唐崇荣 约翰福音 文字稿

愤怒的刺猬

唐崇荣 约翰福音 015

               小武弟兄2009-11 整理于杭州，未经唐牧师过目。

 

 

    特别说明：由于本人知识很有限，整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误，如有发现，恳切欢迎大家通过留言提出宝贵意见，本人将予以更正。

 

       视频讲座地址：http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/（熊弟兄-视频播客）

 

好，我们现在一同打开约翰福音第一章。约翰福音第一章，我们再从十四节一直读到第十八节，翻到了我读第十四、第十五，你们就读第十六、十七、十八。

 

【约1:14】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

【约1:15】约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。

【约1:16】 从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。

【约1:17】 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。

【约1:18】 从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。

 

我们再念十七、十八节：

【约1:17】 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。

【约1:18】 从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。

 

我们再次低头祷告：主啊，我们已经打开你的话，恳求你这个时候打开我们的思想，打开我们的心窍，使我们可以觉悟到，使我们可以领会到，使我们可以领受你的恩典你的真理。求主你真理的圣灵赐下恩赐，给我们众人以饥渴慕义的心，谦卑受教的灵，来领受你的话语。用温柔的心以领受的道来调和，听我们的祷告，你赐福你无用的仆人，给讲给听的同感一灵，二人同心如同一人，把你的真理传讲清楚，感谢、赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！

 

我们上个礼拜在这里思想了道成了肉身，住在我们中间，这就是第一节的延伸。在第一节给我们说到，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。第十四节告诉我们，道成了有肉身的人。这样约翰是在历史中间第一个把永恒的道跟暂时的人接连在一起的使徒。所有的文化宗教都是人在肉身之中盼望寻找道，只有上帝的启示告诉我们，道成了肉身寻找人，这样所有的宗教都是人本的，只有上帝的启示是神本的。人本与神本有什么不同呢？人是在罪恶的中间怎么可以成为出发者去寻找上帝呢？只有一个清楚的观望使我们明白这是不对的，这个观念是什么呢？是人找上帝或者上帝找人？你说这差不多一样嘛？我找你你找我是很平常的事情，而我告诉你，不见了的，失去了的才是需要被寻找的。上帝没丢失，为什么你去找他呢？是我们丢失了，是上帝来找我们。这个就是神本与人本最大的本质上的差别。人是失落的，人是失丧的，人是迷失的，所以失落的需要被寻找。神没有失落，神没有失丧，所以神不需要被寻找。很多人在宗教，在教会里说，我寻找上帝，因为他心里面有骄傲，他这话话里面隐藏着他的骄傲，他比别人更好。别人找钱，他找上帝。我是找上帝的，我是找真理的，这句话好像气高理傲，好像有非常非常正气的声音一样。但从归正神学的原理来看，他犯上了一个自己根本不知道的错误，神是不需要被寻找的。因为神从来没有迷失，神从来没有失落，所以所有的宗教创办人说我在寻找上帝的时候，耶稣基督说，人子来是要拯救失丧的人。这就是基督教跟所有的宗教本质的差异。我盼望每一个人很清楚地明白Qualitative difference（质的差异）是一件多么重要的事情。质异不是量异，量异跟质异是不相同的。量异与质异之意在乎质异不在乎量异，当你抓到这点以后，你就明白我对你讲过的三句话，只有两种宗教，一种是神本的宗教，另一种是人本的宗教；只有两种教会，一种是神本的教会，另一种是人本的教会；只有两种的神学，一种是神本的神学，一种是人本的神学。这三句话再演义下去的话，那我们要花的时间多的不得了，所以我们把这个提出来，让大家继续深入去思考。我再说一次这是唯一个人，照着神的启示，提到了与老子、孔子、苏格拉底、释迦摩尼、默罕默德完全不同的看法。不是人在肉身中间寻求一个道，乃是道成了肉身来寻找人；人按着自己的做法没办法找到神，但是上帝按照他自己无穷的大能来到这里来。所以人与神之间，道路是从神那里做出发点，而不是从人这里做出发点。道成了肉身，住在我们中间，这是在人间的神，他到人中间来表示什么呢？他表现恩典和真理。

 

 

上个礼拜我们看见有些基督徒专求恩典不明白真理，有另外一些基督徒只要明白真理没有经历恩典。这两个都是偏差，这两个都是不平衡。所以我们看圣经里面恩典和真理之间的关系是非常清楚平衡的。彼得后书最后一章最后一节，你们要在基督耶稣的真理和恩典里面都得着长进。什么叫做恩典的长进呢？我要更蒙恩更蒙恩更蒙恩！但是我们很少在真理上更悟性更认识更明白。所以有许多的人跟随主几十年，终身不明白真道，他只要享受恩典，主啊，给我发财；主啊，给我健康；主啊，给我子孙万代幸福。从来不要明白真理。只要恩典不要真理的人，神不满足，照样的只要真理不要恩典的人神也不满足。有些多的神学家，就是追求知识，只要明白真理，他自己不但自己不要经历恩典，他也没有办法把恩典分享给别人。别人从他身上看不见上帝的恩典，这是很可惜的事情。圣经在这里告诉我们，我们不但在他里面领受了丰丰满满的恩典，而且我们在恩上加恩，这是基督徒很特别的灵性的享受。我已经领受了恩典，成为基础，再发展，更丰盛，再成为基础，再发展，再更丰盛，这个叫做恩上加恩。这是圣经里面很特别的用词，有关于这方面的词句，圣经里面好多不同的方面。诗篇第八十四篇告诉我们，我们要力上加力；在约翰福音第一章告诉我们，我们在恩上加恩；哥林多后书第一章告诉我们，我们要在荣上加荣。那么英文怎么讲呢？Force the grace恩上加恩，Force the glory荣上加荣.在荣上加荣，就像耶稣基督所说的，有的还要加给他，没有的连他所有的都要抢去，都把他夺去。所以那些假的一定站立不住；真实的一定继续发展。你没有真正重生得救，你就进到礼拜堂装腔作势，这些仅有的假的都要除去。如果你真正有神的恩典，虽然不多，上帝应许恩上加恩，上帝应许力上加力，上帝应许荣上加荣。那我要解释更清楚这些事情，我用力上加力作比喻。力是什么呢？是很难明白的事情，我现在越来越老才发现，我不明白什么叫做力。最近这一年，我右手痛左手痛，所以我抓筷子的力量都开始没有了。那我就想起我从前很有力，我去年跟同学开玩笑的时候，他们都玩这个叫做“扳手劲”，后来我在旁边看，他说唐牧师你从前玩过吗？我说我从前玩过，而且没有输过。他们说，从前，很久以后？我说是，很久以前。我现在六十我岁了，要不要再试试看？我说你敢跟我试？（一个年青二十多岁的学生），我一压下去，三秒钟他就下去了。他们很奇怪，六十多岁了还很有力。第二个再跑上去，我再压下来，五秒钟。第三个再来，很高大，哇！好辛苦，八秒钟，才把他压下去，第四个再来我十多秒才压下去，所以我开始喘气了。第五个再来，他们好像已经合成一党非把我打倒不可，所以逼的我好辛苦二十几秒才把他压下去，第六第七个再上来，我就讲话了，你们真没有良心，我已经五个人了，你还要再欺负我吗？他们说对不起对不起。所以去年哪，我还很有力的，现在怎么变的没有力了，我就问一个问题，什么叫做力？什么叫做有力？什么叫做曾经有力？

 

 

那个曾经有力变成历史了，现在没有力变成现实了。我就想起一个故事，勃拉姆斯（Johannes Brahms）的故事，你们知道音乐界有三B，第一个B：巴赫（Johann Sebastian Bach）；第二个B：贝多芬（Ludwig van Beethoven）；第三B：勃拉姆斯（Johannes Brahms）。这是音乐界历史中最大的Three B（三B）。有一次，勃拉姆斯（Johannes Brahms）很老的时候，人家说今天晚上都没有节目，我带你去听音乐会好不好？他说好好，所以他就去听。听的时候，哇，音乐感他感到很好，研究完了以后，他对那个人说这首歌很好，到底是谁作的？就是他自己作的，他自己忘记他自己作的。所以那个时候我就想一个问题，他曾经会写，现在忘记是他写的了，所以当那个能力离开他的时候，你没有办法叫他回来；当记忆力走掉的时候，你没办法再拉回来；你健康失去的时候，没有办法再取回来，但你至少曾经有过那个健康，曾经有过那个力量，曾经有过那个才干。那个是你的吗？你只能说那个是天上赐下来的，但上帝的恩典，当上帝给你力量的时候，你不要不用力，你要勇敢用力，利用了之后不会力下少加，会力上加力。现在我进到主题了，为什么叫做力上加力？越用力不是越没有力，越用力就越更有力。我问你，你的右手跟左手，哪一个更有力？右手更有力的请举起手来，放下来。左手更有力的请举手，啊，你是我的朋友，我左手更有力。为什么我左手更有力？因为我左手多用。为什么你右手有力呢？因为你右手多用。所以你一直用一直用，估计用完了。我告诉你钱是很可怜的，你一直用钱钱就越来越少了，你一直用力力就越来越多了。这是违背自然律的属灵规律。用脑多的人脑就没有了吗？用脑多的人脑就更历害。听说有一个人，在路上卖脑。卖人脑卖人脑！！有一个中国人说，怎么有人卖脑？有没有猪脑啊？不是不是。是不是牛脑啊？不是，是人脑。那人就问他说，什么脑啊？他说这个是非洲脑，一个五千块，这个呢日本脑，两百块，这个呢，美国脑，三百块，这个呢，新加坡脑，五十块，这个呢，是中国脑，中国人的脑，一个一块。哇，那个中国人气死了。他说你把中国人看的这么轻啊？为什么中国脑一个才一块钱？岂有此理。他说你不要打我，我解释给你听，慢慢来，有一些脑很贵，因为我开了五千个头才有一个脑，而且是新的没有用过的，全新的，所以很贵。中国脑呢，一开一个一开一个，太多啦，所以不值钱，他们每一个都用的很多了。你明白了吗？你用脑吗？他就没有脑了吗？不是，越用越会用，越想越会想，越用越历害，这样叫做力上加力。

 

 

 

愤怒的刺猬

思想一直用的人，越来越会想；体力用的人，越来越有力。为什么右手有力呢？因为你右手很笨，为什么呢？握手，他握！写字，他写！拿东西，他拿！打人，他打。全部都是他，所以他什么都做，很笨什么都做。左手很历害，要拿东西的时候，你拿。要写字的时候，你写你写。压手的时候，你压你压。要打人你打，等下被抓是你不是我。那么你做什么呢？我戴劳力士，你是苦力士，我是劳力士，你是奴才，我是老板。还要做什么呢？戴金戒指嘛，对不对。所以左手是富贵手，聪明手，右手是傻瓜手，右手是苦力手。这个怎么办呢？结果慢慢慢慢，贵族越来越贵了，苦力越来越苦了，劳动越来越劳动，几十年以后呢，唐牧师问右手有力的举手，那些傻瓜手就举起来了，我就是有力，因为我有傻瓜手，什么事都做。有没有人因为多做事变成吃亏呢？没有。我有个同学，他养成个习惯，人家叫他做什么只要他有时间，只要他能做他一定做。我们很佩服他，后来我们就问他，你这样不是很笨吗？你都是替人家做，你都是要劳力，你都是比较辛苦，你不疲倦吗？你不感到很辛苦吗？他说我小的时候，我妈妈教我一句话，做别人的事是学自己的益，所以你做多一点呢，那些叫你做的越来越笨，不会做了。你一直做你就变的很熟练，你就变的很早熟了。后来我养成习惯了，我一点没吃亏啊。我在服事人的时候，我很舒服，我累了以后很好睡。所以这些我一点都没有吃亏。这就是属灵的定律。今天教会里面，有很多的人看这个不对，看那个不对，批评牧师，批评这事，批评长老，批评别的弟兄。我告诉你教会有个规定的，会出钱出力的不都出嘴巴，不出钱不出力的只出一张嘴巴，就是这样简单。所以一个好的教会，多作工，多领人归主，多劳苦，少批评。不好的基督徒别的不做，只批评，就是这样。这样的人永远不会长进。我们要怎样才能力上加力呢？需要出力的时候你不要怕出力。那么怎样才能恩上加恩呢？你需要施恩给人的时候不要怕施恩，你不流出去，就没有新的东西流进来，你没有给人家，就没有给你。我的母亲常对我说，有量有福！你们记得有量有福，你给人，神就给你，你帮人，神就帮你，你爱人，神的爱就临到你。这样你就变成活水江河，当你看见人的需要，你就拾住你的心，当你看见人在苦难中间，你就落井下石，你看见一道灾祸，你兴灾乐祸。我告诉你，上帝一定不喜欢这样的人，所以上帝赐福给那些怜悯人的人，上帝拦阻那些自私自利的人。他们行走力上加力，个人到锡安朝见上帝，力上加力。是什么时候得到的呢？是爬山的时候，一个下山的人力量不会增加的，一个爬山的人，因为每一次爬要将全身的重量提起来，所以他喘的更历害，喘的时候呢，需要氧气更多，所以他就深呼吸了。呼吸的时候呢氧气供应进去了，那血液就循环了，心脏加速了，这样一天过一天，就力上加力。诗篇八十四篇，他们各人力上加力，到锡安朝见上帝，上帝的殿在锡安，上帝不建殿在山谷里面，上帝建殿在锡安山上，所以你要上去你才能朝见主。你要爬山，你才能敬拜主。你要劳苦，你才能在那里休息。安息以前是劳碌，没有劳碌的人没有资格享受安息。当你劳碌的时候，你就很多力量，上帝就应许你力上加力。感谢上帝。

