榜样

米该雅

 信徒的榜样

作怎样的榜样

       教会工人所表现出的敬虔的好榜样，比他对人的劝勉，有更强的说服力。所以，榜样的作用是重要的，也是显而易见的，保罗就是典型的例子。但是，成为怎样的榜样，就是我们在认识了榜样的重要性之后必须要探讨明白的。

下面我们从五个方面来思想：

一、凡事作榜样

       “我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”（徒20:35）

       凡事作榜样，信徒、教会工人都应该有这样的心志和实际的样式。

       虽然，工人有神托付他们的特殊使命，他们不是“凡事”都做，但是，仍旧要“凡事”作信徒的榜样。

       虽然，工人各有自己的喜好，他们不会是恩赐全备、样样精通，他们不是全才，但是，仍旧要“凡事”作信徒的榜样。

       虽然，工人有自己的软弱，他们不都是刚强的，但是，仍旧要“凡事”作信徒的榜样。

       虽然，工人有各自的经历、经验，有不少的事情他们也没有经历过，但是，仍旧要“凡事”作信徒的榜样。

       虽然，工人也是信徒，可能他们和一般信徒没有什么差异，有很多事情他们也没有接触过，甚至从来就没有听说过，但是仍旧要“凡事”作信徒的榜样。这样，“凡事”作榜样，就不存在不作榜样的理由，也无须再辩什么。

       虽然，工人应该谦卑，绝不能夸口，更不能用自己的好行为夸口，但是，仍旧要“凡事”作信徒的榜样。

       “凡事”就是所有的事，只要信徒、教会所能涉及到的事，合乎神心意的事，圣经教导我们的当遵行、实践的事，作为教会工人就应该作信徒的榜样。

       在这件事上，保罗已经给我们作了榜样。这不仅是保罗为我们树立的榜样，更是圣经直接教训我们这些做工人的。所以，每一个工人都当作信徒的榜样。

米该雅

 

其一，凡事作信徒的榜样，应该是工人的心志。

       当信徒的双眼始终凝望着教会工人的一举一动时，工人所传达的任何信息都会使他们付诸行动，如果他的信息是出于圣灵，信徒就会沿着正确的方向前进，否则他们将要造成危害。

       讲述正确、方法正确，信徒才会行为正确。

       一位教会工人的工作能否得到信徒的响应，和这个工人在信徒中威信有很大的关系。而一个凡事作信徒榜样的工人，在信徒中的威信一定是好的。尽管他有许多的道理可以讲，尽管他有许多的方法可以施，但是他榜样的作用有很强的说服力。

       每一位教会工人都应当恳切寻求成为榜样，把神在他心里所设立的样式显明出来，从而指教信徒。

       我们来看保罗的例子：保罗劝勉腓利门时说：“我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，然而象我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，就是为我在捆锁中所生的阿尼西母求你。”（门8-10）

       注意，“宁可凭着爱心求你”，这才是他求情的依据。他因对腓利门的爱，才求他这样作；他也因相信腓利门有爱心能实行他的话，他才这样吩咐。爱一定是带着行动的。

爱心是一种很好的心志，是我们有好品行的内里重要因素。

      保罗在前面说：“我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事”。保罗作为教会领袖、基督的使徒、神的仆人，完全有权柄、资格来吩咐腓利门作事，更何况是吩咐他作合宜的事呢。然而他没有使用这样的权柄，这一切做法都是出于他的爱心和信心。其目的是让腓利门出于甘心，为基督作各样善事，不是为保罗作。

      保罗在前面又说：“然而象我这有年纪的保罗”，这也是保罗不愿意用的一个依靠。当时他只有五、六十岁，但因整日奔波，使他上了年纪，足见他的辛苦。

      保罗在前面还说：“现在又是为基督耶稣被囚的”。我们可以想象，一位为主被囚的人，叫我们去做一件合宜的事，我们还能推辞吗？这也不是保罗求情的依靠，他完全可以靠这个理由向腓利门要求什么，但他没有这样作。

