灵修日记

熊弟兄

  2009-07-21 耶和华所定的日子

       耶稣基督在世界上有没有被记载他唱诗赞美的事情？耶稣在世界上只有一次记载他唱诗，是在马可福音十四章二十六节，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。」到汲沦溪那里，就进到客西马尼那里去。为什么呢？因为他们唱了诗就出来，从哪里出来，从耶路撒冷楼上出来，在耶路撒冷的楼上做什么？在那里过逾越节；过逾越节的时候结束以后怎么样，以后他们就唱诗。唱什么诗？为什么唱诗？
        犹太人过逾越节的时候，他们唱的诗是诗篇一百一十八篇，这是整个犹太民族过逾越节的时候所唱的诗，他们要杀一只羊，他们要流它的血，然后他们就要唱这一首一百一十八篇的诗。一百一十八篇是相当长的一篇，但是在那一篇里面有两节圣经很重要。
        耶稣基督像犹太人一样，他唱，但是那些普通的百姓唱这首诗歌的时候，他们是以欢乐的心情唱，只有耶稣基督唱的时候是以欢乐跟哀哭的心情唱。
        所以他大声哀哭，就是那一天。为什么在那一天哀哭呢？因为那一天他担当全世界人类的罪。为什么说在那一天他欢乐呢？因为在那一天他欢喜快乐担当我们的罪。当他想到人的罪的时候，他哀哭；但是当他想到他可以为人洗罪的时候，他欢乐。这种心情没有人可以了解。
        在诗篇一百十八篇，就是逾越节里面人唱的诗里面有一句话----「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐。」逾越节要定这个日子，逾越节要唱这个日子，但是原文那个字「日子」是单数的，这首诗歌要讲的这节圣经不是给人快乐的一件事情，因为那一节圣经是整个犹太历史中间每年逾越节一定要唱的诗，所以那一节圣经告诉我们，有一天是上帝定的，那一天是一个大日，那一天是一个很可怕的大日，但那一天我们可以得着快乐，为什么呢？因为有替我们死的，他死，我们快乐；他苦，我们欢喜；他为我们受咒诅，我们得着祝福。这是耶和华所定的日子，the only day，是单数的，不是每年一天的。如果每年一天，不是像大祭司每年一次去赎罪吗？但是每年一天赎罪，这个天就变成太阳绕一圈它就又一天了，一天，明年又一天，一天加一天变成两天，每年加一天不是几千天吗？这不是上帝的旨意。所以大祭司一年一次进到圣所那一天是叫做七月十号，那个七月十号是每一年要重复的，但是有一天是从来不重复的。「基督按照所定的日期为我们死，这就是上帝的爱。」（参罗马书第五章第八节）。所以有一天，the only day，有一天是只有一次，历史中有那一天，那一天是刚好二十四小时，而那二十四小时就是受苦之日，那二十四小时就是「耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐。」
        那一天在哪一天？那一天就是「耶稣唱了一百一十八篇然后进到客西马尼，以后到了第二天下午太阳下山，他从十字架拿下来被放进坟墓的那二十四小时」，就是那一天。
        那一天是很特别的，因为那一天中午的时候整个圣地都黑暗起来，为什么呢？连太阳都不能看见这样不义的事情发生在地上，它遮盖起来。那一天整个大地昏暗，为什么那一天是从客西马尼园一直到隔天下午的，因为犹太人算一天跟我们不一样的，我们算一天是从早上开始，犹太人是从黄昏开始的。这是圣经的教训，「有晚上有白日，这是第一天」，创世记第一章。「有晚上，有早晨这是第二天。」「有晚上，有早晨，这是第三天。」犹太人的文化，历史在中东的传统，回教徒照样跟着这样做，每一天开始是从太阳下山开始算起。什么时候结束呢？当明天这个时候，太阳要下去的时候。所以唱这首诗歌this is the day,这是耶和华所定的日子，这件事很严肃。
??「这是耶和华所定的日子」the only day，刚好二十四小时。耶稣什么时候从十字架拿下来？因为太阳要下山了，他们不要留尸体在安息日，所以快快把他拿下来，所以当安息日开始的时候就是第六日，那时黄昏尸体就下来了，那么耶稣什么时候开始那一天呢？就是到楼上去设立圣餐，设立新约的时候开始。所以，逾越节的时候他们就吃，他们就喝，「这是我的身体为你们擘开的」，吃了以后，他们把饼，把酒，把葡萄汁，把圣餐设立了，把新约立定了，那一天开始，到从十字架把他拿下来，那一天结束，这个叫作「那一天」。那这一天为什么说所有犹太人唱的诗跟耶稣唱的不一样呢？犹太人唱的时候是领受救赎的果效唱，「我们要在其中欢喜快乐，我们要在其中欢喜快乐」，因为逾越节那一天他们就想到摩西出埃及，第十个大灾是什么呢？----杀长子，使埃及家家户户都哀哭，大声哀哭，母亲哀哭，父亲哀哭，弟弟们哀哭，他每一家一个长子都死了，但是，以色列人的长子没有死。为什么呢？耶和华对摩西说，「你吩咐百姓宰了羊，把它的血涂在门楣的上面，我要差遣灭长子的天使飞过每一家，他看到血就逾越过去」，叫作「逾越节」 passover。这样，天使看有血的他就过去，有血的他就过去，没有血的他就杀。所以那一天晚上是埃及人的大灾难，那一天晚上是以色列人的大拯救；那一天晚上是埃及人死的日子，那一天晚上是以色列人在埃及最后一天做奴仆的日子，所以他们经过了那一天以后，有血，有羊的被杀，有神所定的方式，他们解脱了，他们就出埃及了，所以他们说「这是耶和华所定的日子，我们在其中要欢喜快乐。」他们唱的时候，心情是什么？----蒙恩者的心爱，就像你就像我一样。但是，这一千多年，从摩西一直到耶稣，只有一个人在逾越节唱那首诗歌的心情完全不一样，那个人是谁啊？----耶稣。
??「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐。」当耶稣唱那首诗歌的时候他是欢乐为人赎罪，他是最痛苦的看见罪人的咒诅都要临到他的身上。「这是耶和华为我所定的这个日子，我们，因为我为你死，要一同欢喜快乐。」感谢上帝！
        那一段圣经，一百十八篇另外一节最重要的是什么呢？----理当把祭牲牵到祭坛那里，「理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里」（诗篇：118 篇27节）啊，这句话就是实实在在是耶稣基督基督论预表，基督论预言的诗篇里面弥赛亚诗篇里面最伟大的一句话之一，他说什么呢？「理当把祭物牵到祭坛那里」，表示什么呢？「我是愿意去死的。」感谢上帝！