 

 

圣经的话咋看像什么都没有，你越深思越经历，你发现句句是真理，字字有奥秘。我传道五十年了，再过几个月就五十一年了，我这圣经读了几十遍了，我传道几万次了，每一次在讲同样一节，一定有新的亮光出来；每一次在思想同样一章，一定有更深的领悟。感谢上帝！我是不相信进化论的，但我相信人在恩典中会进步的，力上加力，恩上加恩，荣上加荣，阿们！感谢上帝，我们从那恩典丰丰富富的领受到，而且是恩上加恩。当约翰讲到这句话以后，忽然转了一个话题，他怎么讲呢？从来没有人看见上帝，你知道这一句话是全本圣经第一次出现的，从创世纪到玛拉基，没有提过这一句话，只提过上帝是住在不能见的光中的。那你现在见到光了嘛，那不能见的光中有上帝，这个旧约里面提到了，上帝与光明一同居住，但约翰却名正言顺，开门见山的说，从来没有人看见上帝，我很喜欢这种传道人，敢讲别人不敢讲的话语。因为从来没有人见过上帝，所以你不要叫我信上帝，你自己都没见过上帝，连牧师都见过上帝，所以既然没有看见上帝，为什么叫我信上帝？我告诉你不要等非基督徒讲你才无言以对，不要等无神论者提出来你才哑口无言，传道人勇敢讲，把非基督徒、反对基督教的人、无神论的人心里要讲的话还没有讲出来的时候，你比他先讲出来。神是主动的，因为他是主，我们是主的儿女，我们应当是主动的。归正神学在主动性的本质上是有领导地位的。约翰就是这样一个人，约翰自己说从来没有人看见上帝。啊所以没有上帝了，但是他不是这样讲的，从来没有人看见上帝，接下来讲什么？唯有父怀里的独生子将他表明出来。什么意思呢？这个没有看见的上帝，是透过基督特殊启示显明自己是上帝，感谢上帝。从来没有人看见上帝，这是一件事实。为什么呢？因为上帝不是人肉眼眼界里面的泛围；第二，上帝创造人的眼睛，是为了看见物质的对象而不是看见超物质的对象。所以一个人说我这眼睛看见上帝我才信，这个人正在彰显自己的愚昧。你把上帝给我看，我就信了。我告诉你，如果我能够，把上帝给你看，你就信了吗？不是，你就死了。你不是就信了，你就死了。人怎么可以看见上帝？你说我看不见上帝，所以上帝不存在。上帝的存在不存在怎么会因为你看见看不见就变成一个结论出来呢。你不要说没有看见上帝，你连你老婆真爱你的爱你都没有看过，你看过你老婆的爱吗？你看过她的招待，你看过她真诚的表态，爱的本身不是物质，所以那不是用肉眼可以看见的东西。电线里面的电流你没有看过，[因为我没有看过]，我说这是高压电线，里面的电压高的不得了。[我不相信，因为我没有看过]。那么你摸一摸好吧，你不必看好了，你摸一摸好了。你摸了你就看见你的棺材到了。所以一个人把眼睛当做万能的，甚至勉强上帝在他眼见里成为他看见的对象，这是非常没有道理的。我告诉你上帝不是看见看不见产生的结果，上帝的存在不是你信不信的结果，是你信不信的原因。从来没有人看见上帝，不等无神论的人这样讲，约翰先讲了，从来没有人看见上帝。你要怎么样，你说[上帝看不见，我知道，我承认，不但我没有看见，你也没看过，从来没有人看见上帝]，这样勇敢的使徒，但他不是告诉你因为这样上帝就不存在了。

我们都知道德国有一个大哲学家，叫做康德(Immanuel Kant)，很多德的，都是德国人，康德德国人，只有一个也德，法国人。所以不是每个德都是德国人。这个康德，他讲一句话：相信上帝存在，先要证明上帝存在，但是证明上帝存在很难很难。大家跟我讲一次，一、二、三：证明上帝存在，很难很难。哇，无神论者很高兴，康德说证明上帝存在，很难很难。所以你怎么信上帝呢？后来康德讲第二句话，再一次：证明上帝存在，很难很难。他加一句话，但是要证明上帝不存在，更难更难。好，我们大家念两句：证明上帝存在，很难很难；证明上帝不存在，更难更难。很多人说[你证明上帝存在给我看，有证明了我才信]，那你问他说，你信上帝存在吗？[我不信上帝存在]。你证明了上帝不存在吗？他们要用各样的证明，证明上帝不存在，这本身就是很可笑的事情。因为不存在的东西不能证明的，我证明这个东西不存在，不存在的东西不能证明的。那么他说我聪明点好不好，[不存在的东西不需要证明，所以不是不能证明，是不需要证明，所以我也不必要告诉你要怎样证明上帝不存在]。但是你永远没有办法反证明人家信上帝存在是可能的，或者你证明上帝的存在是可能的。因为人的信是基于他一些里面的证据，不是外面的。而且你说的证据，常常是形下的不是形上。所以我们在康德的思想里面，看到了纯粹理性的有限度，就进到了实践理性的必需性。我们知道做人有意义，相信做人有意义是比相信做人没意义是更有意义的。那么相信做人有意义，这不是纯粹理性的泛围，不是科学证明的泛围，是人生经历的实际。这人生经历的实际不是思想思维的纯理性，乃是生命实践的实践理性，感谢上帝。约翰在这里说，从来没有人看见上帝，但是在父怀里的独生子把他表明出来。我今天告诉你，我的推演法，因为上帝看不见的，所以我们才信上帝。如果上帝是看得见的，那么上帝就比我们的眼界更小了；如果上帝是看得见的，上帝是停止在物质泛围里面，因为我们的眼界只在物质的泛围里面。物质泛围以上的东西我们都不能看见。你说香港比深圳更民主，所以这里的民主比那里大，你看见过吗？你看见民主吗？这里人权比那里更被尊重，你看过人权吗？你看过民主吗？你看过自由吗？你每天谈的东西有一大半是根本看不见的东西，但是这些东西是实践上存在的，所以它不是眼界可否定的。从这里来看，神看不见才是合理的。为什么呢？因为做桌子的本身不是桌子，对不对？做台的，他自己是木匠，他不是一个台；造房子的，自己不是房子；造物质的，自己一定不是物质。所以造看得见的世界，自己一定看不见，就因为他看不见，所以他超看见界。因为他造了物质，他不是物质，因为他不是物质，所以他看不见。因为他看不见，他才是他。每次你看照片的时候，哎呀，这么多人在里面，为什么威孟不在里面呢？每次看照片，看到每一个人都在里面就他不在里面。你来问他喽！为什么你不在照片上？他说[因为我替你拍照，你才在里面，我就不在里面了]。所以当他拍的时候，他自己不在里面，你才会在里面。如果他也在里面，那么你就不一定在里面了。所以这个在外界的超越性，是不能看见的。音乐会里面，谁最重要啊？指挥对不对？你到音乐会是听还是看？你要听对不对？但是最重要的没有声音给你听。有的人说这是在空中炒面是吧？他在做什么？没有事情做。如果历害就唱给我们听，他不需要唱给你听。我告诉你音乐会里最重要的不是指挥，是作曲家，懂不懂啊？指挥不过是把他的音乐演义出来而已。所以一个指挥家最重要的目的是将交织的音乐真实的演义出来。最重要的是看不见的，是不存在的，是已经死的。贝多芬已经死了多少年你知道吗？刚刚好现在是一百八十年。他1827年死了，现在2007年，一百八十年前就死了的东西为什么现在还跟他有份呢？就因为他作了这些音乐，所以指挥才有钱有饭吃。唱歌的还有歌唱，拉琴的还有琴拉，音乐厅还有钱赚。一个重要的人，死了几千年还在养人；一个不重要的人，还活着要人家养他。重要的人看不见他还在，听不见他还在；不重要的人你天天看见他好像他不在。所以上帝是看不见的，这是最合理的事情。

 

 

我告诉你无神论的人都是头脑有病的人，都是心里有病的人。无神论，唯物论，从来不能成为世界历史人类的主流文化，一定在几十年就如同昙花一现就瓦解了。所以约翰很大胆的讲这一句话，从来没有人看见上帝，但是在父怀里的独生子将他表明出来了。感谢上帝。这是什么呢？就是神在历史启示。启示是什么呢？启示这个字叫做?μπνευση，就是把盖打开，这个叫做?μπνευση。那打开以后呢？你得着了启示，就是?μπνευση，上帝所启示的。你说我看见了，他把盖打开来，把密秘打开来了，所以你看见了。谁把上帝的密秘打开呢？谁使我们看见上帝的奥秘呢？只有一个人，他怀里的独生子，谁啊？是耶稣基督。感谢上帝，今天我们谈的两节圣经，从来没有人看见上帝，只有父怀里的独生子将他表明出来。这两节圣经前面的一句话是什么呢？律法是从摩西传下来的，恩典是从耶稣基督带出来的。感谢上帝，所以律法结束了以后，启示的恩典就打开来了；这样旧约结束了以后，新约就出现了。旧约跟新约以摩西为代表，以基督作代表；所以摩西的时代，神赐下律法，基督的时代，神赐下恩典。律法的时代，定罪的时代，恩典的时间，是赦罪的时代。大家说，一、二、三：律法的时代，定罪的时代，恩典的时间，是赦罪的时代。律法的时代是神咒诅罪人的时代；恩典的时代是神要拯救罪人的时代。感谢上帝。旧约的知识是定罪的知识；新旧的知识是赦罪的知识。旧约的律法使人知道自己得罪上帝；新约的恩典使人知道上帝赦免我们。所以这里说，律法是从摩西那里传下来的，恩典是藉着基督赐下来的。那你怎样看见上帝呢？你从基督看见上帝的形象；从基督的生活看见上帝的性情；从基督的死看见上帝的救赎；从基督的复活看见上帝的能力；从基督再来的应许看见上帝永远的恩典。感谢上帝。如果你看见了基督，你还说我不信上帝，那你大概没有救药了，没有药可以救你了。从前张小峰文学家，他讲了一句话，一个人到大自然去旅行，看完这伟大的宇宙之后，回到家里说，[没有上帝，我不知道他发生了什么事]。我告诉你，照样的一个人看见基督在历史显现时候，然后说没有上帝的恩典，我也不知道他发生了什么事。感谢上帝，上帝所有最高的真理启示就在一个人身上，谁啊？道成肉身的基督身上，大家说，道成肉身的基督身上。你认识基督吗？

 

 

这四年来，我布道会一直在讲耶稣是谁，耶稣是谁，耶稣是谁？有的人买录音带，耶稣是谁我有了，后来再买的时候，怎么不一样了？我发现我没有讲完，明年我还要讲耶稣是谁，在纽西伦讲的，在洛杉矶讲的，在纽约讲的，在别的城市讲的。完全不一样，太丰富了。我前几年很懊悔我对基督论讲解的不清楚，所以我在上帝面前立约。上帝本体一切的丰盛有形有体的在基督里面居住，基督的丰盛，可以说无限量地在有限的世界表现。所以我就立约，我要好好讲基督论，用各样的布道会，把基督的奥秘讲出来。然而他们接受不接受，我把他们交托给主了。今天我告诉你，一个人看见基督，然后不知道什么叫做上帝的恩典，那是我永远不会明白的事情，因为耶稣基督说，你们看见了我，就是看见了上帝。从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。这一句话，是全本圣经第一次独生子这个字出现。然后，整个约翰福音就把这个道就是成为肉身的上帝又是父怀里独生子的这个真理，延伸到完全清楚的地步，全本福音就是神的独生子，上帝怀里的独生子，道成肉身的独生子，向世人显明出来。