      我们再来思想，保罗又是在为谁求情呢：“就是为我在捆锁中所生的阿尼西母求你。”保罗在捆锁中仍然传福音，这实在是我们学习的榜样。

      “阿尼西母”意思是“有益处”。我们不理解他作为一个奴隶，在这样一个有爱心的主人（腓利门）家中为何要偷窃并逃亡，也许这要归结到人的罪性上。他不仅给腓利门带来物质上的损失，还可能会带来思想上的压力。他的逃跑能否带来别的奴隶的逃跑呢？更坏的影响是，让许多人对于凭爱心待人失去信心，我们凭爱心待人得到的是什么呢？当然，在罪中的他，完全以自我为中心，不会考虑别人的感受。然而当他悔改以后事情完全变了，他变成了新人，保罗得到一个真“儿子”，腓利门得到了一位主内肢体；神的名也得到荣耀。这不都是益处吗？

       保罗有爱心才能结出这样福音的果子；保罗有爱心愿意为“儿子”求情；保罗有爱心向腓利门求情。这就是他所凭借的。这也是保罗为腓利门立下的榜样，也是为我们立下的榜样。所以，凡事作榜样应该是工人的心志。

       有些工人完全知道，要作信徒的榜样就必须付出极大的代价，要有极大的舍弃（自己）。所以，他们不愿意向上走；有时，他即便有一时的火热，想向上走，但遇到艰难、失败后，又灰心了。因此，工人常常在这方面被胆怯和灰心困扰。这个问题的解决，也决不是我们用一个简单的道理可以完成的，因为榜样常常不是一时塑造出来的，有了清晰的道理，还需要我们切实地遵行，到了时候才能成就。所以，怯懦的人已经不配作榜样了，不过这时仍旧不必灰心，彼得就是很好的例证。

米该雅

 

其二，凡事作信徒的榜样，应该是工人的自勉。

       在以弗所教会，保罗三年的时间，一直如此为人，他不仅有这样的心志，他也常常这样自勉。我们完全可以想象他在那种环境中是多么的艰难，假若我们不常常如此勉励自己，就会失去这样美好的心志，也就失去了自己美好的见证。

       保罗不仅在以弗所教会凡事作榜样，他在每一个教会都是如此。

       例如他在哥林多教会也是如此。哥林多前后书中充满了这样的记载。

       哥林多教会有支持保罗的，也有反对保罗的。无论什么人，保罗都作他们的榜样。下面请看圣经的记载：

       面对知识口才全备的信徒，保罗说:“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前2:1-5）

       作为一台戏中的演员，保罗演的是父亲：“我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥，又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好象我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们；所以我求你们效法我。”（林前4:10-16）

       有一颗为父的心，才能在这样的“儿女”面前如此作好榜样。

       而对于物质需求，保罗丝毫没有贪图：“我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我；因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。”（林前9:11-15）

       他更是甘心作了众人的仆人：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”（林前9:19）

       他邀请人来效法他：“你们该效法我，象我效法基督一样。”（林前11:1）这句话道出了他作信徒榜样的原因和内在动力。

       就是这样的存心和自勉，使保罗的戏演得满得天父的喜悦，众圣徒的称赞，成为我们的榜样。

       所以，我们要常常勉励自己，在还没有成为榜样时，勉励自己更好地长进；在成为榜样后，更加地勉励自己，免得骄傲，破坏了这美好的榜样。

米该雅

 

其三，凡事作信徒的榜样，应该是工人的自评。

       假如教会工人，不再是他所教导的信徒效仿的榜样，他就可能成为信徒的绊脚石，不仅给众人带来危害，而且也给整个教会造成严重的恶果。

      教会工人自己设立的目标，是对自己很好的评估。没有评估，我们就不知道自己有没有实现目标。

      保罗不仅自己作信徒的榜样，还教导自己的同工效法自己，作信徒的榜样。而那些已经服从了的人，深得保罗的喜爱：“但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。”（提后3:10-11）