----整理自唐崇荣希伯来书讲座

熊弟兄

  2009-07-22一篇所谓的见证

       近日看到一篇所谓的“天堂地狱见证”，一个自称朱子银的人因为受了儿子儿媳妇的气，不想活了，于是在上帝面前求死，结果就被天使带到地狱门口和天堂门口转了一圈，于是他把所见所闻写了下来。

       那么这位朱弟兄的经历是否是上帝的“启示”呢？这里有个大原则，就是任何的异象异梦你都要严格谨慎的按照圣经的总原则来对比检查，如果不符合圣经的总原则就不是从神来的。所以基督徒一定要熟悉圣经。

       朱弟兄听到天使对他讲：。。。等到主耶稣第二次降临审判以后，圣洁的人才能进新天新地。什么叫圣洁的人？是信主的人没有诡诈的，没有瑕疵的人把《圣经》中的十条戒命守住就可以了。

       而圣经怎么说呢？

       【弗2:8】 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。

       【弗2:9】 也不是出于行为，免得有人自夸。

       天使讲的话怎么会和圣经冲突呢？说明这个根本不是天使，这个是邪灵假冒的。

       后面还有一段话：

       我就对五叔说：“五叔，不能打麻将了，我死过去以后在天堂里看到五婶子，她叫我跟你讲，你再打麻将不悔改冠冕没有了，圣城进不去了，还要下地狱，永远受罪，五叔听了我讲过以后，立刻把麻将收起来，再也不打了。”

       一位灵恩派的弟兄就对我讲，现在是末世啦，每天好几千人下地狱，主耶稣很着急，你不懂主耶稣的心啊，主耶稣要万人得救，不愿一人沉沦啊，所以呢，主耶稣就想了个办法，把一些人带到天堂地狱去转一圈，再让他们回来一讲，这样信主的人不就多了么？

       那么这位灵恩派弟兄所讲的观点是不是圣经的教训呢？完全不是！我们来看看圣经是如何教导我们的。

【路16:19】 有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。

【路16:20】 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，

【路16:21】 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。

【路16:22】 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。

【路16:23】 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。

【路16:24】 就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。因为我在这火焰里，极其痛苦。

【路16:25】 亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。

【路16:26】 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。

【路16:27】 财主说，我祖阿，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。

【路16:28】 因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。

【路16:29】 亚伯拉罕说，他们有摩西和先知的话，可以听从。

【路16:30】 他说，我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。

【路16:31】 亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。

大家注意，这段经文不是比喻，圣经在记录这段经文的时候，没有说，耶稣用比喻。那么这段经文讲的是什么事情呢？一个财主和一个要饭的都死了，要饭的上天堂了，而财主下地狱了，财主看到亚伯拉罕抱着要饭的，就对亚伯拉罕说，让这个要饭的复活了去给财主的兄弟传福音，这样他们就能得救了。“我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”而亚伯拉罕怎么回答呢？亚伯拉罕是不是说，哇，你的主意太好了，我怎么没想到？不是的，亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”

       所以我们清楚的看到圣经告诉我们：让人死里复活去传福音，这是地狱来的方法论，这不是上帝传福音的办法。

       求主怜悯我们，赐给我们分辨的智慧，不要做一个糊涂的基督徒！

熊弟兄

 

       2009-07-23朋友的朋友的朋友

       前两天一位在国外的朋友甲托我一件事，就是她有一个朋友乙也是在国外的，朋友乙有一个朋友丙在北京，因为知道我也在北京，说朋友丙找不到聚会的地方，所以想让我帮忙。

我对甲说没有问题，把联系方式都告诉了甲和乙，于是等着丙和我联系。

       但是丙一直没和我联系，于是乙又联系了我，对我说想求我一件事情帮忙，我说什么事，他说希望我主动给丙打电话。因为丙还不是基督徒，所以可能我主动和他联系比较好。我说也没问题，但是丙的信仰现在是什么情况么？他不是基督徒，那他是不是慕道友呢？乙说也不是，他已经好几年没见过他了，而且从来没和他讨论过信仰的问题，只是希望丙能了解一下乙的信仰，所以希望他能去教堂。