 

求主帮助我们，我们今天已经讲到第十八节，下两个礼拜我们继续传讲约翰福音第一章，愿上帝赐福给我们。我发现你们头脑很好，我再说越用头脑的越有脑，感谢上帝。

 

愤怒的刺猬

唐崇荣 约翰福音 016

 

 

               小武弟兄2009-11 整理于杭州，未经唐牧师过目。

 

    特别说明：由于本人知识很有限，整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误，如有发现，恳切欢迎大家通过留言提出宝贵意见，本人将予以更正。

 

       视频讲座地址：http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/（熊弟兄-视频播客）

 

 

我们一同打开圣经约翰福音第一章，约翰福音第一章，我们先把最后所讲的最后一节先念一次，然后再继续读下去以下的经文。第十一、十八节，一、二、三：

 

【约1:17】 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。

【约1:18】 从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。

 

我们上一次是不是读到这个地方，我们讲到这个地方。那接下去我们来读第十九节：

 

【约1:19】约翰所作的见证，记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁。

【约1:20】 他就明说，并不隐瞒。明说，我不是基督。

【约1:21】他们又问他说，这样你是谁呢？是以利亚吗？他说，我不是。是那先知吗？他回答说，不是。

【约1:22】于是他们说，你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁。

【约1:23】他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。

【约1:24】 那些人是法利赛人差来的。（或作那差来的是法利赛人）

【约1:25】他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？

【约1:26】约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，

【约1:27】 就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。

【约1:28】这是在约但河外，伯大尼，（有古卷作伯大巴喇）约翰施洗的地方作的见证。

 

我们读经就到这个地方，我们上一次提到了约翰福音提到一个从来没有人讲的这么清楚的一句话。这观念是什么呢？就是从来没有人看见上帝。上帝是看不见的，我们不要等无神论的人提到这一个前提我们才感到奇怪，因为上帝的话自己就明显把这个真理讲出来了。上帝既然是看不见的，从来没有人看见上帝，那么为什么我们要信上帝呢？这就是我们要清楚信仰跟看见是两回事情。当我们用肉体的眼睛看见物质世界的时候，我们就假设物质世界以外的世界是不存在的，这一种假设的本身就是一种信仰，而且是一种错误的信仰，是一种以偏盖全的信仰，是一种强词夺理的信仰。我信没有上帝，这是一种信仰，跟我信有上帝一样是一个信仰，我信有上帝，但是上帝看不见；你信没有上帝，你信那个没有看见的。没有看见的上帝就等于没有上帝吗？但有许多事情，实实在在是我们眼睛没办法看见的。你说香港是比古马更有民主的一个社会，或者你说香港是比马尼拉有更高学术的学府，当你讲这些话的时候，根本是在讲没有看见的东西。什么叫做更高的学术呢？这是看不见的事，更多人权，这是看不见的事，更有民主也是看不见的；还有更高等的人格，还有更尊贵的价值观，还有更伟大的精神，这完全都是看不见的东西。但是我们根本没有资格否认这些东西不存在。所以上帝是看不见的，不是无神论所讲出来的话语，因为上帝的话早就讲出来了。约翰是这样直截了当，提到从来没有人看见上帝。当这句话你要再严肃的解释下去的时候，我们就要解释为直么以赛亚在圣殿里面看见上帝坐在宝座上呢？为什么圣经说摩西面对面见了上帝呢？那么圣经里面提到那些曾经见过神的人，这是个怎样的解释呢？这完全不是用物质，受造的眼睛去看创造物质的上帝，这是用心灵的眼睛去看见那超物质的上帝。这样圣经给我们看见的“看见”的这个泛围不是单单物质眼睛的功用而已，保罗说我们是凭着信心不是凭着眼见；希伯来书告诉我们，我们因信所以我们可以看见。耶稣基督对马大说，你若有信心就必得见上帝的荣耀。这样，这些人是用心灵看见，不是从物质的眼睛看见的。所以当约翰提到从来没有人看见上帝的时候，他是告诉我们上帝不在物质的泛围里面；也告诉我们，我们物质的眼睛没有办法看到属灵的世界。

 

 

上帝的独生子把他表明出来了，这也是圣经里面第一次出现独生子这三个字。为什么把耶稣基督当做上帝的独生子呢？因为在外邦的社会中间，有许多的人相信有神的儿子，而神的儿子这个观念，许多时候被圈在这个皇帝的宝座上面，所以这些执政掌权者就称自己是天神的儿子，在巴比伦文化是如此，在中国政治中也是这样。所以中国人把皇帝叫做天子，天神的儿子，乃是上帝的儿子，这个观念在许多文化里面都有的。回教兴起的时候，他们绝对反对这个观念，回教的教义里面怎么讲呢？上帝不被生，上帝无所生；上帝不必生也无所生。所以没有所谓上帝从哪里来的比他更早的生父，也没有他所生的儿子在世界上。很多统治者都把他自己当做是天神的儿子，就可以代表上帝来做事情了。回教完全否定这个观念，这两个观念都是错误的观念。而真正的观念是什么呢？就是这一句话。所以约翰所写的东西，他的独特性、原创性超过了许多的使徒，我们提到有四个字是约翰常常用的，道、光、爱、生命，他的用法很特别，而且许多的层次，许多的使徒从来没有这样讲。照样，这个名词也是约翰专用的名词。耶稣是上帝的独生子，那么基督徒每次讲这句话的时候，都因为我们念的很熟，我们听的很惯，所以我们以为没有什么困难。特别是我们都会背约翰福音三章十六节，我们请大家背一下，马上全场的人都背出来了，但是很可惜的我们能背的就是这一节。那这一节是全世界最公认、最普遍的圣经节。福音派认为这一节是圣经中的圣经，上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。那么这独生子这三个字有什么意思呢？我稍微解释一下，我们就开始今天所读的经文，从最后一节开始讲，基督是上帝的儿子，儿子的意思，就是与父亲同质的生命，就是同样生命的本质。父的生命的本质是怎样的，子的生命的本质也是这样的。那么这是子和父生命本质同样的意义。人生的儿子是人，神的儿子是神。生出的儿子是生出，被造的儿子是被造者，创造者的儿子是创造者，子这个字的意思，就是与父同质的生命。这句话到了约翰第五章的时候，二十六节讲的最清楚，父怎样在自己有生命，照样他赐给子也在自己有生命。这句话是全本圣经唯一一处提出来的。意思就是说，基督的生命是一个自我依靠自我存在的生命，是自我成全的，不需要外加的物界；他是自我永恒的，没有受任何时间的限制；他是自我不巧，是绝对不会被死忘所吞灭的。所以这一个生命，就是神自己的生命。所以约翰说父怎样在自己有生命，照样赐给他的儿子在自己有生命。

 

 

在自己有生命，这句话到了一千八百年以后，康德才明白里面的意思。康德的哲学里面，担到了本身这个字，这叫做物自体，这个在中文的哲学里面，把它翻译成物自体，这是跟柏拉图的观念有关系的。柏拉图说我们看到千千万万的树，那么真正树中之树的那个真正物质体的树，是怎么样的树呢？那是一定最完美的一棵树。而那个树不在这个世界上，所以这个世界上的树我们一看就知道他是树，但是没有两棵树是完全一样的，所以这棵权落叶的时候，不会因为有些叶子脱落而变成不是树；另外一棵树断根的时候，不会因为它的根断了一些它就变成不是树。所有的树都有不全的地方，但是为什么有的叶子脱掉有的枝子断掉有的根被砍掉，我们还叫它是树呢？因为这些有所残缺的树还有树的本质。那完美的树在哪里呢？完美的树在唯新的那个地位里面，这世界不过是唯新世界的影子，而真正世界不是这个物质的世界。我们画圆圈，但我们怎么画都不可能是绝对的圆，那绝对的圆倒底存在不存在呢？绝对的圆在一定是存在的，那绝对的圆存在在哪里呢？存在理念界里面，不存在物体界里面，你用圆规画圆的时候，因这个圆规这个心有点移动，所以这个圆的边就产生了丝毫的差异。所以没有一个圆是完全的；连电脑的圆也不完全，因为电脑的构图有直线和横线，所以圆线就变成很微小的横线跟直线之间的交连，没有真正的圆。那么圆存在不存在？圆存在，圆存在哪里呢？圆存在理念界里面，理念的世界，希腊文叫做Ιδ?ε?，英文叫Ideas，所以理念世界常常比现实世界更完美。那个东西在哪里呢？就在心灵理念里面。这个观念到了康德的时候，就变成一种叫做物自体，德文叫做Ding-an sik，这就不是你所看见的东西。我们为什么要结婚呢？因为我们看到最理想的女孩子，但结婚的时候发现不是，但已经结婚了，那么最理想的女孩子在哪里呢？就在物自体里面，那么我们结婚的太太到底是物什么体呢？是一个物堕落体，物不全体，那么你感到你不全，他说你也不全，所以就没有办法了。结果我们为什么要理婚呢？因为我们继续看对方的缺点，继续向往真正的完美，而真正的完美在哪里呢？真正绝对的女人在哪里呢？真正绝对的男人在哪里呢？那个男自体，女自体，男人本身的本质体在哪里呢？就在这物自体。所以物自体到底在讲什么呢？

 

 

康德的物自体，其实就是佛教里面的物如，物如是什么意思呢？就是物本来的那个东西，而现在这个物呢根本就是如那个物，不是那个物。这样我们就看见了，这世界一切都是残缺不全的，都是堕落以后在被造界的中间，没有办法把真正的完善展现出来。那么耶稣基督是谁呢？耶稣基督是上帝的独生子，他是子，所以他有上帝同等本质的生命，父的生命是创造的生命，子的生命也是创造的生命；父的生命是神的生命，子的生命也是神的生命；父的生命是完善的生命，子的生命也是完善的生命；父的生命是无穷的生命，子的生命也是无穷的生命；父的生命是绝对的生命，子的生命也是绝对的生命。当基督到世界上来，就把那完美的、绝对的、永恒的、创造者那神自体在世界上显现出来。所以如果我们没有更深入的研究，我们这些话都很熟了吗？我们从小都背了上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，但约翰讲的是深的不得了的东西。因为基督是子，所以他不像那些自封为天子的君王，那些人封为天子不过要夺权，不过他们的独断独行，不准他的权威受百姓的挑战，所以他们我行我素，唯我独尊，就绝对独裁。但是基督不是如此，他是绝对者在相对界的出现；他是永恒者在暂时界的彰显；他是父在人间的子，这个是第一个子的意思。第二个字是生。独生子我从子讲了，我现在讲生，他是独生子。那这个生字什么意思呢？他不是受造者，所以生的相对词是造，除了基督以外，一切的一切都是受造的，在受造者的中间，没任何东西不是受造的，除了一位­-—道成肉身的基督。道成了肉身是上帝在人间显现，是神披戴血肉的身体，这位在被造界中间，有神本性的基督，他本身不是受造者，所以这十八节跟二节相连的时候，你就看出真正的情形了。第二节告诉我们什么呢？万物都是藉着他造的，凡受造之物没有一样不是藉着他造的。所以他在受造界中间，是创造主来访问受造界，他是自己来到自己所创造的世界。他造了物质的世界，以自己成为物质；创造人的世界，自己到世界成为人；他创造血肉身体的人，他自己成了有肉有体的人。那么你就很容易从外表的现象，把他误认为跟我们一样的。圣经告诉我们他爱我们到一个地步，他亲自做人在血路上凡事与我们一样。[一样的嘛，你跟我一样的，既然一样就没有什么特别了]。当你把比自己更高的人当做一样的时候，你永远不会追求，你只会批评。许多做太太的人，还没有结婚以前很谦卑，一结婚以后，一样了嘛，夫妻嘛。那么她不知道她丈夫多么折伟大，她也不知道她丈夫是得到诺贝尔奖的，管你诺贝尔不诺贝尔在家里就是一样。那么她就没有办法再学习一些可以从别人身上得到比她更高超的东西。因为她看到是一样的嘛，她没有看到不一样的。能够继续看到一样的人是很聪明的，但是能够看到不一样的才是真正聪明人。进化论的毛病在哪里？就是它把人当猴子，[一样的，一样的嘛]。但是基督徒的神学看到哪里呢？人跟动物完全不一样，因为在人的里面有神的形象是猴子没有的。懂得相同点的人，是思想比较肤浅的人；懂得相异点的人，是思想受过训练的人。当耶稣到地上来做人的时候，他肯到人间，肯披戴血肉的身体，所以我们就说一样的嘛？所以犹太人轻看他，法利赛人要打死他；他们不因为他讲的真理受感动，只因自己受威胁而恨他。这种事情只有基督才深深感受到那不对的地方，他们没有感到不对呀。因为你的存在，威胁到了犹太人的文化；因为你讲的话，使法利赛人权力受贬低了，所以我们要除灭你，使我们可以维持下去。耶稣说什么呢？只因我把真理告诉你们，你们就因此想杀我。他们把耶稣当做可杀的人，为什么？因为是个有血肉的人嘛！有血有肉的我就可以杀你嘛！所以他们没有看见的是耶稣带来的真理，是从来没有人讲的。他们只看见耶稣是跟我们一样的嘛！可以杀的。这世界继续不断的在这种堕落下面过愚昧的生活。求主可怜我们！

