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事┅┅向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足┅┅”（《赛》58∶9-10） 而蒙耶和华悦纳的安息日则是∶“不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话┅┅以耶和华为乐。”（《赛》58∶13-14） 也就是说，真正守安息日的人是不以自己为生活的中心，过爱神爱人的生活。 二、主耶稣与安息日 主耶稣在世的时候，福音书一再让我们看到一些严守旧约律法的犹太人，非常看重守安息日的细节。他们特别注重“无论何工都不可作”这一句话的意思──因为，倘若烧饭和挑水都是“作工”的话，安息日就难遵守了。因此，福音书也多处反映出这些宗教人士订下的规条。例如，安息日有安息日可行的路程，走过了规定的里数就是违反安息日（参《徒》1∶12）；在安息日搓麦穗吃，是作了“在安息日不可作的事”（《太》12∶2），因为他们认为这就等於在安息日收割（参《申》23∶25）；他们也认为∶“六日之内可以来求医，在安息日却不可。”（《路》13∶14）。 在四本福音书中，我们也看到主耶稣对安息日的理解，与当时的诠释不一样。在主耶稣看来，当代流行的诠释有逻辑上的困难。在《约翰福音》第5章，主耶稣便指出∶犹太人其实承认，神在安息日还是作工──因为世界若是没有他以能力维护著，就不能存在。所以主耶稣对他们说∶“我父作事直到如今，我也作事。”（《约》5∶17）倘若神没有在安息日停止赐生命的工作，主耶稣作为神的儿子，也可以做同样的事。 主耶稣更是指出犹太宗教人士的虚伪，说他们是假冒为善的人。针对著他们安息日不可求医这一种观点，主耶稣反问他们∶“假冒为善的人哪！难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？”（《路》13∶15）根据他们的律法制度推论，一个亚伯拉罕的儿女的价值反倒不如一苹动物了！ 更要紧的是，在主耶稣看来，当时的一些宗教人士，根本没有掌握到安息日的基本精神。他以一句名言提醒他们∶“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”（《可》2∶27）犹太的宗教人士把本末倒置了！另一次，他反问他们∶“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”（《可》3∶4）当这些人没有反应的时候，耶稣生气，也为他们忧心，因为他们把安息日变成压制人的宗教制度（《可》3∶5）。 特别值得注意是《马太福音》12章1-8节所记载的故事。主耶稣的学生在安息日用手搓麦穗，因为他们肚子饿。按照当时那些人的规矩，门徒就算饿死了也不能这样作。但是主耶稣却指出，这些自许为圣经权威的人，根本没有读通圣经，因为旧约圣经的上帝与他们理解的不一样∶当大卫和跟从他的人肚子饿的时候，上帝容许他们吃了圣经明说只有祭司才可以吃的东西，而且，旧约中的上帝明言自己“喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（《太》12∶7）也就是说∶若是缺乏怜悯的内涵，礼仪本身便没有意义。跟著，主耶稣宣称∶“人子是安息日的主”（《太》12∶8）。他是比大卫更大的天国之君，具有最终诠释的权威，宣示了安息日的真义，更是要把真正的安息赐给世人！他的呼吁和应许是∶“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（《太》11∶28） 三、初代教会的教导 安息日再次成为“问题”，是福音传到外邦的时候。而这一次，主要的经文也是出自保罗书信和《希伯来书》，与我们在上一篇文章所提到的一样。 在保罗书信中，保罗谈到安息日的问题时，都是把它与旧约律法的问题一同处理，而他的观点也与他对旧约律法的看法完全一致。在《加拉太书》，当保罗证明了旧约中得救的方法也是因信称义以後，他的推论是说∶倘若旧约的律法有它的时间性，而且基督徒也因信了耶稣而成为神的儿女，那麽，基督徒就不需要执著於“日子、月份、节期、年份”了；虽然这些都是旧约中与敬拜神有密切关系的礼仪，若是继续把它当作敬拜神唯一的通路，那就像一个自由人舍弃了好不容易得来的权利，走回头路再做奴隶一样（《加》4∶9-11）。也就是说，在保罗看来，基督徒信了耶稣，就已经得到了安息日所要表达的东西──不再过奴隶生活而自由地敬拜神，所以安息日也就失去了旧约时代的重要性。 在保罗看来，律法既不是救恩的通路，在基督里都成为可有可无的事，基督徒也就不需要为旧约的律法争执而彼此定罪，“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样；只是各人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。”（《罗》14∶5-6） 在《歌罗西书》第2章，保罗更是明文提到安息日。他的论点是∶神所应许的一切恩典都是在主耶稣基督里面，信徒触犯律法的罪也都因十字架而得赦免，所以基督徒绝对不要在耶稣基督以外寻找救恩的秘方。“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们；这些原是後事的影儿，那形体却是基督。”（《西》2∶16-17） 《希伯来书》的教导，也反映了主耶稣和保罗的路线。在3章7-11节，作者特别引用《诗篇》95篇的话，指出以色列人在旷野并没有真正得到安息。跟著，他指出，其实他们进迦南也没有得到神应许的安息，安息日所应许的安息是在主耶稣的救恩中得到的（《来》3∶12-4∶11）。因此，我们可以说，《希伯来书》作者会认为，安息日的目的在新约已经在主耶稣里成全，所以基督徒不需要把它当为敬拜神所必需的条例。 四、  生活的落实 在新旧约圣经中，安息日所要表达的真理有两面∶(1) 安息日表示神不要人在世界中过的是做牛做马的生活；(2)但安息日更是表示神要人与他来往，享受他所创造的丰盛美好的世界。这是神在旧约要以色列人守安息日的原因，也是为什麽在新约又强调主耶稣的重要。可是，有些读者也许会说∶这一来，我是活在新约时代，可以不作礼拜了？！ 落实在生活上，这其实正是基督徒在星期天──七日的第一天，做礼拜最基本的原因！因为我们在这一天向世人宣告，真正的安息，因主耶稣的死与复活而实现了。我们不做物质的奴隶；我们学习信靠神，仰望他在生活上供应我们；我们敬拜神，我们也与人分享生命的美好。这是基督徒在星期天所做的事。 圣经的教训也可以让我们自省∶做礼拜是我生活上的重担吗？我真的有安息吗？我生活世界中的人有安息吗？我让他们有安息吗？同时，倘若我们在星期天工作或必须工作，我们也可以自我检讨一下∶我工作，真的是为著上帝吗？政府或老板故意让我在星期天加班，所以我就不能做基督徒了？我星期天在教会中太忙了，以致周一上班时无精神工作，对吗？ 作者曾任台湾中华福音神学院院长，现住美国洛杉矶。