       这下我是听明白了。

       你有一个好朋友，你灰常的爱他的灵魂，但你就是不给他传福音。可你又心里感觉过意不去，大概是圣灵的责备吧，于是就想出这么个法子，让你的朋友的朋友直接带你的这个朋友去教堂。是不是这么安排之后，你的良心就会好过一点呢？是不是你就可以在上帝面前交帐了呢？我不知道。

       我想说的是，虽然乙和丙一个国内一个国外，虽然好几年没见面了，但是在msn上把福音传给他真的这么难么？不详细讨论，简单说几句：上帝爱你，耶稣为你死，请你信耶稣，总可以吧？既然你这么爱他的灵魂，为什么不附上一点点点点的代价，把福音传给他呢？

      

       求主怜悯我们，赐给我们传福音的勇气、智慧。因为：

       【罗1:16】 我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。

熊弟兄

2009-07-24【上帝造恶了么？】

        罪恶是产生的，而罪恶不是先存的，神没有造恶，所以在以赛亚书四十五，英文版英王钦定本Those I created good and evil，有人说“上帝造恶了”，中文很谨慎的翻译，因为Evil这个字包含几重的意思，有形而上的恶，有本体性的恶，有道德性的恶，这种道德的恶就是败坏的罪性，而有一些的恶原来的意思是指灾祸或者审判或者过犯，所以上帝说：“我赐福，我降灾。”恶是产生的。在改教的时期，曾经针对这个问题作过争辩，因为天主教认为路德派及加尔文派的神学会产生—种逻辑性的结论：上帝是撒旦与罪恶的创造者。在奥斯堡忏悔录里面，就提出反抗。其实我们并不是这个意思，因为耶稣基督说：“那恶者说谎是出于它自己”，这句话很漂亮、很正确，指出了那恶者撒旦说谎是出于它自己，不是神造它如此的，神没有造撒旦，神也没有造恶，而是被造物自己产生的一种本体性的亏欠，因为不顺从所产生的一种道德的败坏，恶就因此产生了。
        2、3、5、+、＝，这五个符号中没有错误存在。但如果你说2+5＝3，错误就存在了，本来不存在的变成存在了，为什么呢?因为你在排列时用了错误的自由，当错误的自由应用出来的时候，罪就出现了。但是，如果你把它重组，3+2＝5，错误就不存在了，为什么呢?因为自由不在自主的权柄下了。当自由顺服在神的主权之下时，就产生义，当自由不服在神的主权之下时，就产生不义，因为神就是义，离开义的就是不义。
        上帝给天使长自由，而上帝为什么给他自由?因为自由是道德的基础。自由好吗，好。自由危险吗?很危险。有没有好而不危险的事情呢?也许不容易找。汽车行驶的速度越快，使你作事情更快，但是越高速度的汽车越危险，那么有没有汽车又好又不危险?有，没有机器的车。女孩子漂亮好不好?好，至少在婚姻的事上比别人有更多的机会。危险不危险?很危险。多数太漂亮的女孩子功课都不好，因为从小就爱照镜子不爱看书。那么要女孩子很平安是不是要求主让你生出一个丑八怪?一个像母夜叉的女孩子，三更半夜出门不但没有人干扰她，还会把坏人吓退三舍。神把自由给人，里面隐藏着有危机性的福份，福份是借着与神同在产生出来，危机则是与神分开而产生出来。

------唐崇荣问题解答

熊弟兄

2009-7-25 致一位准备自杀的姊妹的信

 

耶稣说，学生不能高过老师。这是指着苦难说的。
我们任何一个人所受的苦难，都不会超过耶稣所受的。
耶稣基督本是永恒中荣耀的上帝，他为了救我们，放弃了自己荣耀的宝座。
来到地上，来到我们这些罪人中间，为我们征战，为我们得胜。
他本有上帝的形象，却披戴了我们罪身的形状
他本是永远的大祭司，却受世界上大祭司的审判
他本是万王之王，却受世界上君王的鞭打
他常经忧患，多受痛苦
他无佳型美容，被人藐视，被人唾弃
狐狸有洞，飞鸟有窝，耶稣却没有自己枕枕头的地方
他在地上三十三年半的时间，常常受到魔鬼的试探
但却一秒钟也没有犯罪
最后这无辜的羔羊为了救赎我们，替我们死在十字架上，并为我们复活，升天。
今天我们这些蒙恩得救的基督徒在世界上也会经历各种各样的苦难
但就像主告诉我们的，学生不能高过老师。
我们任何一个人所受的苦难，都不会超过耶稣为我们所受的苦。
当我们受苦的时候，我们要常常思想主为我们所受过的苦。
这世界和其上的情欲都要过去，唯有遵行上帝旨意的是永远长存。
我们在这个短暂的世界中，是做客旅的，是寄居的。
我们永恒的家在天上，不是在地上。
上帝已经在永恒中为我们预备了永不朽坏的产业。感谢上帝。
但是如果你选择自杀的话，你与这一切就都无份了。
因为自杀是下地狱的特快列车。

熊弟兄

  2009-7-26 故意犯罪

       【来10:26】 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。

       今天有一些人把上帝的道当作不过是一种可有可无的话，听听想想却不真心力行，这是很危险的！如果一个人在上帝的真理上是用认知性的，用一种思想性的东西去去当作「知识」来探讨，却不把它当作生命的一部份的话，这些人就会越听道越假冒为善、越听道越刚硬着心、越听道越把它当作平常。

