圣灵，祷告，复兴

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七、圣善的灵

 

    接下去，另外一个神本性的名称用在圣灵的身上，叫做「圣善的灵」(参:罗一：4)，圣善的灵，那良善的本性在他的身上。神是善的，撒但是那恶者，神是那良善者。耶稣对那个少年官说:「你为什么称我是良善的？除了上帝一位之外，再没有良善的」(路十八： 19)。这句话并不表示耶稣否认自己是良善的，而是在责问他：“难道你知道我就是那位独一的上帝吗？为什么你敢称呼我是良善的？你知不知道人都是不善的，只有上帝是良善的？如果只有上帝是良善的，你把我当作是良善的，除非我就是神，否则你故意把人和神等量齐观是不对的。你这样称呼我到底是什么意思呢？」这个人很奇怪，他来到「先生」面前求永生，但，哪有先生可以给人永生的？那唯一的良善者就是神。所以耶稣并不是否定他自己是这位良善的。「耶和华见证人」解这一段圣经的时候说:「耶稣否认他自己是良善的。」这些人根本没有资格解经，他们对整个圣经的总原则不了解，一知半解随便解经，要被定更大的罪！这是圣经原则 -- 「那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦」(彼后三：16)，「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」(雅三：1)。耶稣说:「良善的只有一位」，他就是这位神，是良善的，不过他还没有显明他是神。这个人称呼他「良善的夫子」的时候，耶稣要问他:「你知道吗？你真的明白吗？」

 

    今天的世界，不懂的人爱上台讲道，不读书的人爱呱呱叫。保罗对当时这种个性的女人说:「这些妇女爱讲话，如果她们要问什么，就去问她们的丈夫」 (参:林前十四：35)，表示丈夫比她懂，却不讲话；太太比较不懂，却爱出风头。所以，要停下来，不要讲太多，因为错讲、谬讲、乱解圣经要受更大的审判。今天恩赐越大、听众越多的人越危险。我是很战兢地讲这一句话，因为我是听众很多的人，我是恩赐大的人；恩赐大，不是夸口，因为恩赐是从神来，是神的恩大。因为要受更大的审判，所以我严谨到一个地步，以敬畏神的态度，每一节、每一句圣经都不能随便讲，因为太危险了。求主怜悯我们，不要绊倒别人。

 

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八、保惠师

 

    此外，圣经又告诉我们，圣灵是那「安慰的本体」、「安慰的源头」，他是「训慰师」，是「保惠师」(参:约十四：16)，他用爱、安慰、温暖把人带到一个与神发生直接的生命结合的关系。借着圣灵我们回到神的面前，借着圣灵我们认识主，借着圣灵我们得着安慰和真正的喜乐。

 

    当我的女儿选择读「心理学」的时候，我很严肃地问她:「妳的动机是什么？」我发现很多心理学专家都是有心理疾病的人，他们把人当作一个「对象」来研究，好像自己就不在研究的对象群里面。所以很多心理学家解决别人婚姻的问题，结果自己婚姻破裂；讲出人家心里面一大堆的毛病、所用的名词一大堆，结果自己就是那种人。美国各行业中自杀率最高的是医生，而医生中自杀率最高的是心理医生。所以我问我的女儿说:「妳读心理学，动机要弄清楚。妳是为了要挖人心里面的东西而去学心理学？或者妳为了要代表神，用神的爱、劝勉、安慰，去建造别人的人格，以这种心情去学习心理学？妳要作一个基督徒的心理学者，妳要弄清楚了，才进去学。」你明白吗？圣灵是那真正的策士、那伟大的安慰者、那保惠师。保惠师就是在旁边慰问你、规劝你、用说不出来的叹息为你祷告的那一位。他建立你、重建你的灵命、重建你与神之间的关系。他是这么伟大、这么慈爱、这么体贴、这么了解、这么有建设性的一位，他就是神自己。圣灵是保惠师，这个神的名称放在他的身上

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九、永远的灵

 

    除此以外，我们看见他还有一个很特别的本性 -- 他是「永远的灵」(来九：14)。只有神是永永远远的，神是创造者，神的永恒是创造者本身的永恒，而神所创造有神形像的人的永恒是「被造而像神」的永恒。神的永恒是没有开头、没有结束的永恒；人是被造者,人的永恒是有开头而没有结束的永恒。

 

    圣经用「永远的灵」来表示圣灵，希伯来书九章 14节说:「基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝。」从这一节我们看见三位一体的工作已经显明出来了 -- 圣子把自己当作祭物，圣父领受祭物，而圣灵好像献祭者，把这个祭物带到神的面前。他既是永远的灵，所以这个救赎的祭和祭的功劳就不是暂时性的、历史性的、偶然性的，而是永恒的计划在有限的历史过程中显明出来，所以有存到永恒的价值！这永恒的价值、永恒的源头、永恒的功用(eternal value eternal source and eternal function )就在「献祭」这件事情上 -- 「基督借着永远的灵把自己献给神」表明出来了。