 

愤怒的刺猬

耶稣是上帝的独生子，约翰在这里要讲的是什么呢？他绝对不会是跟所有的被造者是同等的。所有的被造者都是被造者，但他是被生者。你看见约翰在这里这么独俱慧眼把这个字点出来吗？我告诉你全本圣经除了约翰以外，没有一个使徒把基督是受生的讲的这么清楚。保罗也提到这个事情，但是只有约翰讲的这么清楚：独-生-子。他是神的儿子，有相同的神生命的本质。他是生的，所以他是完全跟所有受造者绝对不相同的。只有当你看到基督与所有、一切受造者不同的时候，你才懂得怎样敬拜他！他不是地上来的，所以到了第三章约翰就讲到他是从天上来的，从地上来的人讲地上的话，从天上来的讲天上的话。约翰引导我们，从基督的原理发现他的神性，因为他不是受造界里所能产生出来的，他是永恒的上帝怀中所生出来的。所以第一个“子”，是表示他生命的本质；第二个“生”，就表示他绝对与受造界完全不一样；关于基督的被生，这问题我今天不要讲太清楚，因为他会花很多的时间，有专题提到基督论跟神生圣子的事情我们再解释。但是这两个字懂了以后呢，第一个字就很容易明白了，独生子什么意思呢？除他以外没有任何位格是有同等的地位。基督是独生子，表示神只有生一个儿子，那么你说我们不是神的儿女吗？[我们是以基督同为后嗣]，这是以弗所书第三章我们曾说过，我们因基督的缘故，与基督一同被接纳成为神的儿女。使我们接受基督以后，他就给我们权柄做上帝的儿女。因为我们本来没的，本来不配有的，我们不可能得到的。因为基督的缘故，所以上帝把恩典赐给那些信他的人，凡接待他的都是信他名的人，他就赐他们权柄做上帝的儿女。感谢上帝，这个权柄赐下来，我们就被称为神的儿女，上帝就把我们当作他的子女。不配，现在被接纳了，上帝说我要称你们为子，你们称我为父，我把你们当做我的儿女。基督是独生子，我们因基督同为后嗣被接受成为神的儿女。现在我们用英文就表达的更清楚，耶稣基督是神唯一的独生子，而我们是被上帝领养的儿子。基督是独生子，我们是被养成了后嗣的儿子。所以独生子是唯一的，领养可以有很多，但是我们和他完全不一样。就因为基督是独生子，就没有任何一个位格与他同在这样的一个身份。

 

 

那你说圣灵怎么办呢？父从他怀中生出了基督，圣灵是谁生的呢？基督是生的，圣灵是不是生的？圣经从来没有讲圣灵是被生的。如果圣灵也是被生的，那么耶稣就不可以用独生子了，只能说是头生子了，圣灵就是第二生子了。如果是同时生的呢？你只能说是双生子了，那双生子就不是独生子。基督是上帝的独生子，唯有一个位格有这样的身份，就是在父怀里的耶稣基督。那么圣灵如果跟他不同位份的话，怎么可以说圣灵是与基督同等的呢？圣灵的位份是与基督同等的，荣耀也是同等的，但是他的出处是不同的。他是从父出来，不是从父生出来。这个在神学里面用的名词：耶稣是独生子，而圣灵是从父出来，父子出圣灵。圣灵从父出来，圣灵就是上帝的灵。圣灵也从基督出来，圣灵叫做基督的灵。圣灵是上帝的灵，圣灵是基督的灵，圣灵是永远的灵，圣灵是圣善的灵，圣灵是耶稣基督的灵，圣灵是主的灵。因为耶稣向门徒呼气的时候，呼~~！呼的时候他讲到，你们受圣灵。所以父是灵的出处，子也是灵的出处；灵从圣父出来，灵也从圣子出来。这样，我严肃的告诉你，除了圣父创造，呼气之外，没有人能创造。除了圣子救赎呼气应许受圣灵之外，没有人可以呼气。所以我们绝对反对有人用呼气叫人倒下去这个事情，这是冒犯神的作为。假的神的作为，因为只有圣父呼气，亚当被造；圣子呼气，门徒领受圣灵。灵从父出来，灵从子出来，所以基督是独生子。圣灵是主的灵，父的灵，子的灵；是上帝的灵，是耶稣基督的灵。感谢上帝，我们把这三个字搞清楚了之后，当你们在读的时候，真正更深入的明白，从来没有人..什么？从来没有人看见上帝，唯有在父怀里的独生子将他表明出来。这一节是一把钥匙，你明白了第一章第十八节，你再看下去约翰福音好多的章节，你就会自动明白。耶稣说，你们看见我，不是看见我，是看见那差我来者的父。你们信我不是信我，信那差我来者的父。所以基督就是上帝的表明，基督是上帝形象，基督就是上帝的本体在地上能见的形象。在希伯来书第一章告诉我们，上帝本体的真像。这个后来康德所明白的物自体，说神自体--神的本体，是看不见的。神本体的真像是看得见的，看不见的本体叫做父，看得见的真像叫做子，基督把上帝显示出来。感谢上帝，你读完了这十八节以后，整个约翰福音的序言你就搞清楚了。现在我们就开始第十九节，十九节说：

 

 

【约1:19】约翰所作的见证，记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说，你是谁。

 

 

这句话有点奇怪噢？有差遣的，有被差遣的。差遣的是谁？是犹太人。是哪一种犹太人？是有钱的犹太人，是宗教的犹太人，是社会掌官的犹太人，或者是文化人士的犹太人，或者是商业巨资才主那些犹太人，因为你要差人去你要有权柄的。威孟，我现在差你去。威孟说[你怎么有权柄差我去？]，我说你参加唐崇荣布道团，我现在以团长的身份派你去。那我就用权位差人了。差者有权柄，被差者是尊守权柄，是顺从权柄，所以被差去了。约翰第一章提到被差遣，约翰第七章提到被差遣；这些被差遣的，不是主角，他们不过是配角。这些人不是主脑，他们不过是手脚。所以被差的人所要遵行的是差遣者的主意，所以你看到现象，你要找到背后的动因。那么这里不交代，犹太人派人来，好像说印尼派人来，这个很笼统的名词嘛！犹太人，全国的都是犹太人，派人来，派谁来呢？祭师的地位，哇，那这个不简单了，因为被差遣的人是有名堂的，差遣的人名字留在后面，这表示很历害！你能把祭师叫得动，你能把利末人差派的动。利末人不简单，利末人是十二支派中蒙特别拣选成为专事奉会幕的一个支派。利末人是向神立约，终身在殿中，终身服事灵性，在上帝的殿服事的人。

 

愤怒的刺猬

 唐崇荣 约翰福音 017 

               小武弟兄2009-11 整理于杭州，未经唐牧师过目。

 

    特别说明：由于本人知识很有限，整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误，如有发现，恳切欢迎大家通过留言提出宝贵意见，本人将予以更正。

 

       视频讲座地址：http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/（熊弟兄-视频播客）

 

谁可以派他们？谁差他差得动？为什么这里说犹太人派利末人，派祭师。如果今天有个红衣主教来参加聚会，大概是更高的教皇派下来的，因为他不是普通会友；如果今天有灵恩派的人来参加聚会，这很平常嘛！这个礼拜堂的会友到那个礼拜堂做礼拜听来听去这个很平常的。但是如果今天有新华社的记者在这里，这一定有上方给他指示你要来，所以来的有来头了。他们不是普通人，是祭师，是利末人，这表示什么呢？约翰的宗教活动引起了一些人的烦恼、挂虑跟一些关注。所以约翰作见证的时候，他不是鬼鬼祟祟，他是光明正大。约翰在一生中间，只有六个月代表他的个性，因为他从小怎么长大没有记载，他受什么教育也没有记载，怎样结交朋友也没有记载，一记载就是约翰是上帝那里派来的，讲道说[看那，上帝的羔羊]。历史有一些的事情，会突然间冒同一种人出来，不知道从哪里来的。那这些人后来就改变了世界，轰动了世界，改写了历史。在音乐界有这样的人，在文学界有这样的人，建筑界有这样的人。普通的人都认为你入哪一门，你做哪一行，你应当正规受训练，被大家承认有读书的记录，有文凭做证明，有老师给你介绍，有学术界的公认才可以。那我问你，像海顿这个人是哪个音乐学院毕业的呢？为什么柏辽兹改一改就变成维也纳古典学校呢？西贝柳斯（Jean Sibelius）是哪一个学院毕业的？这个芬兰人怎么用音乐改变这个世界呢？这些突然间冒出来的人是很可怕的，因为神有特别的恩典在他们身上，虽然人看他不学无术，没有什么文凭，但是我告诉你神兴起的人，后来做了一些学术界没有办法栽培出来的。所以约翰一出现的时候，马上轰动一时，马上震动社会，马上吸引千千万万的人从各城各乡翻山越岭来找他。约翰不像唐崇荣，约翰不像葛培理，开布道会先要筹钱，我们先来租场地，先来做广告，现在印海报[某年某月布道会]。约翰从来不做这个事情，他的布道会是什么？约翰```！！你就来了。他没有钱印海报，他也没有钱做广告，他连用一个木头做一个讲台都没有能力；他连买牧师袍都没有钱，他就把骆驼毛当做衣服穿上，就这样讲道。结果呢奇怪，那些学术界轰动大家的，有名堂的名人，讲道没有人听。圣殿里面读经的时候没有人听，但是在旷野有人声呼喊，人都跑去听。今天的灵恩派以为他们就是这种人，我告诉你，不是。他们也吸引了很多人，但他们讲的跟全本圣经没有贯彻始终的连线。约翰不是的，约翰的每一句话都是整个旧约圣经的归纳；约翰的每一句话，都是所有的先知讲出来还不像他讲的这么清楚的话语。这个真是天才中的天才，真是旷事奇才、怪才、大才、神才，连人才两个字都不能用，天才不够他来用。约翰是谁呀？约翰只有六个月的时间，他就可以名垂千古。约翰是谁啊？约翰连一件神迹都没行过，震憾整个时代的人。约翰是谁呢？用六个月的时间就把他杀头了，但几千年以来他的影响不会消灭。约翰太伟大了，约翰事奉了一个很特别的记号是什么呢，就是他是真实、绝对没有人为的虚谎，没有手段，没有阴险，没有人的计划，没有人各样的阴谋，他是诚诚实实讲上帝的话。所以圣经说，约翰的见证记在下面。

 

 