       要知道犹太人所最夸耀的就是他们与众民族不同的地方，他们有上帝所赐给他们活泼的圣言，他们有上帝所赐给他们君尊的律法，他们有天使所传下来的一切的律例、典章、教训、神的规条。有这些以后，他们不但不因为规条、律例、典章里面所讲的话而战兢悔改，他们却因为具有特别的上帝的这些话语而看自己比万民更高而更骄傲。

       所以他们对真理的关系停止在「认知」的关系。他们「认知」加上「傲慢」，他们得知上帝的道他们就把这个当作他们的特权，用这个特权去轻看那些没有上帝道的民族。这样，他们的「认知」就变成他们的咒诅。他们的「得知真道」就变成使他们的咒诅，他们领受审判的凭据。

       上帝对那些没有听道的人，他不会用道的原则去审判他们犯罪的行为。但是对那些得知真道而继续在罪中的人，上帝就用他们听过的道作为审判他们犯罪行为的一个根据。所以这是好象得到福份而忘记责任一个很可怕的一个结局。圣经告诉我们，「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」。那我们怎么样明白这一节的话呢？

       这一节的话有两种可能的解释。

       第一种的解释，你曾经得救，你曾经在赎罪里面有份，所以这个祭你本来已经有分在这个祭司功在你身上的运行，但是因为你继续犯罪，所以这个献祭的功劳在你身上的运行就停止了，所以赎罪祭对你就变成没有效用了，对你来说就变成没有关系。所以你虽然曾经有过赎罪祭和赎罪祭的祭功在你身上的运行，如今因为你犯罪，所以这个祭的功效就在你身上停止运行，你没有机会再悔改，没有机会再有赎罪的可能。这就是说，得救的人现在故意犯罪他的得救就不成效，他以后就不再是一个得救的人。

       那如果用这样的眼光来看，就是「基督徒还有灭亡的可能」，基督徒得救以后还有灭亡的可能。若这样的话，那就等于说「你能不能继续不断得救，就相当根据于你是不是继续不断用善行来维持你得救的地位」。那这样的解释如果是可以接受的话，你就一定要重新解释许多圣经其它有关于我们「不是靠行为，不是靠自己持守我们得救领受恩典」的这种教义。为这个缘故，连我们的保守，连我们的坚忍都是因为神的恩典在我们身上继续不断运行的果效。所以，这段圣经就应当第二种解释法。

       第二种的解释法就是，你从起初只有把上帝的道停止在认知真理的一部份，而你从来没有在这个真正的认知真理的效用上真正的有分，真正的与它发生关系。所以你知道真理，却故意犯罪。所知的真理停留在理性的阶段，而你犯罪的生活是与你的知识分道扬镳的。这样，这样的人他听过道吗？听过。他明白真理吗？他明白过了。他明白以后，他重生吗？没有。他生命改变吗？没有。他有没有照着上帝的道和他所明白的真理去过生活呢？没有。所以，这样的话，你的「生活」和你的「真理知识」是脱节的。你知道只有这个祭，你知道只有这个救恩，但是你现在却故意继续不断在犯罪的事情上违背你所知道的真理，然后你盼望还有另外一个祭物，还有另外一个救赎的功能可以在你身上解决你犯罪的问题，你不必想了！因为没有别的救赎，因为没有别的祭。

       那我们应当接受这两种解释的哪一种呢？这里说「我们若得知真道以后若故意犯罪，赎罪祭就再没有了。」什么意思呢？这句话可以这样解释。「你知道吗？赎罪祭的道理已经传给你，救赎赦罪的恩典你已经明白了，你所明白的是众多方法里面的一个吗？你看轻这个，你以为还有别的吗？我告诉你没有了！真正的赎罪祭就是在这里，真正的赎罪祭只有这一个。你听了而不敬重，你听了当作开玩笑，你听了以后又故意犯罪，除此以外，没有赎罪祭了。」那这样你就明白，这是强调救恩的独一性、绝对性、完整性、有效性是这方面的思想。所以，「除了这个救恩之外没有别的救主，没有别的祭，没有别的献祭赎罪的办法，没有别的救赎的恩典可以行在你的身上。你知，你就要尊重，你知这个真道，你就应当照着这个真道的教训活在圣洁的生活里面，活在救赎之功应当有的生活里面」，是这个意思。

       所以我们得知真道以后，若故意犯罪，你要知道赎罪的祭是没有在别的地方，赎罪祭就在你所听的道里面。如果一个人以为机会良多，他就会把每一次的机会当作不太宝贵。如果一个人知道机会隐藏就在此时此刻里面，这以外没有别的机会，也没有别的可能的时候，你就宝贵这个机会。

       有一些一直听道的基督徒，没有什么感动，而有一些人第一次听道就大受感动。你有这样的经验吗？你第二次再听同样的的信息，第三次再听同样的信息，你就慢慢把那个独特性把它冲淡了，然后你就认为，「这个既然是可以常常听的东西，就没有多大价值」。你要注意，许多时候我们拒绝，我们所轻忽的，竟然是绝对不再有的东西。因为你有比别人更多的机会去接触它，你就因此轻看它。

