基督徒感情的圣化下篇

纯真乃缦

亲爱的弟兄姐妹，照样，主日学之父，锐克斯他根本从来没有计划办学，他根本从来没有计划做主日学之父。就是因为他要到格洛斯特，在他自己的城市里面请几个印刷工人，带他们到伦敦去帮助他的日报的运作。

 

结果一进城的时候，那些没有读书，没有做事，那些野孩子，用泥土，沙，臭蛋，丢来丢去的时候，弄到他满身都肮脏了。他应当可以抓住他们，一个一个一巴掌打过去，可以把他们抓来，放到警察局那里去。但是这个时候神的灵感动他，感动他一个声音，「谁教导英国的下一代？谁负起责任教养我们的下一代？」当这些十多岁的孩子，这些八、九岁的孩子，除了在工厂被剥削做童工之外，他们其它的时间就这样浪费时间，这样消磨日子，那英国还有前途吗？他结果就不注重他的日报，不注重他的事业，他就决定把这些孩子用爱心，把他们带到他身边来，自己教他们四件事情 ---- 怎么读，怎么写，怎样有礼貌，怎么明白圣经，就是这四件事。

 

他教导，教导，就用多的时候，做教导下一代的工作。然后呢，慢慢慢他就影响许多的教会，但那些教会说「我们没有时间，我们探访大人的时间都不够了，我们自己的会友我们都没有办法去访问了，哪里有办法街上这么多的孩子。」所以一个一个教会聚集来，他用他的报纸，就呼吁全英国的基督徒注意下一代，全英国的基督徒，注意这些野少年、野孩子在街头的道德生活。这样呢，他就发起主日学。主日的时候大家不上班，那么，把孩子召集来，讲故事给他听。每一个教会都有一些青年人，礼拜天的时候把孩子召集，教导他们圣经。就这样催，这样呼吁，这样感动。结果呢，很多的人受了感动，开始办主日学，办主日学。

 

当锐克斯死的那一天，人家计算出一件事情来。他是与约翰?韦斯利同时代的人，他是跟怀特腓德同时代的人，他是跟查理?韦斯利同一个时代的人，而上帝用他无形中助长了不列颠、英伦三岛的大复兴运动，用小孩子也听见上帝的道，来配合大人所领受的复兴。你明白吗？所以当他死的时候，他们列出一个计算出来，锐克斯离开世界的那一天，全英国有四十万个孩子，每个礼拜天上主日学。为什么？因为他那一天不生气，那一天他不打那些孩子，「你丢到我整个西装都脏了，没有人教导你，来！」不！他动了怜悯的心。

纯真乃缦

一怜悯人的时候，就变成英国极大的福气。你们记念约翰?韦斯利运动的时候，不要忘记主日学运动是同时的，不要单单以为只是约翰?韦斯利的功劳，那是神同时兴起的人做了伟大的工作。而这个工作是什么？不是正业，不是他的事，是神的引导，就把不重要的当做重要。什么是重要的？什么是不重要的？什么是主要的？什么不是主要的？就用字来解释 ---- 主所要的就是「主要」的。大家说「主所要的，就是主要的。」主看重的，就是重要的。大家说，「主看重的，就是重要的。」你要不要给主重用呢？让主重重压你才用你，主就重用，就是这样。所以上帝给他那一天，受的是臭蛋，石头，泥沙丢到满身肮脏，就这样感动他。不是生气，不是仇恨，不是用公义的鞭打，刑罚，关孩子在监牢，他乃是动了怜悯的心。「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」

 

那一个祭司做什么？他就缺乏一样，他的祭司袍很美。他如果是祭司长，十二块宝石挂得很好，而他最怕的就是强盗抢这十二块宝石，所以他一定快快走。这样呢？他保自己，却把自己最宝贵的宝贝丢掉了，就是怜悯人的心。那利未人照样失去了这个福气。所以耶稣基督说，「一个撒玛利亚人走过来了。」撒玛利亚人是谁？撒玛利亚人是犹太人看不起眼的人。撒玛利亚人是谁呢？是非正统的杂种。撒玛利亚人是谁呢？是已经不能被称为是纯正的亚伯拉罕的后代。所以，犹太人轻看撒玛利亚人，「我们是纯种，你们是杂种。我们是正统，你们是邪恶的。我们的祖宗亚伯拉罕，你们是亚伯拉罕的后代，加上那些不顺从上帝，跟外族通婚所产生的杂种，像狗一样的后代！」犹太人看不起。但是耶稣基督故意的，他说，「一个撒玛利亚人，到这个受伤的人面前，他看见了以后，他就从驴子上下来，然后他就用自己的油来抹这个人的伤口。用自己的衣服把他的伤口把他包好了，然后用自己的体力，把这个人放在他的驴子上，自己变成在驴子旁边，不但走路很辛苦，还要拉着驴，驴上又有人的这个重担。就把他带到一个客栈那里去。到了旅店那里去的时候，就说「请你照顾他，给他住，给他吃，你照顾他以后，等我回来，我完全付清我要付的账。」