我觉得现在的教会有一个很大的堕落，就是把见证两个字当做一个言语的事奉。[不是啊！我要上台作见证]，什么叫做上台作见证？见证不是上台不上台，见证不是开口不开口，见证不是讲一些好听的话，见证不是述说你的经历。圣经原来的意思，见证不是一个工作，是一个地位，你把这个东西抓到了以后，你就不会堕落。很多的人越有身份，越有资格作见证的时候，他的见证越不对。为什么呢？因为他在见证的真意上堕落了。耶稣说什么呢？你们是我的见证。你是我的见证，是成为见证，不是讲的见证，不是单纯讲出来的见证，不是做出见证，是成为见证。是见证人，所以我是见证人。见证是个位份，见证的位份就是真实、真理的见证。所以见证人要诚实，才有资格为真理作见证。耶稣基督在彼拉多面前怎么讲呢？彼拉多问他，[你是犹太人的王吗？]，彼拉多不会问他你是上帝的儿子吗，彼拉多才不管上帝有没有儿子，也不管上帝的儿子是独生子、双生子、多生子；根本没有关系，那是你们犹太人宗教里面神学辩论，与我无关。但是如果你敢说你是犹太人的王，你等于否认罗马帝国封希律为王的政治权柄；如果你敢说你是犹太人的王，你就是反革命份子，我马上可以抓你，马上可以处死你。所以彼拉多问耶稣说，[你是犹太人的王吗？]，不会问你是上帝的儿子吗。而祭师长问耶稣[你是上帝的儿子吗？]，他不会问你是犹太人的王吗，因为你是上帝的儿子，不是，你就可以被证明是不是照着犹太人的宗教持守纯正的信仰。那耶稣被问什么问题的时候，都不回答。[你做了什么？]，耶稣不回答；[你讲了什么？]，耶稣不回答；[你有没有阴谋？]，耶稣不回答；[你有什么政治企图？]，耶稣也没有回答；但是当他们问[你是犹太人的王吗？]，耶稣本来不开口的，现在就开口了[你说的是]。那什么意思呢？我要死了，如果我是犹太人的王，你一定认为我是背判份子，我是抵挡罗马帝国的。耶稣意思是什么呢，我为了我的身份，就是死也甘愿，这个叫做[见证]；见证就是真实的心，为真理摆上自己，这叫做[见证]；[你是上帝的儿子吗？]，耶稣说，你说的是。他知道讲这句话就得罪了整个犹太人的文化，讲我是犹太人的王就得罪了整个罗马政治。但是耶稣基督就这样讲，为什么呢？他行了他自己为见证所讲过的定义。那个定义是什么？是就说是，不是就说不是，如果你再多说，你就是出于那恶者。

 

 

我最近几年感到跟同工谈到最困难的是什么：问的他都不答，答的多出我问的。所以有时候我忍耐几分钟，到底忍耐有限，我再问一次，比如这里到那里机票多少钱？他说，有比较便宜，有比较贵的；看看哪个旅行社。我说这个传道人他到底是不是真心的事奉上帝？他说，[事奉是不错的，他的学问也很好呀]。我再问一次，到底他真心不真心事奉上帝？很难马上回答。但你看见他[耶稣基督说，是不说是，不是就说不是，若是多说出于魔鬼]，所以你回答问题多两句就不好了。不是说不可以多几句回答，但是你要把重点的问题的要理讲出来，所以见证者应当是真实者，只有真实者才有资格为真理作见证者；真见证者，就是见证真理者，这很重要。在玮斯敏斯要理解答里面,有一句我起先觉得有点不明白，后来发现很重要，他怎么讲呢！上帝启示真理，他也启示自己，在上帝启示里面，受启示者以及启示者是完全一样的，什么意思？受启示者是谁？我不是说接受启示者，接受启示者是我们，但被启示者是谁？就是上帝呀！启示者是谁呀？也是上帝呀！那什么意思？被启示者跟启示者原是一样的，意思就是说上帝介绍自己是上帝的时候，他所介绍的他跟他本质是没有分别的。我不大明白，我在想，这句话反面的意思是什么？我就从人来看，一个女子三十六岁，她不会说我三十六岁，启示者是三十六岁，但她用东西弄得像十六岁，人家看见的她跟她的物自体是不一样的，你明白了吗？虽然她故意把自己弄成另外一个人，来满足他自己永远青春的理想。所以人家说[哇，好几十年没有变噢]。你心里面会感到好舒服，为什么呢？你很喜欢别人认识的你不是真正的你。你要人认识的你是二十年前的你，这是不可能的事情，但我们就有这种虚假，这就是我们的文化，文化就是文过社会，化险为夷叫做文化；把假的化成真的，把老的化成年青的，这就是文化。所以我如果有不小心问那个女的你几岁，那她怎么回答，我就知道她的见证地位如何。我说某某人你几岁啊？[我的动机不是要揭发他有多老]，我发现他这么健康很难得。有的讲[七十啦]，笑笑地讲；有的说[做什么这样问？]，我就知道他很老了，因为他不要人知道他的岁。所以这被启示者跟启示者原是一样的，这句话在中国文化里是没有重要性的，但是在归正神学里是很重要的；你只能根据真理来启示自己，你只能用真实成为你见证的态度；神不喜欢假见证，神不喜欢被计划了的、不合真理的见证。

 

愤怒的刺猬

五十年前我读一本书，里面提到了老牧师杨绍唐的一句话，[我的唐在前面，他的唐在后面]，他说什么呢，我做神学院院长，最喜欢看我学生的工作报告，但是我也最怕看我学生的报告。那时候我刚刚奉献，刚刚事奉主，听到老一前辈有这样两句话，我很惊奇。所以我再看下来，到底为什么呢？他再讲两句话：当我看到我学生报告的时候，我可以知道上帝做了什么工作；但是，当我看我学生报告的时候，我可能也受虚假的见证所欺骗。这两句话深深印在我心里，这种见证的地位，见证的心态，见证的本质，就在约翰福音第一章出来了。所以这里说约翰所作的见证记在下面，约翰怎么作见证呢？他是真实者，他是真实的见证人，他见证真实的事情，他是为真理作见证。当耶稣对彼拉多，彼拉多问他[你是犹太人的王吗？]，耶稣回答说[你说的是]。这是真见证了，接下去说什么？我生而为王，特别为真理作见证。感谢上帝！耶稣在最简洁的几秒钟内讲出了神与人会面时候最重要的一句话。彼拉多是谁？彼拉多是罗马帝国，政治的代表；彼拉多是谁？是凯撒立他做犹太省的巡抚、省长的人，所以他是凯撒的代表；彼拉多问话的时候，他站在高位，耶稣站在低位，这是文化对神最大的矛盾。真理的启示者在下面，虚谎的统治者在上面；应当审判世界的，受审判的，应该当受审判的，审判世界的审判者。你听得懂我所讲的话吗？这是文化跟神的道的对垒，最高的神现在站在最低的地步，低的人站在比神更高的地步，所以他现在不是站在神的下面，他们是让耶稣站在他们下面，这么多不人愿意站在神的下面，他们没有办法明白上帝。所以他问耶稣说[你是犹太人的王吗？]，耶稣见证了，[你说的是]。是就说是，不是就说不是，[你说的是，我是为作王而生下来的]，从来没有人这样讲。我生而为王，你说每一个王的儿子都是生来做王的，不一定！可能指定他做皇太子的时候，他才可以有资格做皇帝。而中国的皇帝，不一定让位给大儿子。你都明白这个事情，到什么时候开始才真正知道皇帝的继承人是第几个儿子。是从什么时候开始？是从这个乾隆皇开始，他不讲是哪个孩子可以继承他，结果他在北京这个皇宫里面，宝座后面，有一个很大的扁额，里面有个盒子放在后面，等死了才可以开，你才知道我要哪一个儿子做我的继承人。所不知道哪个人生而为王，耶稣说，[我生而为王，我特来为真理做见证]，彼拉多听了怎么讲？[真理是什么]？言下之意，不必跟着谈真理了，如果有真理，你们这些在宗教里专讲真理的人怎么把你这样的人带来给我管，来审判你的罪？没有真理的事情。所以答案已经在门口，问的人轻看这个答案，这句话以后彼拉多站起来就走了，神对他启示的门就关起来了，直到永永远远。但在这一件事件里面，耶稣以见证者的真实，真真实实的为真理作见证，而且他自己宣称他为作见证而来，那么他所作的见证是真理。

 

 

最近的二十年，教会的见证已经堕落到一个地步。我见证的，神医治我，神保护我，神给我发财，神带领我到美国。都是积极性的引导；很少消积性的引导，很少上帝让我痛苦，上帝用贫穷熬练我，上帝使我经过死荫幽谷，把我的骄傲打下去，实实在在地把灵性的状况讲出来。见证不是专讲上帝怎么爱你，怎么对你好，你有大房子，你就做家庭礼拜；你孩子拿了个博士，你就开一个感恩会。约伯不是如此，约伯买了十副棺材，买给十个儿子。他说，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的，他那个时候才敬拜赞美。不是聚会十五分钟这样叫做赞美，我们今天见证，我们听到什么？是听到神的伟大或者听到人的骄傲；听见神的旨意，或者听到人的虚谎；听到神赐福给人，或者听到神正在训练、正在造就。当这些人到约翰面前的时候，他们受差派，就直截了当问他，[你是谁？]。他就明说，[我不是基督]。你看，他们没有问他[你是基督吗？]，约翰自己先讲的，没人问他，只问他[你是谁？] 人家问你，你是谁？你怎样回答？我问你。但是约翰怎么讲呢？[我不是基督]。这是很伟大的，因为那个时候，称自己是基督的很多，为什么呢？因为犹太人人总等基督来，基督就是弥赛亚。弥赛亚来吧！弥赛亚来吧！你用罗马帝国蹂躏我们，你让外邦人这么欺负我们。上帝要赐下弥赛亚，很多人要做弥赛亚。所以他们有能力，有才干，有恩赐，有影响的时候，自己心里会说，可能不可能我就是那个弥赛亚？就夜郎自大，看照片越来越像，看这镜子越看越像，弥赛亚大概就是这样的，这样也像弥赛亚嘛！如果不是这样，那会是怎么样？没错，一定就是弥赛亚了。自己越想越对，这种人很可怜；反过来伟大的人，自己不敢想，才敢和别人一同想，透过别人想自己，跟死人讲话，透过死人教自己。你说你酒喝醉了，我不懂你在讲什么。我告诉你，什么是跟死人讲话？如果你讨论一个问题，讨论没有路的时候，你试试看历史中有什么人讨论这个问题？哦，苏格拉底讨论过这个话题，范仲安讨论过这个话题。哦，王维讨论过这个话题，杜甫曾经有过，你就跟死人谈话。所以这个叫超时代的对话，我常常这样做，我也常常听死人唱歌，你说吓死了，如果今天晚上两点有死人在你房间唱歌你会吓死吗？我常常听死人唱歌。我说我听Giarrusso的唱片，听他跟Gigliotti不同在哪里，跟stefano不同在哪里，然后把Giarrusso跟Pavarotti（卢奇亚诺.帕瓦罗蒂）的唱法再比较，这个Pavarotti也死了嘛，所以晚上他唱的就是死人在我房间里唱歌。不要怕跟死人讲话，不要怕听死人唱歌，最怕跟还活着的死人讲话，不要怕跟死了还活着的人讲话；伟大的人，死了还会做，愚笨的人还会做已经死了。听不懂就算了！

 

 

继续下去，所以看见约翰作见证的时候，人家问他一句话[你是谁？]，[我是约先生，大名叫翰，约翰！] 很简单嘛！他说什么？ [我不是基督。] 为什么他这样讲，因为你们一定以为基督来就是这样。这四百年来，没有人影响这么大，没有人吸引力这么大，没有人震动全国上下像今天这么大，不能想像那弥赛亚来了比这更大吗？我告诉你，约翰是最伟大的群众运动的领袖，他超过李秀成，他超过毛泽东，他超过洪秀全，这谅是中国历史上最伟大的领袖，约翰在旷野呼喊的时候，整个犹太的人都到他那里去，哪一个政治领袖在位的不怕群众运动的你告诉我？为什么江泽民一定要反对法轮功呢？因为群众运动，法轮功是异教，有邪教的成份，很多乱讲的话语，但是他有群众运动的力量，所以在位的政客一定惧怕。约翰知道他的群众运动力量太大了，这些人来找他，问他[你是谁？] 他们不讲，要让约翰自己讲，如果约翰说我是基督，他们回去犹太人那里，他自己说他是基督，那将要讨厌了。如果是基督，大家呼他；如果不是基督，大家杀他。因为既然冒充弥赛亚来，故意把事情闹大。约翰就诚诚实实的，为真实真理作见证。他第一个回答是什么？他不是基督。[你不是基督，那你是以利亚吗？] 不是，[你是那先知吗？] 不是。那我问你，法利赛人和利未人为什么问这两句话呢？为什么问你是以利亚吗？因为旧约最后一句话：末后的日子，我要叫以利亚再来。那这些人就等，当以利亚再来的时候，大复兴将来到。严格地说起来从以利亚一直到约翰，从来没有人有这种群众力量，以色列这几百年来没有这样的先知，以赛亚没有这样大的力量，耶利米没有这样大的力量，以西结没有这样大的力量，但以理也没有这样的力量，是从以利亚复兴以色列国到约翰在旷野出现的时候，这几百年完全没有。这八九百年完全没有人像他这样，就在这个时候，他们问他说[你是以利亚吗？] 如果你不是基督，那么旧约先知所提的以利亚就是你了。他说，也不是。他们就再问他问题，你是那要差来的先知吗？这个第二句话是什么意思呢？这第二句话就是摩西死之前讲过的一句话：主要兴起那先知像我一样，到你们中间来。现在我考你们一个问题了，摩西死以前，应许上帝要赐下一个先知像他一样，那个是谁啊？那就是基督。那么以利亚要来，玛拉基书所提的以利亚是谁呢？就是基督，所以这样呢，是旧约里面所预备的，要成全在基督的身上。这些犹太人说你是吗？不是！他们换一个名，你是以利亚吗？也不是！你是那先知吗？也不是！他们再问，你是谁？你还不宣布你的身份吗？你不讲出真相吗？他们的意思是要告他，我们回去，派我们的人要知道你的真相，你下一步要怎么做，我们要知道。约翰就讲出真正的事情，我就在那在旷野呼声。旷野的呼声是什么呢？就是以赛亚第四十章里面所讲的一句话，旷野有人呼喊说，预备主的道，修直他的路，所有高山都要削平，所有低洼都要填平，预备大道让他来。那么那他是谁啊？他是弥赛亚。那你是谁呀？我是他的先锋，我不过是先锋，先锋不能得到最多的鼓掌，只不过预备大家主角要出来了。