       犹太人拒绝耶稣的时候，他们不知道耶稣就是唯一拯救他们的救主。他们拒绝就使他们永永远远没有办法从耶稣的救恩上得着赦罪功能的原因。犹太人以为把耶稣交给彼拉多，然后加上一句，盼望他们成全他们要定罪的错误观念，他们讲了一句话「流这个人的血在我们的身上与我们的子孙身上，我们要承担」（马太福音：27 章25节）。这样他们就两千年亡国，就因为他们这样对待耶稣基督。所以希伯来书的作者在这里是特别对犹太人，对那些自以为明白旧约而抗拒新约；自以为接受律法而拒绝救恩；自以为得着了摩西从上帝借着天使所传给他们的诫命，而忽略耶稣基督才是那真正逾越节的羔羊；自以为接受了旧约先知律法书所有的一切教训而轻看先知、律法的总纲乃是要把人指向未来的弥赛亚，这个真正来成全耶稣基督的救赎的这件事情上。所以这本书到了这里的时候再用最后的很重要的话语来儆戒这些犹太人——「你们知道真道吗？我传给你们了。你们知道耶稣是谁吗？他不是从肉体的条例被设立的，他是按照上帝绝不后悔，绝对信实，永远不改变，可靠的应许，发誓所立的大祭司。他进入不是地上的帐幕，不是圣殿里面的至圣所，乃是进入天上的圣所，为我们开了一条又新又活的道路，从幔子里面经过。你要知道，除此以外没有别的大祭司可以结束你们罪的问题，没有别的救法可以使你们脱离罪的捆绑，因为你们在律法中间所依靠的是那因你们肉体的软弱有所不能行的人间的条例。而你们在基督里面所靠的，是神在天下人间所赐下唯一、独一的救主的名。现在如果你们抗拒你们明白的这个真道，你再轻看他，故意在罪中的话，那赎罪祭就没有了！」你清楚了？除了耶稣基督以外没有别的救主。如果已经对你们传的道，你是这样轻看它，你继续活在罪中，那没有别的赎罪祭可以解决你们的危险。那以后怎么办呢？「惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」

------唐崇荣希伯来书讲座。

熊弟兄

  2009-7-27 从巴拿巴福音看严谨解经的重要性

       【来5:7】 基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。

??这节圣经的意思是不是说，「耶稣基督求主使他免死」，是不是呢？他不是求「免死」，他是求那「能使他免死的主。」把这一节次序弄正的时候，就不会曲解这一段圣经。因为回教徒曾经用《巴拿巴福音》做为他们的内容来重新解释基督教的教义的时候，他们认为整个保罗的教训都是偏差的；他们认为这个就是巴拿巴与保罗绝对不能再和谐一定要分道扬镳的真正原因，因为他认为保罗已经把一个错误的基督论带来鱼目混珠欺骗了整个基督徒的世界。所以巴拿巴认为一定要和他分开来，《巴拿巴福音》就变成回教徒里面一个很重要很重要的事情。但是真正的回教徒是不接受《巴拿巴福音》的，有一大批比较次等的，比较没有学问的回教徒他们接受《巴拿巴福音》。

??「什么叫做《巴拿巴福音》？」就是巴拿巴所写有关耶稣生平事迹的事情，这个叫做《巴拿巴福音》。那么耶稣基督生平事迹是不是已经有了马可、已经有了马太、已经有了约翰、已经有了路加这四本福音书记载下来了，为什么还需要一本《巴拿巴福音》书呢？为什么这四本书记载的有这么多相同的地方，而巴拿巴福音所讲的完全不一样？

??其实马可福音的背后是彼得。马可是照着彼得的经历所述说出来的写成马可福音。照样，路加福音的背后是保罗，所以路加是随着保罗到处传道的医生，所以他把保罗所经历的耶稣基督的事迹所讲出来的，所传出来的福音把它记载下来，经过自己详细考查，对整个年日，整个前后次序有过非常严谨的考查以后才写下了路加福音。马太和约翰是直接做耶稣基督的门徒，是耶稣所拣选的十二使徒中间的两位，所以他们写下的就跟马可是彼得的福音，跟路加是保罗所讲的福音是相去不远，有多雷同之处，这是因为他们都是主所拣选的人。

??《巴拿巴福音》到底是什么呢？原来在耶稣基督离开世界复活升天以后，慢慢就有许多有关于他的生平事迹的事记载存留下来。当耶稣基督离开世界升天之后，这些所谓他的「生平事迹」的书就流行在第一世纪罗马帝国的天下里面。

??到了第一世纪结束的时候，竟然当时存有的福音书一共有七十五本。所以不但是马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，还有其它另外七十一本福音流行在罗马帝国的版图的中间。那么这七十五本福音中间，为什么最后只有马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音是被留下成为圣经的正典呢？这是圣灵的过滤，这是圣灵自己的肯定，借着教会追溯他们认定真正符合于使徒信仰传统留下来可靠的记录就是这四本，所以其它的七十一本就不能列入圣经里面了。

??但其它这七十一本中间根本也没有一本福音叫做《巴拿巴福音》，所以这一本福音根本在第一世纪未曾存在，在第二世纪也未曾存在，第三世纪未来曾存在，直到今天，如果你找到所有古代能够被查考的，汗牛充栋的文字记录，在所有的古代的图书馆里面，你绝对不会找到有一本书叫做《巴拿巴福音》。《巴拿巴福音》是十五世纪以后才存在的，所以这一本可根本不是原著，这是一本伪著；这本福音不是巴拿巴所写的，因为在古代的文献里面，在所有的教父的书信，以及他们的文字记录中间从来没有提过一本书叫做《巴拿巴福音》。那这本书后来在十五世纪的时候，被寻找，被发现在哪里呢？是在梵谛岗的图书馆里面，所以罗马天主教的图书馆里面竟然有一本这种的书。这本书怎么会被发现？这是天主教当局的好意，当他发现一本错误的、伪造的书，杜撰出来的，不合事实的书在民间出现的时候，他们就把它没收了，把它放在图书馆做为研究。