       这经文显明，保罗很注重自己在同工心目中的榜样，他也很重视同工们如何地效法他，效法他成什么程度。当他看见提摩太已经“服从”了他的美好品行时，他是何等得高兴。传道人就应该象保罗这样。

       当一个忠心的传道人，即将谢幕时，他能看见自己的后来者象他一样忠心、成为众人的榜样时，他是多么欣慰。

       所以，让我们记住，作为教会工人，要凡事作信徒的榜样。

       既然圣经教训我们要作信徒的榜样，要凡事作榜样，我们就应该在凡事上省察自己，在哪些方面没有成为信徒的榜样？那就是我们应该努力追求长进的地方。

米该雅

 

二、品格的榜样

       圣经已经明确地教训我们，作为工人应该是凡事作信徒的榜样。

       圣经更具体地说到了，在品格方面要作信徒的榜样。

       保罗教导提摩太：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4:12）

       这句话不是说只在这五个方面作信徒的榜样，而是特别针对提摩太，说到要在这五个方面作信徒的榜样。

       一位年轻的工人，在信徒中能否被人高看或小看，不是因为别人的素质高低，而是工人自身的品格到底如何。那些品格高尚的人，众人都会看为高，即便一时不认识，时间久了就会认出来；同样，那些品格低的人，即便一开始众人拥戴，最终也必露出马脚来。

主耶稣教训门徒：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:13-16）世人为什么能将荣耀归给在天上的父？就是信徒的好行为。

       在教会中，信徒为什么信服工人？信徒看见工人的什么行为会将荣耀归给在天上的父？那还是工人的好行为。

       有人说，一位工人牧养一个教会最少要四年的时间才能产生权柄。当然，这四年是信徒考察工人的时间，也是工人见证自己的时间。

       我们都能看见，那些有好品行的工人，说话、讲道有权柄；而那些能说不能行的工人，可能连小孩都不愿意接触他们。

       人们愿意跟随有实际行动的带领者，不愿意跟随只说不做的骗子。

       保罗提到他的同工时，常常说到他们的一些美德。例如：推基古是有忠心的（弗6:21）；革利免是与保罗一同劳苦的（腓4:3）；以巴弗是竭力代祷的（西4:12）等。保罗在罗马书最后一章中所提到的那些人，也顺便提到了他们的美德。

       相反，保罗所责备的工人，常常是德行不好的。例如：底马贪财（提后4:10）；许米乃和亚力山大是丢弃良心（提前1:19-20）等。

       另外，在启示录中，主耶稣向七个教会的使者所说的话，充分显明了美好德行是被主记念的，败坏的德行是主厌恶的。

       帖撒罗尼迦教会是其他教会的榜样：“甚至你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样。”（帖前1:7） 也是因为他们在患难中所表现出来的美好德行。

       所以，作为教会工人，一定要在品格上作信徒的榜样。

       这样，我们必须好好地顺服圣灵，结出圣灵要我们结的果子。

       这样，我们必须切实地遵行圣经中有关德行方面的教导，彻底悔改。

       这样，我们必须在教导信徒之前真实地履行自己的本分。

       让我们来思想思想：

       假若一个讲员，教会工人，在自己的家中打架、骂人，他上了讲台如何讲：爱人？

       假若一个工人性情暴躁，他如何教导人柔和？

       假若一个工人自我意志很强，很专断，他教训别人不要自我意志强，你是不是觉得很好笑？

       假若一个工人自私自利，他又如何引导信徒舍己？

       假若一个工人不守信用，他如何讲解信实？

       ……

       尽管我们不是成了完人才有讲道、教导人的资格，但也不应该象法利赛人一样。否则，我们是不是就成了假冒为善；我们会不会在教会中成为孤家寡人？即便众人拥戴，也是被恶人环绕，结局可怜、可怕、可悲！！！