 

 

你们去听音乐会的时候，哇，很多人鼓掌。你知道要开始了，你就鼓掌了。鼓掌完了以后呢，那个人就点头，就坐下，再过一分钟，另外一个人出来了，大家鼓掌鼓的更大声了。第一个是谁啊？是谁啊？是团长。你们都不听音乐会的！第二个是谁啊？是谁啊？是指挥。你懂吗？音乐会在指挥之下音乐演义出来，演义以前一定要练习，当练习的时候团长的责任很重，所以一个乐团有一个团长，他不可以最后出来，他要先出来。当他出来的时候，大家就鼓掌，他就高兴的不得了，以为他变成指挥了。不是的，他不过是预备的，当真正的指挥出来的时候，真正的鼓掌。约翰在这里就明言了，因为他是讲真理的话，他作真实的见证：我不是基督，我不是以利亚，我不是那先知，我不过是修直主的路，预备主的道，削平高山，填满低洼，预备大路到主的使者来。我不是什么，我不过是预备，我不是什么，我不过是仆人。所以约翰是见证，是一个见证者，是为真理作见证的，是见证真实的人。他所见证的，没有一句是虚谎，他见证的态度是勇敢到一个地步，见证的成绩是伟大到一个地步，成功到一个地步。人以为上帝在他们中间，人以为弥赛亚已经来了；但他又谦卑到一个地步，一边勇敢一边谦卑，一边成功一边承认自己什么都不是。我不过是预备的，我不是他，我不是基督。这样的心使他可以为大家预备一条接受基督来临的时代。

 

 

感谢上帝，我们作见证，不是把人带到我们的面前，是把人带到基督的面前，阿们！愿上帝赐福给我们，我们低头祷告：

主啊，感谢、赞美你，今天晚上给我们看见，你是独生子，你是永恒的，你是无限的，你是创造的，你是绝对的。你到世间来，成为上帝的代表，成为上帝在地上的彰显，本体的真相，是不能见而能见的像，我们感谢赞美你。你又借着约翰成为见证人的榜样，怎样以最勇敢最成功，以最谦卑的心态成为你的见证，预备你的道路，求主把这些真理放在我们心中，好叫我们这一生没有偏行基督，没有违背你的教训，没有越过你的命令，我们愿讨你的喜悦，求你使我们懂得保罗所讲的话，无论是生是死也照常让基督在我们身上显大，我们感谢赞美你，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求的，阿们！

 

愤怒的刺猬

  唐崇荣 约翰福音 018 

               小武弟兄2009-11 整理于杭州，未经唐牧师过目。

 

 

    特别说明：由于本人知识很有限，整理过程中涉及到的大量英文以及历史人物的翻译难免有错误，如有发现，恳切欢迎大家通过留言提出宝贵意见，本人将予以更正。

 

       视频讲座地址：http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/（熊弟兄-视频播客）

 

 

我们从约翰福音第一章二十九节开始来读，我再读二十六到二十八节，二十九节你们来读：

 

【约1:26】 约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，

【约1:27】 就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。

【约1:28】 这是在约但河外，伯大尼，（有古卷作伯大巴喇）约翰施洗的地方作的见证。

第二十九节：

【约1:29】 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。

【约1:30】 这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。

【约1:31】 我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。

【约1:32】 约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。

【约1:33】 我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。

【约1:34】 我看见了，就证明这是神的儿子。

 

 

我们读经就到这个地方，我们低头祷告：

 

主啊，求主你赐福今天晚上的聚会，我们每一句解释的话语，我们每一句对圣经的思考，都愿主你启示圣经给使徒的圣灵引导圣徒的思想，就是你用你的真理来浇灌、来究正、来光照、来带领你所创造的理性，好叫我们归回你的真理，我们的人生归回你的道路，我们的信仰归回你正统的教义。我们感谢、赞美你，愿主你自己在这个聚会中间向我们施恩，对我们说话，给你的仆人当讲的话语，给你的翻译蒙你的悦纳，感谢、赞美，听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！

 

我们在前个礼拜思想了约翰为耶稣基督作见证，因为他的影响力太大了，因为他的吸引力太大了，所以各城各乡的犹太人都到约旦河来受洗，听他的讲论。这种突然冒出来的大人物，在群众运动中的吸引力，是为让许多的政治领袖战惊发抖的；但他完全不是讲政治的问题，约翰完全不是搞政治的运动，他讲的是有宗教特色的意义。先知所具有的能力，所以这样就引起了宗教领袖的注意，他们怎样训练都没有办法训练出这种人才出来；约翰所讲的话语带有非常大的能力，使人的心折服下来，使整个民众对他口服心服，可以说整个犹太地都震动起来了。这是从以利亚以后，从来都没有发生过的宗教复兴。而且他根本没有社会的背景，没有任何军队跟宗教的后盾，没有学术界没有政治界这个力量，所以人就思想这个人的力量是从哪里来的？约翰是用圣灵的能力讲道，约翰是用上帝的权威讲道，因为他从母腹里面就被圣灵充满了。这是从亚当夏娃直到世界末日，全人类中间从来没有一个人所有的特权。从来没有一个人在母腹里就已经被圣灵充满，耶稣基督到世界来以前，所有的先知兴起来都不会大过约翰，这是耶稣基督自己亲口讲的。所以自从造天地以来，没有人像以利亚那么有能力，可以把整个民族从肢离破碎的信仰中间振奋起来；自从以利亚到这个时候，没有一个人能像约翰这样使各民各乡各族的人，所有乡、城的人都集中在约旦河这里来，引起他们注意，也引起他们回想。他们回想摩西曾经讲过一句预言，必有一个先知从你们中间兴起像我一样的。摩西是整个以色列民族宗教最早的一个真正制造律法，制造敬畏上帝，变成一个宗教会社，宗教民族的一个领袖。所以亚伯拉罕比摩西更早，亚伯拉罕要形成一个民族，但是到摩西的时候，这个民族已经是两百多万人，而且在法老的逼迫之下做了奴隶四百三十年，所以摩西把整个民族宗教把它振奋起来；而摩西建立了一个祭师的国度，摩西建立了一个律法的制度，摩西建立了一个敬拜的仪式，摩西建立了一个信仰的民族；但是圣经告诉我们，摩西死以前，他说将来必有一位先知兴起来像我一样。所以今天这个约翰倒底是不是摩西所讲的那个先知呢？这个约翰是不是旧约结束时候提到末来以利亚要再回到这个世界上来呢？这位约翰到底是不是那要拯救以色列脱离外族的蹂躏的弥赛亚呢？所以他们就问他了，你是那先知吗？约翰说[不是] 你是以利亚吗？约翰说[不是] 你是基督吗？约翰说[不是] 约翰是个非常诚实的传道人，他就照着他是谁，告诉人家他是谁；他不要让听众有个错误的假像，看重他高过他原有的本质，看重他、超过他原有的位份；所以约翰这种很诚实的，按照自己的位份来介绍自己的这个灵性，就成为历世历代所有传道人应当有的诚实的人格。

 

圣经告诉我们有假先知，有假使徒，而且还有假基督，这些人以后都要在地狱里受苦，这是圣经清楚告诉我们的。什么叫做假先知呢？不是先知说是先知；什么叫假使徒呢？不蒙差遣，自以为蒙差遣；什么是假基督呢？根本不是基督，而自己宣称自己就是基督；这些人在位份上面用虚假的权威来宣布自己的位份，他们被人知道的位份跟他们自己原有的位份是完全不一样。这是每一个传道人都可能受到的试探，所以我盼望人看我高过我本来的样子，约翰不是如此，约翰诚实的说我不是基督，我不是那先知，我不是以利亚，我是谁呢？我不过是在旷野呼喊的那一个声音；那么只有那些好好读过圣经的人知道他讲这一句是什么意思。因为在旷野里有呼喊的声音，这一节的预言只有在一章的圣经里面可以找到，这就是以赛亚书第一章[在旷野里面有人呼喊说：修直主的道，高的你要削平，低的你要填满，你要预备大道，让我们的主来到。] 那么这声音到底是谁的声音呢？以赛亚书没有讲，只不过有人的呼喊说预备主的道路。这个人的声音，在旷野里的声音，是个勇敢呼喊的声音；那谁在旷野呼喊呢？全本圣经我们看不到另外的一个人，直到约翰出现的时候。所以约翰的事奉，他是很清楚找到自己在神旨意中间他的地位到底是什么，所以他就做了适合与他蒙召的地位，蒙呼召的职份所应当做的工作，这就是今天传道人一个很重要的自行，自己应该怎样承担起来。如果一个传道人不知道自己蒙召是为了什么，所应当做的应当怎么做，那么他一生就乱作一场了。感谢上帝，约翰清楚知道[我不是基督，我不是以利亚，我不是那先知，我不过是旷野里面那声音，也就是耶稣基督的先锋，弥赛亚的预备。] 把人的心预备好，把大路开托好，让主可以来到他的百姓中间。

 

愤怒的刺猬

亲爱的弟兄姊妹，所约翰的见证是用诚实、谦卑、公义的态度来见证耶稣基督。约翰生出来之前，天使说了这一句话[他必用公义来事奉主。] 感谢上帝，约翰在这里为耶稣基督作了一个很重要的见证，我是为他先来预备的，所以他是以后才来的，但他成为在我以前就有的，因为他本来在我以前；这就是约翰在暂时与永恒中间一个很清楚的认识，基督的永恒使者，我是在暂时中间被差派的，你们看我比他先来，他比我以后来，但他本来就在我以前了；这表示什么呢？耶稣基督创世以前已经是神所预定的救主，而约翰是在上帝创立世界之后在历史中间所派来的一个代表。约翰说我就是为他解鞋带也不配，这个是做仆人中最卑微的一个工作。当你替主人脱帽子的时候，你是跟他站在同样高的地位；当你替他穿衣服的时候，你要比他低一点的地位/；当你替他戴手套的时候，你要更低的地位；当你替他脱鞋子的时候，你就低在最低的地位，你穿鞋子的时候，鞋子是干净的；替他脱鞋子的时候，鞋子是很肮脏的。替他解鞋带，表示他回来，你要服侍他，你要帮他洗脚，你装到最低的地位，你替他解鞋带。约翰这样谦卑地看自己是上帝的仆人。亲爱的弟兄姊，他说连解鞋带我也不配，他用这样的态度来服事上帝。他对他的听众说，很少传道人讲话讲到这地步的，因为传道人就要听众尊重他，就要把他最威风最有权柄，最有体面的事情告诉大家。但约翰不是如此，他在基督的面前卑微到一个地步，他在尊重他的听众面前对他们说，连替耶稣解鞋他都不配。这是他在伯大尼约旦河的地方为耶稣基督所作的见证。见证这个事情以后呢，第二天约翰看到耶稣到他面前来，你先想象，约翰面对他几千个听众，这些听众对着他来看，约翰就看到前面有人的地方耶稣走过来了，所以通常的传道人他只要听众一直注意他，不要分散听众的注意力，但是约翰不是如此。当耶稣一出现的时候，身份就变成不重要了，当耶稣一来的时候，听众不应当再注意他；当耶稣一出现的时候，他要转移整个听众所有的注意力转过去看耶稣，这个叫做事奉基督。如果我们只要我们的听众注意我们，发现我们的伟大，看见我们的好处，尊重我们的尊位的话，我们不是上帝的仆人。如果我们事事求神的荣耀被高举起来，我们时时盼望我们的听众敬重我们的主，我们的事奉才是事奉。保罗明白这个道理，所以保罗说我无论是死是生，我总要在我身上让基督照常显大。无论我活着基督要居首位，无论我死了基督要居首位，在我的身上要看见基督照常显大；当在上帝的仆人身上看见伟大的基督的时候，这个仆人才是服事基督的人。所以见了耶稣基督到他这里来的时候，约翰就开声说[看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的]。这是耶稣基督约翰为他作见证一句最重要的话语。为什么这样讲呢？全本圣经的主题，就是上帝的羔羊怎样担当世人的罪孽；世界的罪恶，怎样借着上帝儿子的救恩得着解决；全本圣经记载最重要的主题就是有一个上帝的羔羊，是神预备为人类解决罪恶的。在五经里面的献祭是这个意思，在祭师里面所有的意思是这个意思，在先知预言里面也是这个意思，所以全本旧约就是预备基督来替人类赎罪；全本旧约的预言都是告诉我们有一位救主要来洗净我们的罪恶。从这个角度来看，约翰讲这一句话他真是把全本旧约融会贯通用一句话把他讲出来。融会贯通，他完全明白，把他浓缩出来变成一句话[看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的]。