??后来很可能是一个攀附回教徒的人，或者他是回教徒冒充基督徒在教皇的图书馆里面做工的人，或者回教徒用各样的办法叫人把这本书把它偷出来，或者印出来，或者抄出来，流行在基督教界里面，这是历史上一件很大的事情，也是一件很可怕的事情，因为这一本书所讲的跟这一节圣经有关系。在《巴拿巴福音》里面，也就是冒充巴拿巴写了这本福音书的这个记录的里面，我们看见了有一段的话，就是「耶稣基督他是虔诚的，他就恳切祷告，流泪祷告，大声哀哭祷告，恳求上帝拯救他。」上帝就怜悯他，而他们说「耶稣基督求主给他免死，所以上帝免了他一死，所以他没有上十字架。」注意，就在这一点里面，他们抓住了这就是他认为的保罗跟巴拿巴冲突的地方。其实巴拿巴在世的时候他写过一本书，这个在教会历史里面叫做《巴拿巴书信》，不是叫做《巴拿巴福音》，所以《巴拿巴书信》是有的，是存在的。《巴拿巴福音》是没有的，是从来在第一世纪没有存在，到第十五世纪以后才发现有这样的一本书。

??有一些回教徒欢喜若狂，他们以为得了一个至宝可以找到基督教与回教结连起来，和谐起来唯一的桥梁，所以这些非常狂喜的回教徒就认为《巴拿巴福音》是使基督徒可以真正明白的那个桥梁，使我们基督教跟回教可以归于和好唯一的工具。

??在这个福音里面提到了耶稣在客西马尼祷告的时候，他求上帝给他免死，所以后来上帝垂听他的祷告，就把一个特别的办法运行在耶稣的身上，结果他们没有办法抓到耶稣，结果他们抓到另外一个人，把那个人钉在十字架上。那上帝用什么办法来拯救耶稣呢？这个妙法妙得不得了，把耶稣的脸一改，改成变成犹大的脸；把犹大的脸再改，变成耶稣的脸。所以这些耶稣的仇敌以为他们抓到耶稣的时候，其实他们所抓的是犹大，然后就把犹大抓去钉十字架，他们以为他们已经得胜了，因为他们已经抓了耶稣，已经钉死耶稣了，结果耶稣就免去一死，就逃离了他仇敌的手，这是《巴拿巴福音》里面的记录。

??这一段圣经就变成《巴拿巴福音》的左证了，因为「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」这段圣经如果你不小心解释，你会变成接受回教徒这种看法，因为他虔诚、祷告、流泪、痛哭，求那能救他免死的主，主就应允他了。那么到底主应允他什么？到底他求什么？这个是解经的一个例子，一个圣经节你一不抓到重点，你一解错，整个教义就完蛋了！所以我们对解经学的严谨，对讲台的严肃性要有很高的要求。

??「他求那能救他免死的主」，有许多人说「这就是耶稣求上帝给他免死，结果他就蒙应允，所以他就没有死。」不对的，这个看法是完完全全不对的，因为这里告诉我们的是「他求那能救他免死的主」，但是没有告诉我们他求「什么」，只告诉我们他向「谁」求，「他求那能救他免死的主」，不是「求主救他免死」，我求一位大有能力的主，我不是求主给我大能力。因为这个「大能力」是主自己有的，我向他求，因为他是大有能力的主。那「能救他免死的主」，是主有的能力，而他求这位主，不等于他求主给他「免死」。

??第二、他蒙了应允。到底他求什么？上帝应允他什么？圣经也没有很清楚的告诉我们，所以我们不能随便瞎猜；我们不能随便以为「就是这样」，「当然就是这样」。这种把事情当做是「理所当然」的猜测是很可怕的事情。

??圣经告诉我们，耶稣求的是什么？在三本福音里面很清楚的告诉我们，耶稣说「若是能行求你叫这个杯离开我」，接下去他说什么？----不是照我的意思，乃是照你的意思」，三次祷告同样的一个内容；三次祷告，祈求同样的一个项目，「父啊，若是能行求你叫这杯离开我。」接下去马上说，「不是照我的意思，乃是照你的意思」（参：马太福音：26章39节；马可福音；14章36节；路加福音：22章42节）。

??这是很重要的，在这里给我们看见祷告的最后权威是神的主权，不是人的意念；最后的主权是神宝座的特权，不是人自由意志的决定。所以，把自己的意志交在神的意志之下，完全顺服的时候才是祷告终极性的态度。

??「主啊，我终极要把我自己的意志放在你的意志里面，不是照我的意思，乃是照你自己的意思。」所以，耶稣基督在客西马尼园里面祷告，他求的是什么呢？不是求免死，他是求「这个杯离开我」，那么「这个杯离开我」是不是他不要死呢？绝对不是！如果耶稣是求「免死」的话，那这样就与全本圣经的基督论其它经文相违背了；这就与全本圣经前后一致，「基督特地要来死，为了要打败掌死权的魔鬼」的教训是相冲突的。所以这本圣经既然贯彻始终，前后一致，毫无冲突，我们就不能接受把这节圣经解释成（或者把这个「杯」解释成）「耶稣怕死」的这件事情。