 

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十、全知全能全在者

 

    圣灵是「永远的灵」，这是神的本性之一，除了永远之外，无限、圣洁、圣善、真理、施恩、安慰等，这些也都是神的本性。除此以外，我们看见了圣经也启示了神的另外三个很独特的本性在圣灵的身上：他是「无所不知」、「无所不在」、「无所不能」的。圣灵的全能，圣灵的全知和圣灵的全在，在圣经里面表现出来了。

 

    「我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？」(诗一三九：7)无论你到天上、你在海极，你在地的中心，你无论到那里去，在陆地、在海洋、主的灵都在那里，没有办法逃避的，因他是无所不在的。

 

    圣灵也是无所不知的，有谁像这位上帝，能「从起初指明末后的事，从古时言明未成的事」(赛四十六：10)？耶和华的灵在先知的身上，先知们就讲出了预言，把历史要怎么样走、方向在哪里就讲出来了。他是超越时代、超越空间、超越一切限制的上帝，圣灵是无所不知、无所不在、无所不能的上帝。这些属于神本性的名称都在圣灵的工作上向我们显明出来了。

 

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另外，圣经还提到圣灵有很多很重要的名称，像「知识的灵」、「智慧的灵」、「启示的灵」、「光照的灵」、「谋略的灵」、「焚烧的灵」、「有权柄的灵」。。。。在以赛亚书第十一章我们看见一些相对的名称一次一次出现，当耶和华的仆人到世界上来，也就是基督道成肉身的时候，圣父差遣他、圣灵膏抹他的时候，这位圣灵在他身上是怎样的灵？在以赛亚书十一章1-4节有最佳的描述：

 

从耶西的本(原文是不nie)必发一条；从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。

 

    我们可以看见这里有几个对偶的词，就是「智慧和聪明的灵」、「谋略和能力的灵」、「知识和敬畏耶和华的灵」 。今天的世界是偏颇的，当一些人自以为有聪明的时候，常常没有智慧；当一些人有谋略的时候，常常没有能力；当一些人有知识的时候，他们就骄傲不再敬畏耶和华。很多自以为很敬畏耶和华的人却没有知识，有一些人自以为很有能力却没有谋略，这些都是这偏颇时代中的现象。然而当圣灵膏抹耶稣基督的时候，这些是平衡兼备的。

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前文提到，保罗在大官面前的时候，他们对他讲一句话:「你的学问太大，反叫你巅狂了」(徒二十六：24)，保罗是一个有知识又很火热的人。为什么今天许多人念了神学，知识增加了，火热却不见了呢？ 为什么有些人要保持火热，一直热就不念神学了呢？ 这都有问题的。为什么有智慧的人没有勇敢，有谋无勇，或有勇无谋呢？圣经告诉我们，「谋略和能力的灵」在他身上是配合的，「智慧和聪明的灵」在他身上是配合的，「知识和敬畏耶和华的灵」在他身上是配合的。越研究越敬畏主，这种神学才是对的神学。若有人研究神学的结果是不敬畏上帝，那是不对的。如果一个人有聪明但是没有智慧，凭小聪明做主的工作一定不成功；如果一个人有谋略却没有能力，也是不会成功的；如果一个人有能力却没有智慧和谋略，也是不对的。所以圣灵的这三方面我们不可偏颇其一，而要兼备。

 

    今天的教会要复兴吗？就要从根基打起，把许多差错先除去，杂草先清除。当正确的观念稳定了以后，在这个正确的、稳健的根基上面复兴起来，你就不会随便走错路。求主帮助、保守我们，让我们在这个时代，特别是众说纷耘、莫衷一是的观念正在腐化基督教信仰的时候，让我们回到圣经的原则，真正认识圣灵是怎样的神；他是三位一体的第三个位格，我们要敬畏他、顺服他，走在他的道路和真理原则中来求他复兴我们。

 

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第二章 - 圣灵的工作

 

 

●经文●
徒五：29 - 32

彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的！你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举（注：或作"；他就是神高举在自己的右边"；），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”

 

 

●大纲●
「联合性」而非「本质性」的合一

圣灵与真理

圣灵与圣父圣子同工

圣灵把道带到人间

 