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以下是引用YMNL64在2010-3-15 12:29:00的发言：

------我在安息日会聚会，没听说过不守安息日会被定罪。你没去过安息日会，却听说过？难道你不认为你是道听途说。--

 

 

 

如果因为某一些原因（如聚会点人数太多，或者正在装修，或者什么什么）在安息日会聚会，这是无可厚非的。

 

但是那个“安息日会”确实说过不守安息日会被定罪，（当然还有其它“那一大堆动辄就喜欢预言基督再来日期的，动辄预言这个预言那个的。”）这是人所共知的，确确实实不存在“道听途说”。难道你不知道吗？

    安息日会被定“异端”就是因为它认为：不守安息日就不能得救，（当然还有其它。）

 

 

 

我在安息日会聚会，也读怀爱伦著作。确实没有说不守安息日不得救的这回事。如果你认为可以拿出证据（比如安息会日网站的信息）。至于你贴那些辨论，你也可以到安息日会网站找到相应反驳的文章，还有定为异端的那些理由，也有反驳的文章。

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以下是引用enter在2010-3-15 13:20:00的发言：

我在安息日会聚会，也读怀爱伦著作。确实没有说不守安息日不得救的这回事。如果你认为可以拿出证据（比如安息会日网站的信息）。至于你贴那些辨论，你也可以到安息日会网站找到相应反驳的文章，还有定为异端的那些理由，也有反驳的文章。

安息日会最大的错误，就是把人重新带回律法主义，这样做等于是把耶稣基督重钉十字架。

 

而在使徒行传里面，我们可以清楚的看到，使徒们已经是开始在七日的头一日（星期日）敬拜上帝的。

 