??那这样，就要更深一层的问了，「若是这样解释那么这个“杯”到底代表什么呢？」「父啊，若是可能，求你叫这个杯离开我。」这个「杯」代表什么？这个「杯」是耶利米书所讲的「上帝烈怒的杯」；这个杯是表示「上帝忿怒的杯」；这是要叫列国那些抵挡他的君王，那些走在他的道路之外来反抗他的世界强权有势的人他们都要喝这杯以致于东倒西歪（参：耶利米书：25章15-16节）。所以这个「杯」是上帝的忿怒；这个「杯」是上帝的公义；这个「杯」是上帝的审判。

??「父啊，若是可以的话，求你叫这个忿怒离开我；求你叫这个公义的审判离开我；求你不让我受这个审判。」为什么呢？因为耶稣本来没有罪的，所以应当可以这样祷告，这个「杯」是什么呢？这个「杯」是神的烈怒；这个「杯」是神公义的审判；这个「杯」是神对罪人应当有的鞭打、管教、刑罚、咒诅。所以耶稣基督既然没有罪，是「无瑕无疵圣洁的圣子」，他有权柄，也很合理的祷告说，「求你叫这个杯离开我，但是不是照我的意思，乃是照你的意思。」

       《巴拿巴福音》不被正统严谨的回教徒接受，也不被正统严谨的基督徒所接受，因为《巴拿巴福音》里面除了十五世纪才出现之外，我们看见了错误百出。它里面所用的语法，不是第一世纪的语法，所用的是中世纪以后的语法，所以这就是一个时代的见证，时代的印证，这是不能模仿，是不能躲避的一种自我介绍的破绽，这是很可惜的事情。有一些极端的回教徒还坚持那是上帝的启示，那是巴拿巴所写的福音，那是唯一基督教与回教和谐的桥梁，这是绝对不可置信的事情。

??不但如此，在巴拿巴书信里面所查出来的地理性的、文法性的、还有其它描写的错误、历史性的错误一共有一百多种，所以这样更使我们更不能信这是神启示的，它里面有一节的话语，它说「耶稣坐船到拿撒勒去。」那么你可以相信这句话吗？因为拿撒勒是在山上。所以这是绝对不可能的事情。像这样的例子，在《巴拿巴福音》里面比比皆是。

------整理自唐崇荣希伯来书

熊弟兄

  2009-7-28 圣父的意思与圣子的意思不一样么？

       【太26:39】 他就稍往前走，俯伏在地祷告说，我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。

??

       这最后两句又怎么解释呢？这最后两句是不是表示上帝有上帝的旨意，耶稣有与上帝相背的旨意，所以有我的意思，有你的意思；「当我的意思与你不同的时候，我的意思和你的意思既然相背，还是顺服你，因为你是父亲，我是儿子，我暂且顺你」，是不是这样呢？这不是指基督的意思与父的意思相背。那怎么解释「不照我的意思，乃是照你的意思」呢？

       耶稣基督讲「叫这个杯离开我，不是照我的意思，乃是照你的意思」，这是证明圣子与圣父是不同位格的另外一个位格，所以是另外一个位格。所以有意志，子有意志；父有父的意志的元素，子有子的意志的元素；父有父的感情的元素，子有子的感情的元素；父有父的理智的元素，子有子的理智的元素。这三件事情理智、情感、意志就是构成一个位格的最基本的元素。那这三件元素之后加上永恒性的自我自觉(the self consciousness of the eternity is one of the most important factor in the composition of the personality) 。所以父是永恒自觉、永永远远自我存在的上帝(self exisiting,self eternal and self sufficient God)。照样，耶稣基督也是自我永存，自我认知，自我意识，自我永恒，有知，有情，有意的另外一个位格。圣灵又是另外一个位格，所以耶稣基督说「我去了，往父那里去，就另外差“另外一位”保惠师」（参：约翰福音：14章16节），你记得吗？「另外一位保惠师」又是另外一个位格。这样，我们才可以接受三位一体的道理是正统的信仰。

??台北过去有一个很出名的牧师讲一篇道理，他说「怎么明白三位一体呢？很简单，当圣父自己到地上来做人的时候，就变成圣子。当圣子回到天父那里去再来一次的时候，就变成圣灵。」如果一个出名的牧师讲的道是这样胡涂的话，那台湾教会的信仰要怎么明白什么叫做三位一体？另外一个很著名、很著名的牧师在台湾，人家问他「基督徒要怎么样明白三位一体？」他说「讲台上不必讲三位一体。」「因为三位一体越讲越乱，所以不必讲！」这是让人很遗憾的也很难过的事情。

?    基督是另外一个位格，是父所差遣的子。对父来说他是子；对子来说，父是父，而父差遣圣灵的时候，圣经就用了「另外一位」保惠师，他又不是圣父，他又不是圣子。所以耶稣基督在客西马尼为什么他祷告的时候有这样一句话，「不是照我的意思，乃是照你的意思。」如果圣子就是圣父，这句话就不需要存在了。如果圣父到地上变成圣子，我的意思当然就是你的意思，因为你就是我，我就是你，还有什么意思？