       在这里我们还需要特别提一提，作为教会工人必须具备勇于承当责任的品格。

       教会应该是一个很纯洁的团体，但因人的软弱，无论是工人，还是信徒，都可能出错误，犯罪的事也有，甚至犯很大的罪。我们也看见过许多教会内部有嫉妒纷争，甚至最终分裂，使信徒不得益处，工人灰心，羞辱主的名。这些责任谁来负？在主审判的时候一定有公义的判断，但现在的错误怎么纠正？常常在教会中，指责声一片，但负责任的人却没有，都责备别人，归咎与他人，显明自己是没有过错的。

       按照败坏的人性、信徒肉体的软弱，我们都喜欢听顺耳的话，不愿意听逆耳的话，也都愿意有权柄而不愿意负责任。所以，作为教会的工人必须在这方面有突破，按照圣经原则找自己的责任、错误。

       一般情况下，当批评声起的时候，立刻承认自己的错误，就能很快地避免纷争。

       在想指责别人时，一定要想到别人也能指责我；在看见别人的错误时，必须想到我也可能犯同样的错误，甚至比别人更甚。扫罗王在查找谁犯了罪时，没有想到把自己的儿子查了出来。

       在平日里，教会工人就应该多教导信徒，有事往自己身上找原因，不要眼睛总是盯着别人。工人自己更应该常常省察自己，最好有几位属灵参透力强的好友，常常帮助自己。在教会中一定要树立正气。

       无论是工人还是信徒，若是始终保持谦虚的态度，在犯错误的时候就会即刻认错，从而成为众人效仿的榜样。我们认罪越是迅速，认罪便越是容易。

米该雅

 

三、善行的榜样

      “你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。”（多2:7-8）

       在这段经文中，保罗教导提多如何做一个讨神喜悦的工人，使自己的教导真实有效。

       保罗希望提多，叫反对的人自觉羞愧；保罗希望提多在教训上无可指责。“凡事作榜样”与“在教训上无可指责”、“叫那反对的人自觉羞愧”是相连的。而叫反对的人无可指责，需要工人在言、行两方面成为众人的榜样。教会工人在领受真理的同时，必须过合乎真理的生活，这样当他开口说话的时候，就具有强大的效力。

       切记，真实的生活比雄辩的讲道更有说服力。尤其我们长期牧养一个教会，信徒都了解我们。

其一，叫反对的人自觉羞愧。

       教会的工人是引导信徒走圣洁的道路、更加认识神、更加圣洁，自然会有人反对，这场争战无法避免（太10:34-39）。

       教会工人若自身确实有许多令人反对的错误，就无法引导信徒，无法见证神的真理，无法站住脚，甚至要常常被人毁谤、攻击以致羞辱神。

       一个教会工人若没有可指责的地方，别人就无法找到毁谤、攻击的地方，那些攻击的人也就因无处可说不是而自觉羞愧。

       教会工人常常是在众目睽睽之下，我们的一举一动常常牵引诸多的方面，所以应该无可指责。

其二，在教训上无可指责。

       教导与行动的和谐统一是教会工人所必须的。有许多人只会教导人而自己不遵行神的道，这与法利赛人没有什么区别；也有些人在行为上是众人的榜样，但是他们不会教导别人，也不敢教导别人，他们不能很好地见证真理；而保罗教导提多，既要有言语方面的教导，又要有行动方面的榜样。

       行动的榜样是我们言语教导的后盾，能深化我们的教导。所以，言、行都要完全。

保罗提到教导方面又从两部分来谈：

       一者：“在教训上要正直、端庄”。这不仅说到了教导时的风格，更说到了教导的内容。教会工人应该引导信徒正直、端庄，自己在教导别人时更应该正直、端庄。在讲道的内容、风格等方面都应该正直、端庄。

       二者：“言语纯全，无可指责。”