怀爱伦预言主耶稣什么什么时候来，这已经是与圣经违背的了。关于安息日会的错误，你可以在网上找资料看。

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认识『安息日』

【安息日的由来】   圣经首次提到安息日，是这样记载的：「神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了」(创二3)。要知道，这是神自己的安息。可惜这个安息不久就被人破坏了。人犯了罪，破坏了神旧造的工作，使神不得不立刻着手新造。创世记第三章记载亚当犯罪后，耶和华神前来寻找他，呼唤他，又用皮子给他作衣服。可见神又恢复了工作。所以当犹太人逼迫主耶稣，因为祂在安息日医了病，主就对他们说：「我父作事直到如今，我也作事」(约五17)。可见创造的安息早已过去，神正不断地工作着。 圣经第二次提起安息日，是在二千五百年以后。神赐给以色列人十条诫命，内中第四条就是：「当记念安息日，守为圣日」(出廿8)。我们若细读旧约，就知道守安息日是： (一)神给以色列人的诫命(出廿8~11)； (二)藉此叫以色列人记念在埃及地曾作过奴仆，是神用大能的手和伸出来的膀臂，把他们领出来，进入可安息之地(申五12~15)； (三)作为耶和华神和以色列人之间的证据，成为一个永远的约(出卅一12~17)。 所以安息日完全是以色列人(或称犹太人)的事。神只吩咐他们守安息日，神从未同样的吩咐外邦人或是教会。因此基督徒在神面前，并无遵守安息日的义务。 【安息日会对安息日的看法】 安息日会的人认为基督徒也应该守安息日，其理由如下： (一)神非常重视安息日，不只祂自己在安息日歇下一切的工，也命令以色人守安息日，并且还为祂的子民存留安息日的安息(来四4~9)。 (二)凡虔守安息日的，必得神的祝福(赛五十八13~14)。 (三)主耶稣和使徒保罗也守安息日(可六2；徒十三14~15，42~44；十八4)。 (四)是罗马天主教「改变节期」(但七25)，以「主日」取代了「安息日」。 (五)十诫不同于摩西的律法；守安息日不是遵守摩西的律法，而是遵守诫命。 (六)基督徒虽不需遵守摩西的律法，但仍需遵守诫命，因为主耶稣说：「无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行他，在天国要称为最大的」(太五19)。 【守安息日是舍本逐末】 新约圣经明明说：「节期、月朔、安息日...这些原是后事的影儿，那形体却是基督」(西二16~17)。安息日只是影儿，基督纔是实体。如今实体已经来到，影儿就过去了。就像旧约献祭的牛羊一样，它们都是预表主耶稣的。主耶稣乃是神的羔羊，在十字架上代替了我们，赎了我们的罪。今天如果人再牵着牛羊来献祭，就等于亵渎我们的主。主已经作了祭，怎能带牛羊再来献祭？照样，主耶稣是安息日的主(太十二8)，今天人来到祂的跟前，就必得享安息(太十一28~29)。我们基督徒既已在基督里天天享受安息，自然而然安息日就过去了，就像献祭的牛羊过去了一样。今天如何没有献祭的牛羊，也如何没有安息日。希伯来书第四章所说为神的子民存留的「另有一安息日的安息」，即指在基督里的真安息。 【主耶稣和保罗并非守安息日】 主耶稣生在律法之下，祂既为「人子」，理当尽诸般的礼仪(太三15原文)。使徒保罗出身法利赛人，他守尽律法上的义(腓三5~6)。按理，他们两人守安息日，乃是应该的事。可是十分希奇，找遍新约全书，并没有他们自己守安息日，或吩咐别人守安息日的字句。反而在四福音书里多处记载主耶稣在安息日行事(可一21；二23~28；三2；六2；路四16，31；六1~6；十三11~17；十四1~6等)。犹太人起意要杀祂，就是因为祂干犯了安息日(约五18)。 至于主耶稣和使徒保罗多次在安息日进入会堂，主要的目的乃是趁着犹太人聚集的时候，在那里教训、传讲、辩论、劝化、导引人归信恩典的福音，而非照着犹太人的传统规条守安息日。 【新约信徒守主日并非改变节期】 安息日会的人把但以理书第七章廿五节所说：「他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载，二载，半载」的豫言，解释为罗马天主教就是但以理所指的敌基督，他们改安息日为主日，就是但以理所指「改变节期」之事。这是谬解圣经，因为这节圣经乃是豫言「将来」末日大灾难期间敌基督的作为，而安息日会的人竟把它指为「过去」的历史。其实，新约信徒守主日，并非源自罗马天主教，早在主耶稣复活以后，门徒们即已在七日的第一日聚会(约二十19，26)，擘饼(徒二十7)，献捐(林前十六1~2)。 主日是主日，安息日是安息日，圣经从来不把两者混为一谈。安息日是赐给犹太人的，主日是赐给教会的。安息日记念创造的神，主日记念救赎的主。基督徒遵守安息日，这与福音的真理完全不合。 