 

这些话里面的意义太深了！这些话里面的意义是什么？他不是没有事情做，如果他是没有事情做的人，他就陪他住几天嘛，对不对？「我还要去，等我回来。」表示他是有事情做的人。怜恤是什么？怜恤是不单顾自己的事，也顾别人的事叫做怜恤。怜恤是在自己的重任，在自己很多的责任之外，再加上本来不应当是你背的十字架，不应当是你尽的责任，但为了爱人的心，你动了慈心，怜悯别人。

 

「怜悯」是什么？怜悯是付代价的。「怜悯」是什么？是拨开你的时间，放弃你原有的计划，你要做一些业余的，多余的，比较麻烦的，与你无关的，没有营利的，没有得到好处的，但是别人从你得到你的爱，你的体恤，你的关怀，你的牺牲的果效，那叫做「怜恤」。所以这个人不是没有事情做，这个人要把需要的油拿出来，把自己需要用的驴拿出来，把自己需要用的体力拿出来，把袋子里的钱拿出来。而这个人讲这个话，旅店的人肯听他，表示他们都认识他。表示他们可以不先拿他的钱，不必先把你的银行户口留下来，不必先把你的支票写下来，不必先把你的信用卡 credit card 先签名，然后你才走。他们信任他，表示他是日常生活有见证的人，平常被人信任的人，是常常尽责任的人，是众人尊重的人，而这些人尊重他，今天更尊重他。因为他为别人牺牲自己。

 

这个人是谁？是以色列人所轻看的。这个人是谁？是杂种，这个是圣民认为不圣的。这样，耶稣基督用这些话，把整个宗教文化，完全贬低到一个地步。把这些以为是选民，看自己高人一等的人，自己的傲慢，自己以为比别人更义的这种文化里面的虚假的弱点，全部暴露出来。

纯真乃缦

亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督在世界上责备最厉害的，是最重要的门徒，「彼得，撒旦退我后面去！」（参：马太福音：16 章 23 节）耶稣在世界上责备最多的，是犹太文化的法利赛人，「你们假冒为善的人有灾祸了！」耶稣基督在世界上，责备的政治领袖中间，最可怕的，「你去告诉那些狐狸希律」（参：路加福音：13 章 32 节）。耶稣基督在世界上，讽刺最厉害的文化，是他自己的领受摩西律法的希伯来文化。然后他说，「法利赛人，你注意，你们的祭司，你们的利未人，你们的文化，还不如一个你们轻看的撒玛利亚人杂种的文化。因为这个人里面有怜悯人的心。」

 

亲爱的弟兄姐妹们，你们照样去做吧！这是耶稣讲「谁是你的邻舍」，他提到的一个比喻。谁是你的邻舍呢？就是你隔壁的那个人。你的邻舍可能就是那你所轻看的，可能就是那轻看你的人。你能够用怜恤的心，把你最讨厌，你最仇视，你最轻看的当做是你的邻居吗？你的邻舍吗？耶稣讲到怜悯的这些事情，这是其中最重要的一个。

 

不但如此，耶稣又提到有关于怜恤的其它的事情，我今天不能一一的告诉你，但你们从心灵深处一定觉悟到，主要表达的到底是什么？就是你若有怜恤人的心，那么上帝从天上看见，因为他把这些穷人，把这些病人，把这些受伤的人，把这些受苦的人放在你旁边，不是要让你自义，不是要让你施舍。虽然那些从世人看，是慈善家的行动，但是在神眼中可能是可憎恶的。「人所认为尊贵的，在神眼中常常是可憎恶的」（参：路加福音：16 章 15 节），你要记得耶稣这句话。所以当上帝把穷人，把受伤的人，把有病的人，把有需要的人放在你旁边的时候，是要考验你怜恤的心在那里。请你注意，如果你做的好事不是出于爱的动机，你的好事一点价值都没有！「我可以把我所有的赒济贫穷，却不是爱，我就是鸣的锣，我就是响的钹。」（参：哥林多前书：13 章 1 节）这是圣经的伦理学，高过世界所谓慈善家的伦理学，完全不同本质的原因。