       因为神的言语就是纯全的，也是人们无可指责的，作为教会工人所教导的，也应该是纯全无可指责的。

       要用纯全、无可指责的言语教导信徒，所以教会工人在教导上必须如此。

       有许多人反对，所以在言语上必须纯全无可指责。

其三，你要凡事显出善行的榜样。

       “你要凡事要显出善行的榜样”，教会工人的善行能堵住反对之人的口；也能成为众信徒效法的榜样。所以，教会工人的行动是非常重要的。

       “你要凡事”，就是提多所行的一切事，包括个人生活、教会事奉等各个方面。

        “要”，这说明保罗希望提多应该有给众人作榜样的心志。教会工人应该有意地流露出善行的榜样，身体力行地影响、引导信徒，不是显扬自己，而是给大家有形有体的指引。

        “显出”，就是显露出来。一个有善行的人一定会显露出来，一个内在具有善良的人，一定有外在的显露。保罗在此特别教导提多，要有意识地显露善行，不是骄傲、显耀自己，而是给众人立下学习的榜样。

        我们一提到“善行”时，一般人的观念中就会出现慈善家的形象。作为教会工人，应该常常用他的爱心，借着物质来帮助人，这自然就是他的善行、义举。所以，应该常常帮助教会和社会上那些在物质上缺乏，有需要的人，解决他们的难处，引导他们认识神，归向主，灵性长进。

       但是，圣经对“善”有特别的定义：“世人哪！耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）

       这括了对人与对神两方面：

       对人：“行公义，好怜悯”；对神：“存谦卑的心，与你的神同行。”

       对人：“行公义，好怜悯”。

       这样，我们在家庭中，在教会里，在社会上，对待人必须公义有怜悯，这就是“善行”。

       物质不过是表达善行的一种媒介。

       行公义，不是要我们去审判人，而是叫我们看见自己受的恩情，再看看我们的付出是否相符合。即便我们的付出多于我们的获得，我们也应该相信神是公义的，继续付出会使我们在天上，在神那里有更大的荣耀。

       好怜悯，不是叫我们糊涂地去爱人，而是用属灵的眼光看人、看事，从而看见别人的需要同情他们，帮助他们，脱离不好的处境。

       对神：“存谦卑的心，与你的神同行。”

       即便我们和人的关系处的很好，却和神的关系没有处好，那就不叫善，而是恶。而要想和神处好关系，就必须：“存谦卑的心，与你的神同行。”

       与神同行，必须存谦卑的心。没有谦卑的心，不可能与神同行。

       什么是与神同行？顾名思义，就是神怎么行，我就怎么行，这就叫与神同行，也就是行神所行。我们行在光明中，是按照神行在光明中为标准的：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1:7）

       什么叫我们在光明中行？约翰被圣灵感动给了我们答案：“如同神在光明中行”。

       也只有这样，我们与神才能相交；我们也就看见自己的污秽败坏，也就祈求神的赦免饶恕，所以主的宝血也就洗净我们一切的不义。

       一个不谦卑的人，是无法与神同行的。

       这就是圣经指示我们的“善”。我们也当按照这样的“善”去“行”，这样才能在凡事上显出“善行”的榜样，成为信徒的榜样。

       切记，作为教会工人，自己凡事要显出善行的榜样。

       那么，我们需要为自己查考圣经，找到自己需要行的善有哪些，切实地去遵行，也以身作则地引导信徒和我们一同去行。

米该雅

 

四、忍耐的榜样

       “弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”（雅5:10-11）

       在这段话语中，我们注意以下几点：

其一，众先知是能受苦、能忍耐的。

       “奉主名说话”，就是被主差遣，向人传播悔改的道理、预言基督的救赎、警戒当时的人。

       任何一个以色列的先知都可以作为在患难中忍耐的榜样。历世历代的先知都是能受苦、能忍耐的，他们是为神受苦，是为传播从神来的真理受苦，是为实践所传的真理受苦。他们能忍耐，是在不悔改的以色列人中忍耐他们，是忍耐等候以色列人悔改。这些先知与当时的以色列人格格不入，因为他们所看见的不同，所注重的不同，所行的不同。