【守安息日并非守道德的诫命】 安息日会的人认为以色列人中属于礼仪和民间的律法已经废掉，但是属于道德的律法却未曾废弃；安息日既然包括在十条诫命内，就必定是未经废弃的神的道德律法之一部分。对此，潘汤(D.M. Panton)说得好： (一)顶奇妙的，就是旧约受灵感的作者，无一分别所谓「道德」和「礼仪」的律法，反在利未记十九章所谓礼仪的律例内，包藏着道德性的律法，纯粹如同十条诫命一样。假使我们真的从礼仪的律法中被拯救出来，而仍旧被留在道德的律法之下，保罗必定会告诉我们的，但是他从来没有这样说过。 (二)按照性质来说，安息日实在是属乎礼仪的条例，因为道德的律例都诉诸良心，无需成文的启示，但是对于该守何日，是否应当守日子，良心完全是缄默的。若是我们根据一个废掉、一个实施，来分别道德和礼仪的律法，那么安息日纯粹是属于礼仪的律例，应当已经废掉了。 (三)一个基督徒遵行十条诫命内一切有关道德的律例，并非因为它们记录在律法上，乃是因为它们记载在福音书里。新约里吩咐单要敬拜神共有五十次，禁止偶像有十二次，不可妄称主名四次，孝敬父母六次，不可奸淫十二次，不可偷盗六次，不可作假见证四次，不可贪恋九次，不可杀人七次，独有安息日全无吩咐。这就如路德所说：「十条诫命只适用于犹太人，不能用在外邦人和基督徒身上。」 【马太五章十七至十九节的正意】 安息日会的人引用马太五章的话，来争辩基督徒当守安息日。但是： (一)马太五至七章的主旨，乃是指引人一条进天国的路。经上记着说：「律法的总结就是基督」(罗十4)。又说：「摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验」(路廿四44)。律法和先知都引我们到基督那里去。在它们的任务完成以前，当然不能随便过去，必要完全应验(十八节「成全」原文另译)。如今基督已经来到，它们的任务已告完成，就自然而然过去了。所以从这个意义来说，它们不是废掉，而是成全了。 (二)十七节「成全」的原文意思乃是「充而满之」。律法和先知不是借着顺从、遵行，也不是因着加添甚么，而是基督自己来使之完满。所以它完全没有要我们遵守律法的思想在内。 (三)至于十九节所说的「这诫命中最小的一条」，只要细读上下文，就可知道这不是指着十条诫命，而是指天国的要求说的，因为这里的守和不守，与能否进天国无关，但与在天国里的大小却发生直接关系。根据二十节，文士和法利赛人的义，就是所谓守律法的义，不能叫人进天国，何能谈到在天国里的大小问题？可见这诫命决不是十条诫命，所以经上纔用「这」字来表示区别。 【守安息日是置自己于律法的轭下】 今天信徒的地位，「不在律法之下，乃在恩典之下」(罗六14；七4；加五18)。历世历代有不少的人，好象安息日会的人一样，不懂得甚么叫作恩典，偏喜欢那些定罪他们的律法。就如在使徒时代，门徒中有法利赛教门的人，主张给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。但是神的话乃是说：「现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？」(徒十五10)。人若拣选律法，就得伏在律法的轭下，不只要遵守安息日，还得遵守全部律法，「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条」(雅二10)。请问安息日会的人负得起这律法的轭么？有人这样说：「安息日必须从日落守到日落(利廿三32)，在这二十四小时内，不可担甚么担子(耶十七21)，不能生火(出卅五3)，不能烤煮(出十六23)，否则就是破坏安息日，必被治死(民十五章)。安息日会的人果真要守这条诫命，他们必要快快灭亡，因为他们一直破坏上面的规条。劝告别人遵守，而自己竟未遵守，这是何等的矛盾！」由此可见，人原欲藉守安息日得福，反而招致祸患。守日不只没有安息日会所说的祝福，反而被认为是一种软弱(参罗十四1~6；加四9~10)。亲爱的弟兄们，「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」(加五1)。 【守安息日是自投罗网】 律法，特别十条诫命，是那「属死的」、「定罪的」和「废掉的」职事，已经被那「属灵的」、「称义的」和「长存的」职事兴起代替(林后三7~11)。当主挂在木头上的时候，祂「涂抹了在律例上所写，攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上」(西二14)。古时人把付清的账单钉在门框上，表示已经了结。照样，主代我们清偿了所欠律法的债，把那个捆绑我们的字据撤去，钉在十字架上，宣告说债务了结，从今字据失效，不再捆绑我们。主把我们从律法之下拯救出来，得以天天活在神的恩典和喜悦之下。这是何等的恩典，我们应当重视这个权利！切莫自投罗网，再去负律法的债了。