??所以当圣子对圣父说，「不是照我的意思，乃是照你的意思」的时候，在这里分明告诉我们，这是一个不同的位格的一个证据。感谢上帝！

??「不是照我的意思，乃是照你的意思，叫这个杯离开我」，这个「杯」真正的是意义是什么？除了它是神公义的忿怒，是神烈怒的杯之外，这个「杯」的意思是什么？就是圣父与圣子暂时的分开 (the separation between the Holy Father and the Holy Son,it must not take place,it must not occur)，这是不应当发生的事情，圣父怎么跟圣子分开呢？为什么有这样的一句话，「为什么你离开我？」当然，当耶稣讲那一句话的时候，他是很清楚的前面的词句是「我的上帝！我的上帝！」这样，在十字架上，十架七言里面，第一句是「父啊！....。」最后一句是「父啊！ ....。」中间那一句是「上帝啊！....。」这是不一样的，为什么第一句是「父啊」？为什么第四句变成「上帝啊」？为什么第七句又转回变成「父啊」。为什么不要第一句说「上帝啊，赦免他们。」为什么第四句，不说「父啊，为什么离开我？」然后，第七句又说「上帝啊，我把我的灵魂交在你手里。」这是完全不一样的事情。因为第一句跟最后一句是圣子以「神性」的身份祷告。但是，当第四句的时候，是圣子以「人性」的身份祷告，所以他就说「我的上帝，我的上帝，你为什么离开我？」

??那么，圣父离开圣子，这到底神性的父离开神性的子，或者是神性的父离开有人性的子呢？这是神性的父离开人性的子。虽然如此，子的「人性」与子的「神性」又是不能分开的。所以当他祷告的时候，他以「子」的身份来发出这个祷告，「我的上帝为什么离开我？」

??「基督论」的奥秘是历史上最大最大的奥秘；「基督论」的奥秘是人理性中间最难明白的奥秘；「基督论」的奥秘也是教会最忽略，最没有好好教导信徒的奥秘。「上帝一切的智能都有形有体的在基督里面居住」（参：歌罗西书：2章9节）

       所以，「我的上帝，我的上帝为什么离开我。」「圣父离开圣子」，这个才是那个「杯」的真正意义。所以这个耶稣的祷告一点没有违背上帝的旨意，因为圣父的旨意就是要合一，不是要割裂；圣父的旨意就是要合一，不是要分开。所以这个「合一」是神的旨意，因为罪而分开不是神的旨意。但就在这一剎那，在这一时刻，耶稣讲了一句历史上最反合性的话语，他说「我的上帝，我的上帝，为什么你离开我？」为什么呢？就是为了合一而离开。如果圣父没有离开圣子，没有罪人可以回到神面前与上帝合一。如果圣父没有离开圣子，没有这个隔离的这个一刻，就没有永恒的结合，没有可能我们借着他被弃绝这件历史事实，达到永永远远与父在一起那救赎的果效。

??这个「杯」是什么？这个「杯」绝对不是我们的主耶稣怕死。如果耶稣基督怕死，为什么他要披戴肉身？因为如果没有肉身就不能死，有肉身才能死。所以「他乐意住在人间」（参：箴言：8章31节），他「道成肉身住在我们中间，充充满满有恩典有真理」（参：约翰福音：1章14节）不但如此，耶稣基督在肉体的时候，他讲过一句话，「上帝啊，我来了，我要遵行你的旨意。」这句话记载在希伯来书第十章第七节，而这一节的圣经是从诗篇第四十篇里面把它提出来的，也就是引用了诗篇第四十篇那叫做「弥赛亚诗篇」 (Messianic Psalms)，第二篇、还有许多，第二十二篇、二十三篇、二十四篇、第十六篇、第四十篇都是伟大的弥赛亚诗篇。在那一章圣经里面出现这样一句话，「我来了是要遵行你的旨意」（参：诗篇：40章7-8节）。接下去说什么？「你为我预备了身体」（参：希伯来书：10章5节）。所以基督有这样一个可以死的身体，是他的感谢。「上帝啊，你曾为我预备了身体。」这是甘心乐意的，是特别为了要来死需要有的。所以他「披戴了罪身的形状，在肉身中间为我们定了罪案」，这是罗马书第八章第三节很重要的一个提示。

??所以在希伯来书二章第十四节说，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」这是他唯一的可能，有肉身才能得胜魔鬼，因为只有肉身的人才有死的可能。所以，基督绝对不是求「上帝啊！耶和华啊！求你救我免死吧。」这是绝对不可能的事情，因为他就是要来死，来打败掌死权的魔鬼。

       「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」

??他求什么？他求这个隔绝可以免去，结果上帝没有给他免去，那么应允什么呢？应允他在以后的日子永远没有隔绝，这是唯一的一次。这一次就是历史中间最阴暗的时刻，而这个时刻就是耶稣所讲的最有存在主义意识的一句话，「父啊，救我脱离这时候，但是我原是为这时候来的」（参：约翰福音：12章27节）。多数的人是「救我脱离这苦难」、「救我脱离这灾情」、「救我脱离这困扰」、「救我脱离这饥饿」、「救我脱离这贫困」、「救我脱离这个疾病」，耶稣不为这些祷告，他说「救我脱离这时候」，接着他说「我原是为了这时候来的」。那个最可怕的时刻，就是父离开子的那个时刻，所以马丁路德曾经思想那一段的圣经，两、三个钟头以后他皱着眉头站起来，打桌子说「上帝离开上帝，谁能明白这件事？」他就走了。他知道这是唯一人的理性没有办法了解的事情，如果我们要勉强了解，我只能说「上帝为什么离开耶稣，是圣经不要回答的」，因为这句话要留给你我回答的。因为我的罪，因为你的罪，所以上帝离开耶稣基督。

------整理自唐崇荣希伯来书

熊弟兄

 

感谢主，以后的灵修文章将转到我的新浪博客继续发表。

 

http://blog.sina.com.cn/xiongdixiong