在当今的教会中，有许多信徒不遵行神的道，工人劝勉、责备（很少有敢责备的）他们，他们当作耳旁风，屡教不改，这时工人当如何？忍耐等候他们的改变。也有信徒真想改变，但遇事又犯了老毛病，我们还得忍耐。这种忍耐之苦，作为工人必然要经受，千万不要奢望：我一讲道，信徒立刻响应，完全顺服。当然，这是最好的，但是这种效果有时不是一天两天就能看见的，需要我们忍耐。所以，生长需要时间，我们的责任就是浇灌、栽培。

       态度谦和的工人表现出正直的态度，对无礼的人也能存心忍耐。他所树立的榜样，就会使信徒认识到自己的罪，给予他们心灵的震撼，这正如保罗所说的：“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离魔鬼的网罗。”（提后2:24-26）

       忍耐这种优秀的品质，使人态度和缓，举止端庄。

其二，约伯忍耐的益处。

       “那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。”因为忍耐能免更大的纠纷；因为忍耐得主的喜悦；因为忍耐是自己美好的灵性。

       一个人之所以能称忍耐的人有福，是自己认为忍耐是正确的；是知道忍耐能带来福气；是知道忍耐能得主的喜悦。没有蒙圣经真理光照的人，不会认为忍耐的人有福，一般都认为凡事顺利、不遇到麻烦是有福的，但在这里彼得告诉我们，忍耐的人是有福的。你愿意有这种福气吗？

       约伯并不一直都是耐心的，但在他等候神清楚显明他受苦的原因时，他的确要忍耐一切临到他身上的事。约伯在他试炼的结束时得到了大的奖赏，最后神的恩慈与怜悯特别地被显明（神的这些特性在先前也有显明）。当约伯面临离开神旨意的试探时，他定意要继续凭信而活。

       约伯，自己的灵性长进了，对神的认识加深了，对灵界的认识进深了，对苦难的意义更加认识；物质方面的收获也是加倍的。

       约伯的经历显明的是：“主是满心怜悯，大有慈悲的。”所以，主的慈悲发出、要怜悯人时，人就要经受苦难。你愿意神这样向你大有慈悲、满心怜悯吗？

       所以，当我们经历该忍耐的环境时，主满心怜悯我们，是出于极大的慈悲，使我们有机会经历环境的考验；这也是主要怜悯我们，要将极大的赏赐给我们，才预先使我们经历这些当忍耐的环境；这还是主要我们与祂的关系更加亲近，使我们经历这些环境。

其三，你们要以先知为榜样。

       那些接受“奉主名”之人所说话语的人，才能以那些先知为榜样。

       那些知道神心意的人，才能以忍耐的人为榜样。

       那些知道忍耐意义和价值的人，才能以忍耐的人为榜样。

       那些看见忍耐益处的人，才能以忍耐的人为榜样。

       各位同工，你是否传播了许多真理但信徒仍旧我行我素？你是否为此感到苦恼？你是否象当年的摩西，义气用事打死埃及人，结果却使你看见更坏的结果？你是否为信徒的不悔改而灰心？你是否觉得为主这样工作实在是受苦？你是否很多次想愤然离开这个教导的岗位？

       其实，历世历代的先知也曾有过你这样的软弱。以利亚曾经向神求死；耶利米也曾经想放弃；以西结也曾经因为没有按照神的心意警戒以色列人而口哑。虽然他们有这些软弱，但是当他们起来倚靠神时，他们无不得着能力和权柄。所以，此时此刻的你，不要灰心，相信神是有能力的神，叫人生长的乃是神，到了时候必有收成。你不可放弃，最终一定看见神的荣耀。你的放弃不仅是你自己的亏损，也是你所服侍的这个团体的亏损；而你的忍耐等候会使很多人看见神就在你们中间，从而使更多的人悔改，走正道。