 

 

当亚当夏娃犯罪的时候，上帝为他们预备了皮所做的衣服，这就是第一次的预表，有羔羊死才为我们流血解决我们犯罪的事情。但是这个羔羊是谁呢？创世纪没有告诉我们，到了亚伯拉罕献以撒的时候，天使说住手，你不要杀他。因为他看见了有一只预备的羔羊来代替以撒被献祭，当上帝看到人类中间有一个人肯把独生子放在祭坛上的时候，他的心很满意，因为他是真正把独生子放在祭坛上的上帝。为什么上帝才是真正把独生子话在祭坛上面呢？因为亚伯拉罕把独生子放在祭坛上，结果上帝说你不必杀他，所以这一次没有献祭成功；神不过要试验他，神不要他的独生子流血，但是结果神让他自己的独生子真正的流血，感谢上帝，所以亚伯拉罕所看见的那只羔羊就是预表耶稣基督。但是为什么耶稣基督用这个羔羊来预备呢？我们还是看不清楚，所以从旧约的一开始，一直到旧约结束，我们都是看到羔羊流血、羔羊流血，来预备将要来的救恩做预表；一直到新约结束，看见了新耶路撒冷，新天新地里边，不需要太阳光，不需要月亮的光，也不需要星的光，只有羔羊成为城的灯；那个羔羊是谁呢？就是被杀的羔羊；被杀的羔羊是谁呢？就是与上帝一同坐在宝座上面的救主。这样当你把旧约和新约完全串联起来的时候，你就明白在创世以前被杀的羔羊，就是道成肉身降世为人的耶稣基督。感谢上帝，这样基督是神的身份到地上来做人，他故意披戴一个能死的身体，有血肉的身体，这样可以被钉、可以流血、可以死；所以这样旧约的先知所预言的被杀的羔羊也就是将要道成肉身的耶稣基督。那么有谁真的明白这个事呢？新约一开始的时候，只有约翰明白。所以约翰就把整个旧约里边被杀的羔羊的教训跟今天出现的耶稣基督连在一起讲了，当他一看见耶稣的时候呼喊出来[看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的]。你们还记得以色列人离开埃及地的那天晚上？你要杀一只羔羊，要把血涂在门楣门框的上面；你不可以用水煮这个羔羊，要用火来烤这个羔羊；要把这只羔羊的肉吃完了，你若不杀羔羊，你若不涂门上的血，天使就杀你的长子；但当你把血涂在门楣门框上面的时候，那灭命的天使，他就越过你的门，去到那些不受割礼的人，那也没有羔羊被杀的人，把他们的长子杀死。所以羔羊的被杀预备了救赎也代替了我们的罪恶。感谢上帝。所以约翰明白这个道理，约翰在新约的开始就讲这一句话，请你注意，约翰论耶稣是谁，是比耶稣讲他是谁更早的。今天我问你，新约第一句话论到基督的救赎，是谁讲的？是约翰讲的，约翰说看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。他这句话里面隐藏了两个很重要的词，第一，这个救恩是从上帝那里来的；第二，这个救恩是为全世界所预备的。所以上帝的羔羊，除去世人罪孽的；约翰不但融会贯通整个旧约的信息和预言，约翰也提到这个救恩是从神而来，是为全世界预备的。这样的一个宗教领袖，他不是民族的宗教领袖，他不是地区的宗教领袖，他是整个世界永恒万代的宗教领袖；他把基督救恩的普世性，基督救恩的永恒性，基督救恩从神而来的独一性，就一句话把他带过去了。[看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的]。所以我说约翰是一个人类里面最会浓缩的一个思想家，感谢上帝。[你们不要笑，替我翻译是很辛苦的，你们要为他祷告，不要笑，谁笑的你来代替他。] 我们讲下去，所以约翰讲这一句话的时候呢，很多人就开始注意耶稣是谁；我告诉你，在历史上伟大的人，一定肯为比他更伟大的人作伟大的见证，这样就预备了后代的人明白真理。

 

愤怒的刺猬

有一天当莫扎特Mozart非常疲倦的时候，有人要把一个七岁的孩带到他面前来，盼望做他的钢琴学生，他说我今天很累了，我不想再听琴的声音了。他们说这个孩子是天才呀，你试试看，听一下子好了，如果你听他弹的不好就叫他停算了，如果他弹的好你就听下去。莫扎特说好好，让他弹吧。这个七岁孩子一直弹的时候，莫扎特的耳朵就打开来了，眼睛就睁大开来了，你忘记了他的疲倦，注意地看这个七岁的孩子手是怎么弹，完了以后呢，莫扎特一句话都不讲，他静了一下子忽然间喊了一声，[注意这个孩子，以后使全世界受震动的就是这个孩子，他要振惊全世界的音乐]。那个人是谁啊？Ludwig van Beethoven（贝多芬），贝多芬这个人，莫扎特自己六岁的时候，就开始到处演奏了，莫扎特七八岁的时候，就游历了欧洲十多个国家，八岁的时候，全世界音乐的首都维也纳的皇宫里面演奏给女皇听，它是欧洲最大的帝国，最有权柄的国家，就是哈布斯堡王朝。那这个莫扎特七八岁的时候就震动了全世界了，想不到他看见有个七岁的孩子比他更伟大。莫扎特听贝多芬弹以后，他讲你们要注意这个孩子，将来要震动全世界的就是这个孩子。所以，一个伟大的人不是妒忌比他更伟大的人，一个伟大的人是很勇敢、很甘心、很谦卑地介绍比他更伟大的人；今天教会不能复兴为什么呢？就是每一个长辈压晚辈，晚辈压更晚之辈，结果整个教会都在黄昏里面消灭掉；我看不见太阳上升，我们看不见有署光出现，因为我们尽量压下一辈的人，我们以为这样是教导他谦卑，我们没有让他们发挥，没有鼓励他们，没有赞赏他们，没有介绍他们，没有见证他们；亲爱的弟兄姊妹，我们所看不起的小孩子，可能产生历史的伟人；我们看清的少年人，可能是未来的马丁路德。

 

 

有一次有一个教授，是一个很伟大的博士，在一个德国的学校里面参观的时候，当他去参观的时候呢，他看普通的情形，是所有的学生都等在那里，这参观的教授进来的时候，老师就请学生站起来，向我们伟大的任课鞠躬，那一天，这个做客的教授进这个课室的时候，他没有等学生鞠躬，他就很谦卑的向学生鞠躬，他一鞠躬完了以后呢，那个接任老师很难过，他心里不过去，因为已经迟了一步了，所以他说[教授，很对不起！应当学生尊敬你，不是你向学生鞠躬]  这个教授回答一句话[我相信我们晚辈中间，就在这一班里面，有可能有兴起我们德国伟大的领袖。所以我先向晚辈鞠躬，向那将要被兴起伟大的领袖鞠躬]  这件事不是偶然的，原来就在那些小孩子里面，有一个兴起来变成马丁路德。这种伟大的领袖，他看见神预备更伟大的领袖出来了。约翰是伟大的，不是因为他比别人伟大，所以他伟大；约翰是伟大的，因为他可以看出比他更年轻的人有比他有更伟大的领袖；所以伟大的领袖，是看见比他更伟大的领袖而愿意为比自己更伟大的领袖作见证。孔子说君子成人之美；人的好处，人的需要，人的发挥，你能助他一臂，你能让他成功，鼓励人长进，这是很重要的。严格说起来，没一个人可以提拨另外一个人，每一个人成功都是神在他里面放了很深的潜在能在他里面，所以我们做长辈的，我们做老师的，我们做父母的人，不是显自己威风，把我们的孩子，把我们的学生压到一点不敢动，不敢惹我们，我们才是成功的。这样的老师是失败的，这样的父母是失败的；你怎样把你孩子的潜在能发挥出来，把他发挥到最高的可能性，那才是你的成功。你的孩子百依百顺从来不反抗你，是没有前途的；但你的孩子能反抗你，而真正知道你的毛病，你又可以在他的反抗中间觉悟到自己的错误，你是成功的。约翰清楚知道他不过是一个人，约翰知道他不过是耶稣的先锋所预备的一个声音而已；所以约翰对他的听众说，看那，你们应当仰望的人，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。我曾经对你说过，比我以后来反成了在我以前来的，因他本来在我以前。你们注意他吧，你们看他吧，因为我不能解决你们罪的问题，他是你们的救主，他不但是你们的，是全世界人的，[除去世人罪孽的]。感谢上帝，约翰讲了这一句话以后，他的重要性开始介绍了。从此以后，千千万万的人，不是在注意他，就开始注意耶稣基督了。这个对人性来说，是很难为的事情，是难过的事情；当你看见你的学生跟人走了，当你看到比你更年轻的老师得到更多人支持的时候，当你从历史的舞台中间慢慢地退下来了。退下来的时候你不过是三十多岁，比你更年轻的才三十岁，你心里会不会酸溜溜的呢？当一个人被上帝使用，有人是用一生，有人是用一段，有人是用一天，当神用你的时间完了以后，你不必用人的力量继续维持原有的威风；约翰讲了这一句以后，他在历史的地位就慢慢暗淡下来了。1536年之后，马丁路德在历史的地位就慢慢下来了，神就用加尔文比马丁路德更多、更大。为什么呢？因为神在他身上这个责任要他负的工作已经结束了；当以利亚复兴加密山上所有百姓以后，他在历史的地位就慢慢暗淡下来了，以利沙的地位就起来了。每一个要被主使用的人，可以说主啊用我一生，但你更要说主啊，用别人比用我更多，我要感谢你。而你要预备心，上帝用别人超过用你，这样你年老的还是喜乐的。

 

 

感谢上帝，如果你注意看约翰最后一些很简短的时间，因为他一共事奉半年就死了，他责备希律王，责备他犯奸淫，希律王恼羞成怒就把他关在监牢里面去，监禁他之后，永远没有出来的一天，不久以后就被杀了。但耶稣基督为约翰见证说，你们从前到旷野去看什么？你是那些歌星的粉丝吗？你们到旷野看到什么呢？约翰没有穿时髦的衣服，他不过穿骆驼毛的衣服，约翰在旷野呼喊的时候，他没有美妙的歌声给你们听，但约翰是点着的明灯。约翰是像芦苇一样的，你们有到约旦河去看芦苇吗？我告诉你们，他是点着的明灯。其实这两句话跟以赛亚书四十二章很有关系，为什么跟以赛亚书四十二章很有关系呢？因为以赛亚书四十二章里面，上帝为圣子作见证的时候，提到了七个“不”；他不灰心，他不丧胆，他不扬声，他不喧嚷，他也不宣扬自己的名，为什么说这么多“不”呢？因为他不是为自己作见证，而提到耶稣基督的时候，上帝说压伤的芦苇，什么？他不折断；将残的灯火，什么？他不吹灭。原来这个芦苇和灯火就是施洗约翰。怪不得耶稣对他的门徒说，你们从前到旷野是看什么？你看芦苇吗？是，约翰是芦苇，约翰是折断的芦苇，压伤的芦苇，压伤的芦苇我不折断它；约翰是点着的明灯，但他也是将残的灯火，我不吹灭他。耶稣基督为约翰作了最伟大的见证，约翰就在这半年的时间里面，成全了神托负他的工作，行完了神要他走的道路；在这半年的中间，他就抓住了机会，他不等别的时间，快快为耶稣作见证，见证完了后呢，他的重要性就没有了，他就从历史舞台退下来了；以后他就进监牢了，以后他就死了。感谢上帝，他还来得及在没有死以前讲应该讲的话。我告诉你，有很多人生命不应当这么长的，但为什么你还在世界上？因为你还没有讲应该讲的话。所以你还没有讲你就死了，你受审判太重了，上帝留你的你快快做。感谢上帝，约翰只有半年作见证，但是这半年的时间，他抓住了没有浪费，他没有徒然渡过；他应当讲话的时候讲了当讲的话，他应当见证的时候作了应当作的见证，为耶稣作了最重要的话语。那这重要的话有几句呢？第一句，看那，上帝的羔羊，除去世人罪孽的；第二句话，他在我以后来的，但他原是在我以前就有的；第三句话，我是用水给你们施洗，他是用圣灵给你们施洗；第四句话，那差我来的对我说，你看见圣灵降在谁的身上，谁就是上帝的儿子。