[此贴子已经被作者于2010-3-15 13:33:54编辑过]

YMNL64

----我在安息日会聚会，也读怀爱伦著作。确实没有说不守安息日不得救的这回事。如果你认为可以拿出证据（比如安息会日网站的信息）。至于你贴那些辨论，你也可以到安息日会网站找到相应反驳的文章，还有定为异端的那些理由，也有反驳的文章。-----

我凭着爱心和你讲：虽然我只看过 《善恶之战》（大概是这个名字）但是我是比较认真的看了，（我当时确实有过迷惑）

在这一本书里确实有说不守安息日不得救的这回事，（不知道你是否有这书，如果你需要，我可以给你）

 

我凭着爱心和你讲：书中怀爱伦认为“罗马天主教「改变节期」(但七25)，以「主日」取代了「安息日」。”（引用）

她还有别的更加可憎污蔑的话，我就不讲了。

确实从使徒时代直到使徒后教父时代，在圣经和其他使徒教父的信件，书籍之中并没有很明显的记录“主日”或“安息日”

但是，如确实按怀爱伦所讲是罗马天主教或者君士坦丁改变节期，那么为什么从尼西亚会议之后的书籍信件从没有人提起或者反对这个“改变”？还有请你稍微看一下教会的历史，教义的历史，你就会很明白“安息会”的荒谬观点。