       耶利米曾经被人关在水牢里；据说以赛亚是被人锯死的；十几个使徒都为主殉道，历世历代的古圣先贤都走了这样的道路。这告诉我们同样的道理：先知必须受苦。我们还没有象他们受的那样苦难，但少不了的是，同样受苦。

       各位预备走上事奉道路的“准工人”，当你看见这些时可曾停顿脚步？你需要做好准备，为主受苦，为主托付你的事工受苦。你必须付出许多忍耐的代价，教会的工作很多时候并不是一帆风顺，并不是一呼百应，有时可能需要我们经历极大的艰辛，受百般的苦楚才能成就。但是，既然主呼召你来做这份工作，一切祂都会负责，等候神的必不羞愧。所以，你现在需要停顿，去沉思，但不必怯步不前。

       我们是否以那些奉神之名说话的人为榜样？是否以他们能受苦、能忍耐为榜样？

米该雅

 

五、劳碌的榜样

       “你们自己原知道应当怎样效法我们；因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭；倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。”（帖后3:7-9）

       保罗吩咐完了当如何对待那些不按规矩而行的弟兄，又劝勉弟兄们效法保罗的榜样。

       “你们自己原知道应当怎样效法我们”，保罗之所以这样说，是因为他已经将如何效法榜样的教训教导了他们，而自己也已经为信徒立下了美好的榜样。

       “因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭。”要想叫别人按规矩而行，自己必须先按规矩而行。自己都不遵守自己所定的规矩，又如何叫其他信徒遵守这规矩呢？规矩是为谁制定的呢？包括制定者。

       “倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。”在帖前2:9保罗已经说到了，在这里又一次提说，不是炫耀自己，而是确立美好的榜样。

       保罗还特别解释说，他之所以在信徒中间这样行，不是他没有权柄得信徒的供给，而是为他们作榜样，目的就是要信徒效法他们，这让我们看见保罗用心良苦。

       保罗作为传道人，信徒应该加倍地敬奉他；他也有权柄命令信徒做事，但是他却不用这样的权柄，目的就是要为信徒留下美好的“劳苦”榜样。

       这个时代是一个享受的时代，劳碌被视为羞辱，享受被视为高人一等，是荣耀。在现代家庭中，许多儿女习惯了在家中闲站，不会殷勤劳碌，家长也不教导他们殷勤劳碌，只叫他们享受。所以，我们生活在这个时代的人，归向主后一定要摆脱世界对我们的影响，尤其年轻的工人。

       有些人劳碌，是生活所迫；有些人劳碌是个性喜好；有些人劳碌，是弥补以往的亏欠。保罗劳苦是为信徒作榜样。

       保罗自己曾经说过：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15:9-10）他把为主劳苦视为神的恩。

       确实，一个为主劳苦的人，是蒙受了神的恩。

       世人都知道身体健康是福气，能劳作是一种福气，难道身体衰惨而不能劳碌是好的吗？神给我们一个好身体，还能劳碌这本身就是一种福。

       世上的伟人邀请我们去为他做工，我们一定觉得荣幸，假若他所交托我们的那份工作，需要我们付出极大的代价，我们更会感到极大的荣幸。

       宇宙世界的创造者，安排我们一份艰巨的工作，更远超过世人给我们的工作。有谁能被祂邀请，去为祂做工？所以，当神要我们去为祂做工时，是神给我们的恩；工作越是艰巨，神给我们的恩就越大。

       在工作中，我们更能看见神的恩，体尝神的恩，我们也就越发感到恩上加恩了。

       所以，我们看见保罗格外劳苦，但他没有抱怨，反而极其感恩，更实际遵行神的旨意报答神的恩。在你的意识中，要以能有机会为主劳苦是神赐给的恩，这就叫劳苦是恩。

神不愿意叫你成为一个工作狂，但是你一定不要娇养自己。

      所以，在别人休息的时候，你可能仍旧需要劳苦；在别人闲站的时候，你必须劳作；在别人劳力时，你不仅要劳力，还要劳心。也许你需要家里忙了外面忙；社会上忙了教会里忙。这不是你没有很好的工作方法，而使各处都出现问题，使你应接不暇。我们无须再累言各种劳苦。