 

 

愤怒的刺猬

亲爱的弟兄姊妹，按照记载来说，使徒约翰先告诉我们耶稣是上帝的独生子，但他按照时间的先后来说，新约第一个告诉我们耶稣是上帝儿子的，是天使；那就是加百列对马利亚说，你所要生的必称为上帝的圣者，至高上帝的儿子。所以耶稣是上帝的儿子，这是天使讲的；那么哪一个先讲的呢？施洗约翰先讲的，因为施洗约翰领受上帝差派的时候，上帝对他说，你注意到圣灵降在哪一个人身上，哪一个人就是上帝的儿子。从血肉的关系来说，耶稣基督跟约翰是亲戚，但是从灵性来说，耶稣有神性，约翰没有神性。所以约翰起先没有认识到这个地步，他只认识耶稣是他的亲属，耶稣的妈妈跟他的妈妈也是亲属，但是他不知道这个属灵意义里面，耶稣的地位是什么。所以他说我先前不认识他；耶稣的见证人，耶稣的先锋自己承认他不认识耶稣。他所认识的耶稣是肉身的耶稣，他明白暗中有一个特别的地方，就是那以后来的，本来是在我以前的。但他还不认识这位在我以前的到底是谁。神差遣他，在约翰施洗的约旦河这个地方，耶和华对他说，当你施洗的时候，人一个个到你面前来受洗，这些人都是为了罪受洗。我要预备天国的来临，他们悔改，他们认罪，他们要受洗，因为要预备天国的来临；但是在受洗的中间有一个人，当圣灵降在他身上的时候，他就是上帝的儿子。所以请你现在注意，约翰每天给人施洗，一个百个千个万个，他一直注意受洗以后，这些人有什么变化，他们有什么特别经验，他们每一个都一样的；受洗以后忏悔自己的罪，他们从约旦河出来，轮到另外一个受洗。一个受洗、起来，再一个下去、再起来，但是当耶稣受洗的时候，耶稣不是为罪而受洗，因为耶稣是圣者，耶稣没有罪。当他来受洗的时候，约翰感到自己没资格为他受洗，为什么呢？因为他知道耶稣是圣者，他知道耶稣是他以前就有的。按辈份来说，我比你早生出来，我是你兄长的地位；但是按灵性来说，我是三十年前生下来的，你是三十年半生下来的，你迟了我六个月，所以我肉身上是你的兄长，但是按灵性来说，在三十年前你被生下来以前，你在永恒中间已存在了。那时我根本不存在，所以看起来你是在我以后来的，实实在在你是在我以前就有的。所以到这地步的时候，约翰不敢为耶稣施洗。他不以自己肉体的年高为傲慢，他的年纪比耶稣更高，所以他可以骄傲，我是兄长嘛。他不敢，他从灵性的地位来看，知道耶稣基督从创世以前就存在。所以他对耶稣讲一句话，我应当受你的洗，我是需要洁净的，你洗我才对的，怎么你跑来受我的洗呢。你明白这个意思吗？人家要受洗报名，耶稣也报名了。你五百六十二号，他五百六十三号，耶稣五百六十四号，像你们挂名挂册这个看医生的时候，一个一个叫，这个病人姓林的来了，姓李的来了，后来进来的是耶稣进来；那医生说糟糕了，你是大医生怎么也进来了。差不多这样的情形，所以约翰说我应当受你的洗，怎么变成你受我的洗了。耶稣怎么回答他？因为我有罪，我要悔改，因为我是为预备天国来了，因为我听了你说天国近了你们都要悔改，所以我来受洗啊！不是的，耶稣不是这样讲的。耶稣说，[我们理当尽诸般的义。] 这个话是什么意思呢？我们照着律法的规条来做。什么意思呢？我既然道成肉身，我从神的世界来到人的世界，我现在在人的泛围里面，在肉身的生活里面，人的限制里面，在人的历史里面，在人子应当代替人性成全律法的诸般的义里面，我没特权，我照样受洗。

 

 

亲爱的弟兄姊妹，请你注意，其实耶稣的受洗不是因为他有罪，耶稣的受洗是祭师当受的一个礼。祭师就职典礼的时候，用水从上浇灌下来；这个从普通的祭师来说，是行洁净之礼，那么约翰是祭师的孩子；约翰的父亲是撒迦利亚，约翰的母亲是伊利莎伯，这个祭师家庭他们明白律法的规条，他们知道律法的要求，祭师要行洁净之礼才可以穿上祭师袍，执行祭师的工作。所以祭师洁净之礼，绝对不是浸在水里，是从头浇灌下来的。所以约翰施洗的时候，一定照着律法的规条用水浇灌人给人洗，因为人太多了，所以就到旦约河去；这样在约旦河地方，他很可能叫人站在水里，然后用水浇灌他们，像祭师行洁净之礼一样。所以浸礼的教会，你不要自以为义，专攻击评批滴礼是不对的，因为在旧约里面祭师洁净之礼是浇灌的，不是浸的。约翰在施洗的时候，他是祭师家庭，他知道这个规矩。所以受滴礼的人不必自卑感，我们不要为这个事情让教会分裂，我个人相信滴礼是很合圣经的，因为圣灵是从上浇灌下来的，不是在地上那里躺进去，洁净去的；受洗是预表圣灵浇灌我们洁净我们。所以，当耶稣讲这句话的时候，[我们理当尽诸般的义]，有一本圣经把他翻译成：我应当照着律法的规条。耶稣三十岁出来传道，他受了浇灌吗？是，受谁的浇灌呢？受了约翰的浇灌，约翰怎么浇灌他呢？约翰是祭师的身份浇灌他，耶稣就受祭师的浇灌，耶稣接受了祭师洁净之礼，所以就正式出来做祭师了。基督是祭师，基督是君王，基督是先知，那么整个三部分的浇灌是谁浇灌的呢？上帝的灵膏抹他，所以耶稣在地上的时候，没有政治君王的后盾，没有宗教祭师的后盾，没有先知传统的后盾，所以他们说，拿撒勒加利利能出什么先知呢！你们查考圣经，你知道没有一个先知是从加利利出来的。这就是人以自己的眼光来看人的后盾；耶稣没有先知的后盾，没有宗教的后盾，没有政治的后盾，当施洗约翰给他施洗的时候，跟所有受洗的人不一样。因为千千万万来受洗的人都是罪人，他们为什么受洗？因为要认罪，因为要悔改，因为听见约翰讲道说，天国近了，你们都要悔改。所以他们的心中受愧，他们要认罪痛悔，要受洗洁净，要预备天国的来临。但是耶稣是圣者，耶稣没有罪，当耶稣受洗的时候，他自己解释说[我们理当要尽诸般的义。] 也就是他被生为人的时候，是生在律法之下，照着人应当尊守律法的宗教规条，他按祭师的礼被洁净了；全世界的人悔改从不洁净变成洁净，但耶稣不是从不洁净变成洁净，他本来是圣者，他现在在这个意识里面叫大家知道他是被分别为圣的。那怎么样分别为圣呢？所以不但人行此礼，神印证这个事实，所以上帝差派约翰的时候，告诉他说你施洗的时候，如果你看见圣灵降在哪一个人身上，你就知道那个人就是上帝的儿子。约翰战战惊惊，为千千万万人施洗的时候，他都注意哪一个人受洗有圣灵降临。那么他施洗了一个月，施洗了两个月，他施洗了很多人，都没有这样的事情发生，当他在为耶稣施洗的时候，他就看见圣灵如同鸽子从天上降下来，降在耶稣的身上，天就开了，天父的声音就出来了，这是我的爱子，你们要听他的。那一天听清楚这句话的有多少人呢？圣经完全没有讲，但是圣经告诉我们，约翰作见证，他说我看见了，我就知道这是上帝的儿子。他看见什么呢？看见圣灵降在耶稣的身上，地上有圣子，天上有圣父，受洗的时候有圣灵降下来，三位一体跟洗礼之间的关系，圣子受洗的时候，从人的眼光来看是水浇灌在他的头上；从律法的规条来看，是洁净之礼行在他的身上；从神永恒的旨意来看，是圣父用圣灵印证他是圣子最重要的一个事迹。感谢上帝，所以当耶稣受洗的时候，父子圣灵同时出现，圣父用圣灵浇灌圣子，圣父用圣灵膏抹圣子，所以基督没有宗教背景，没有政治后盾，没有皇宫的支持，没有先知的传统，他这个时候受的膏是上帝自己的膏立。圣灵降在他的身上，约翰就明白了，我从前不认识他，如今我认识他了，他就是上帝的儿子。

 

 

感谢上帝，这样施洗约翰是在人里面最行清楚认知神的儿子就是耶稣基督。然后施洗约翰就把耶稣介绍给他的门徒了，你们跟随我很久了，我不过是预备的人，我不是你们真正伟大的老师，这位伟大的老师来了，你们不必在我这里补习了，你们跟他去吧！这个是上帝的羔羊，除去世人罪孽的；这个在我以后来的，原来在我以前的，我连为他解鞋带都不配；这个是受膏立的救主，上帝的儿子。所以约翰就把整个注意力集中到耶稣那里去，门徒因为约翰这样的介绍，他们转移到耶稣身上。彼得本来跟随约翰，现在跟随耶稣了，约翰本来跟随施洗约翰，现在也跟随耶稣了，雅各本来跟随施洗约翰，现在跟随耶稣了。约翰跟随耶稣以后，后来他就特别注意耶稣讲的每一句话，把耶稣是上帝儿子这个地位，约翰明白到最深的一层。所以约翰说什么呢？约翰说耶稣不但是上帝的儿子，耶稣是上帝的独生子。这样约翰福音就建立起上帝儿子的基督论，为什么呢？因为施洗约翰是这样预备好的，感谢上帝，所以这一段圣经呢，二十九节到三十四节是约翰在预备耶稣的来临，为基督论介绍，为基督的见证所讲的最重要的话，我们今天就讲到这个地方。现在我请大家把这段圣经再打开来，我们很严肃的再读这段圣经，约翰福音第一章，我们从二十九节一直念到三十四节，我们大家站起来读。约翰福音第一章，第二十九节读到三十四节，一、二、三：

 

 

【约1:29】 次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。

【约1:30】 这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。

【约1:31】 我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。

【约1:32】 约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。

【约1:33】 我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。

【约1:34】 我看见了，就证明这是神的儿子。

 

 

我们今天就讲到这个地方，我们下个礼拜继续讲用水施洗和用圣灵施洗是怎样的不同，一个是约翰所行的，一个是耶稣所行的；我们低头祷告，我们大家开声祷告，求主帮助我们，使我们从前不认识耶稣基督，我们在查经以后，我们更认识耶稣基督，我们真正认识基督，我们深入认识基督，我们正确认识基督，我们大家一同开声祷告：

 

 

主啊，感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你在这些聚会中间继续打开我们的眼睛，打开我们的心窍，使我们明白你的奥秘，知道你在圣经中间为我们解释，要我们看见你的话语，我们把一切荣耀归给你，求主捆绑撒旦的作为，用主的真理再次光照我们，再次苏醒我们的灵性，再次开通我们的心窍，给我们看见，给我们听明白，给我们清楚认识基督是谁。主啊，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，求主你赐福我们今天所讲的解释，今天我已经讲解已经思想你的话语，让这些话继续不断在我们心中酝酿，好叫我们的信心有根有基，建立在上帝羔羊的身上，因为你是除去世人罪孽的，你是永世的救主，你是用圣灵给人施洗的，你也是灵所浇灌被证明是上帝的儿子向以色列民显明出来，我们把一切荣耀归给你，听我们的祷告，我们感谢赞美你，奉主耶稣基督得胜的尊名求的，阿们！