一、道在文字与肉身显现

二、文字的道 -- 圣灵感动、默示

三、肉身的道 -- 圣灵感孕

四、圣灵赐给顺从之人 -- 为道作见证

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在第一讲我们讨论「神论」，对神论正确的认识是圣灵论没有偏差的基础，所以神论是认识圣灵真理的最重要起点。因为你若不相信这位真理的圣灵是把真理启示给人的神，你就没有办法明白他的启示是可能被了解的。

 

    你相信一位存在的神，相信一位与真理相符合又是真理源头的神，而这位真理的神把真理启示给人，你才能进入已经被启示的真理里面去了解这位神是怎样的，他的工作又是怎样的。不但如此，神甘心、主动用这些启示来启示给被造有神形像、能够领受神真理的可能的人，于是对真理的认识就成为可能的事了。

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「联合性」而非「本质性」的合一

 

    启示者是谁？我们提到圣父是创造的位格、圣子是救赎的位格、圣灵是启示的位格，所以借着圣灵的启示，我们才知道耶稣是主；借着圣灵的感动，我们接受耶稣是主；因为圣灵荣耀基督，我们才知道基督是何等尊贵。而这个荣耀的工作是从基督在地上卑微的生活中透视其原先的荣耀、尊贵，这是「道成肉身」的奥秘，只有敬虔人可以明白，叫做「敬虔的奥秘」(提前三：16)。这是何等奇妙的事情，因为圣灵荣耀了基督，我们才能认识基督的本体；而借着基督的救赎，我们回到神的本位那里去。就这样，三位一体的上帝把人带回到他造人原先的旨意，就是要人与神合而为一。可是，这个合而为一不是像圣父、圣子、圣灵三位一体位格之间本质的合一，因为这个本质的合一是我们永远无法有份的；本质的合一只有三个位格本身原有、永有、永远不改变的才有份的，而不是我们有份的。我们的合一是借着基督与神合而为一，这是一种「联合性」的合一。所以李常受所谓「二灵成为一灵，就与神的本质成为合一」的理论是错的。

 

    请大家注意：Union is not unity，and unity is not union。Unity belongs to God，the three persons of the triune God。圣父、圣子、圣灵之间的关系是本质的合一，是创造者之间位格的合一，因为圣父、圣子、圣灵有本质的相同。但是当神产生创造动作，而我们在他创造工作里面成为被造的位格的时候，我们与神之间的差异不是「程度」的差别、不是「量」的差别(the quantitative difference )，而是「本质」的差别(the qualitative difference )，本质上是不同的。圣父、圣子、圣灵之间的合一是神性本质相同的合一；而我们是按着神的形像被造的，与创造我们的神之间的合一乃是借着救赎带来的联合，我们是借着基督的死和复活与神联合。

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「在基督里」就是「新生命的位份」，「在亚当里」就是「旧生命的位份」。「在亚当里」是悖逆的、受咒诅的、反抗神律法的、要受审判的地位；「在基督里」是新生命的、顺从的、被救赎的、重造的、永远的地位。「在亚当里」的是受刑罚、应当在审判中远远离开天父面的位份，是旧的位份；「在基督里」我们是蒙恩、蒙救赎、与神和好、罪得赦免、领受永生的新位份。「在基督里」也就是与基督联合(union in Christ )。

 

    在整个东正教的神学里面，最重要的道理就是「与基督联合」，这是奥秘性的联合(mysterious union)、永恒性的联合(eternal union)、有机性的联合(organic union)，也是一个属灵性的联合(spiritual union)。这样的联合是谁能做到呢？只有圣灵才能做到。圣灵使我们与基督联合在一起，而基督的救赎使我们与神合一，回到神的面前来。这样，「在基督里」就是圣灵的工作。圣灵把我们从亚当里带出来，把我们带入在基督里的地位。圣灵所做的这件工作也就是「救赎的施行」(the application of the atonement of Jesus Christ )。耶稣基督救赎之工就藉着圣灵的运行把我们从罪恶中拯救出来，带进义的国度；从撒但的权下救出来，进到爱子的国度里面；使我们脱离黑暗，进到光明；脱离神的忿怒，进到神的恩典；脱离那旧性情带来的败坏和灭亡，进到永生和神所预定的恩典里。这个救赎的运行和实施使我们明白希伯来书十章29节所讲的，圣灵是「施恩的灵」，他施行救赎的恩典，使我们在恩典中得着一个新的地位。

 

    在上一讲，我们思想、圣经中给我们看到的圣灵名称，从这些名称中认识这位圣灵是谁。圣灵不是「什么」，圣灵是「谁」，圣灵是神。圣灵是谁？圣灵是施行救恩的神、是使人领受生命的神、是叫人进入真理的神。这位神，这位第三个位格就与真理发生了很正面、很绝对的关系。接着，我现在要把两个很重要的名词连在一起讲，就是「真理」和「圣灵」。