       我们在此必须做点区分，劳碌不是忙碌。

       劳碌，是按照主所设立的目标劳碌，按照神所安排的工作劳碌，按照主的托付劳碌。所以，是有属灵目的、方法、进度的。

      忙碌，是无目的，无次序，无方法的。

      把忙碌当作为主劳碌，是许多工人常犯的错误，他们以为只要忙碌就是好的，我没有功劳，还有苦劳。这是无知，也是没有按照神的心意事奉神，是神所不喜悦的。神不喜悦我们把神的工作忙碌得杂乱无彰，那是羞辱主。我们应该按照真理的规范，使人得着属灵的益处。

       提到劳碌，我们除了要有为主劳碌的心志，也必须有劳碌的内容和方法。

       作为教会工人，应该凡事作信徒的榜样，但这不意味着事必躬亲，神也不喜欢我们成为工作狂，因为神不喜悦马的力大，人的腿快，要凡事按照神的旨意、节奏做事。

       初期教会，使徒们给我们留下了很好的榜样：“专心以祈祷传道为事”（徒6:4）。所以，我们必须在祈祷和传道上作信徒的榜样。

       假若一个教会工人和信徒的关系非常融洽，但就是在讲台的供给上不能按时分粮、不在真理上引导信徒，教会就会成为俱乐部。

       假若一个教会工人，口才、知识全备，却不在祈祷上劳碌，他就会用自己的有限力量、人的智慧做主的圣工，结果是可想而知的。

       所以，在我们为主劳碌做工时，必须在诸多事项中制定出优先次序，免得我们陷入无序的忙碌中，自己疲惫，信徒还没有得着益处，主的名也没有得着荣耀。

       任何一个工人，必须有这种愿意为主劳苦的心志。这样，你的劳苦就不再是苦，使你在劳中满了欢乐。这样，你的甘心情愿，会使你蒙神的悦纳，得人的称许。只是你需要注意，把荣耀归给神，不要窃取神的荣耀。

       圣经教训我们作工人的，要作榜样，扪心自问，我们会发现自己在这方面常常有些拦阻，所以需要我们去省察。

       例如，我是否缺乏作榜样的意识，有的工人根本就不曾有作榜样的意识。

       我是否惧怕作榜样？因为那样意味着付出太多。

       我是否在某一方面，或某些方面始终不能有新的长进，以至自己灰心？

       让我们再回到一开始，神要我们如何作榜样：

神要我们：“凡事作榜样”。

神要我们作“品格的榜样”。

神要我们作：“善行的榜样”。

神要我们作：“忍耐的榜样”。

神要我们作：“劳碌的榜样”。

       这几个方面也是相辅相成的，既然是凡事作榜样，必然包括品格方面、善行方面、忍耐方面、劳碌方面。一个人若是品格方面的榜样，他就应该在善行上、忍耐上、劳碌上也是榜样。

       主既然成为我们的榜样，主又要我们作别人的榜样，我们任何一个工人必须成为信徒的榜样。

       成为榜样的过程可能是艰难的，可能要付出代价，但是最终是极其荣耀的，这与我们荣耀的职分是一致的。任何一个作教会工人，或想作教会工人的人，都必须走这条艰难的道路，才能与自己荣耀的职分相称；他们的荣耀也在这痛苦又欢喜的长进中。

       榜样已经树起，心志也已经立定，道路也非常清楚地铺在了我们的脚下，余下的就是靠着我们的主，踏定这条道路，走上去。

       赐荣耀职分的主正在天上等着我们这些有如此荣耀职分的人，我们也极其盼望自己一生劳碌的果效在主那里得着记念，那就让我们用保罗自己被浇奠时的话来彼此勉励：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后4:7-8）

易白

《榜样》写的很好，希望以后能看到更好的