 

 

 

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以下是引用YMNL64在2010-3-15 15:10:00的发言：

----我在安息日会聚会，也读怀爱伦著作。确实没有说不守安息日不得救的这回事。如果你认为可以拿出证据（比如安息会日网站的信息）。至于你贴那些辨论，你也可以到安息日会网站找到相应反驳的文章，还有定为异端的那些理由，也有反驳的文章。-----

我凭着爱心和你讲：虽然我只看过 《善恶之战》（大概是这个名字）但是我是比较认真的看了，（我当时确实有过迷惑）

在这一本书里确实有说不守安息日不得救的这回事，（不知道你是否有这书，如果你需要，我可以给你）

 

我凭着爱心和你讲：书中怀爱伦认为“罗马天主教「改变节期」(但七25)，以「主日」取代了「安息日」。”（引用）

她还有别的更加可憎污蔑的话，我就不讲了。

确实从使徒时代直到使徒后教父时代，在圣经和其他使徒教父的信件，书籍之中并没有很明显的记录“主日”或“安息日”

但是，如确实按怀爱伦所讲是罗马天主教或者君士坦丁改变节期，那么为什么从尼西亚会议之后的书籍信件从没有人提起或者反对这个“改变”？还有请你稍微看一下教会的历史，教义的历史，你就会很明白“安息会”的荒谬观点。

 

 

 

第一　善恶之争第几章第几节说不守安息日不能得救．

第二　什么时候开始星期日礼拜．

彼此光照

他们劝您是关心，耶稣没有守安息日，犹太人就要杀耶稣，您去思考思考。

愤怒的刺猬

以下是引用enter在2010-3-14 21:31:00的发言：

我在安息日会聚会，没听说过不守安息日会被定罪。你没去过安息日会，却听说过？难道你不认为你是道听途说。

你没有听过，不表示你们安息日会没有说过，

只表明你是个比较差劲的安息日会会员而已．

 

有关安息日会的种种错谬，已经不知道贴过多少遍，

不需要再在这里贴一遍了吧？

 

如果你对安息日会的种种说法不清楚，你可以从你们安息日会的网站里寻找资料，

前些日子还有安息日会网站的人来这里哗啦哗啦狂贴宣传资料．

这里就不给出网址了，我们这里不是安息日会的广告栏．

[此贴子已经被作者于2010-3-15 19:02:49编辑过]

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以下是引用愤怒的刺猬在2010-3-15 18:59:00的发言：

你没有听过，不表示你们安息日会没有说过，

只表明你是个比较差劲的安息日会会员而已．

 

有关安息日会的种种错谬，已经不知道贴过多少遍，

不需要再在这里贴一遍了吧？

 

如果你对安息日会的种种说法不清楚，你可以从你们安息日会的网站里寻找资料，

前些日子还有安息日会网站的人来这里哗啦哗啦狂贴宣传资料．

这里就不给出网址了，我们这里不是安息日会的广告栏．

[此贴子已经被作者于2010-3-15 19:02:49编辑过]

说那么多也就是些废话，结果就是没证据。 没证据乱说的话，只表明你是个比较无耻的人。 辨论只此打住，不再跟贴，否则你们就会封我了，我知道你们想干什么。。

愤怒的刺猬

以下是引用enter在2010-3-15 21:25:00的发言：

说那么多也就是些废话，结果就是没证据。 没证据乱说的话，只表明你是个比较无耻的人。 辨论只此打住，不再跟贴，否则你们就会封我了，我知道你们想干什么。。

你在这里辱骂人，足够封你了。

为什么我们一直没有封你？是因为你平时骂的不够多，骂的不够狠？

你自己想吧？

 

另外，我说过，我们这里不是你们安息日会的广告栏，你不用期望我们会在这里大幅张贴你们安息日会的谬论。

[此贴子已经被作者于2010-3-15 21:33:54编辑过]