纯真乃缦

亲爱的弟兄姐妹们，我们今天看见世界上聪明的人多不多？多。聪明的人要得到的是什么？是更多的知识，表示他们用他们的聪明，吸收的可以使他们加倍的发挥他们的潜在能，这是聪明人常常做到的。所以聪明人求的是知识，用他们的聪明吸收更多的知识，用他们的知识证明他很聪明，再用他们的聪明得到更多的知识。结果他们永远就在这个圈里面打转。而基督徒呢？如果有聪明，求知识的事情再更明白的话，那么上面有一个字，不是「知识」，不是「聪明」，是「智慧」。所以，聪明人不一定是智慧人，智慧人不一定是聪明人。聪明人是从被造界的知识，来增加自己聪明的分量，而智慧人，是从敬畏创造者，来增加他聪明与聪明源头之间的关连，这个智能就比知识更重要了。

 

知识是从被造界领受，而智慧是从敬畏上帝产生出来的。知识可以从上帝启示的真理里面去领受的，而智慧是对启示真理的上帝的认识去产生出来的。所以，这样，智能永远是知识的根基，知识不过是智能上面的建造。智能永远是知识的方向，知识永远不过是智能的内容。智能永远是知识的本质，而知识不过是智能的现象。所以我们应当不要舍本逐末，我们应当从根基建造起，以敬畏上帝的心，用聪明去追求知识之上，对神的敬畏来建立我们一生的基础。

 

感谢上帝！不但如此，我们更应当在聪明，智慧之外，发现另一个层次。就是你敬畏上帝以后，你要效法你的主。你敬畏上帝以后，你要分享主给你的恩典。你敬畏上帝以后，你认识主以后，你要反应祂自己的本性。这个就变成生命的分享，这就从怜悯看见出来。所以，我们认识神是一步，自私的一个部份。但我们分享神才是脱离自私的另外一个部份。

 

我们今天用聪明，甚至用智慧来敬畏祂，领受祂给我的一切之后，结果是为自己更丰满，为自己更丰盛，自己更成长，自己更完全而预备的。但是上帝的心意，不但我们为自己，「你们不单要顾自己的事，也要顾别人的事」（参：腓立比书：2 章 4 节）。结果我们就应当做一个效法主，以道成肉身的精神降卑自己，以舍己的精神分享自己，以牺牲的精神造育别人。这样呢，怜悯就脱离了自私，怜悯就脱离以自我为中心的生活，怜悯就使别人与我有同样心志的看法。这样呢，对别人的同情，对别人的爱，就不单单在口头，不单单在你的应许上，乃是在你的诚实和你的行为上。

纯真乃缦

所以真正的怜悯，真正的爱心，不是在口头上，不是在言语上，不是在你舌头上的应许。在你的诚实，你的动机跟你的行为，你付诸实践的行动上面。

 

我请问，在这一件事情上我们做了多少？我们有没有怜悯人的心？我们是不是在诚诚实实的动机上，加上实实在在的行为上，有怜悯的表达，使别人与我们一同享受这福音的好处？不但是享受福音，享受「福音的好处」。不单是享受福音的信息，更是享受福音以后，带来的生活影响，我们的生命分享，我们与人分享。我们可以把我们的时间分享与人吗？我们可以把我们的知识分享与人吗？我们可以把我们的生命经历分享与人吗？我们可以把我们的财富分享与人。

 

亲爱的弟兄姐妹，今天我们许多时候，我们对神的不了解，就因为我们只顾自己。我们在神面前，领受的是盼望自己使用，与人没有分享。所以，真正怜悯就是神所要的。「世人哪！上帝已经指示你，什么是好的，就是要你们行公义，好怜悯，存谦卑的心，与耶和华你的上帝同行」（参：弥迦书：6 章 8 节）。你还记得吗？这就是善。何为善？什么叫做善？你把钱给人就是善吗？什么叫做善？一天到晚帮助人就是善吗？上帝说「善，就是行公义。善，就是好怜悯。善，就是存谦卑的心与你的上帝同行。」

 

亲爱的弟兄姐妹们，你怜悯人吗？如果你真的怜悯人，你为别人做了什么？如果你真的怜悯人，你对自己放弃了什么？如果你真的怜悯人，你对自己有什么牺牲？有什么舍弃？有什么放弃你的权柄？请基督徒注意，基督徒最大的权柄，就是「不使用自己权柄」的权柄。基督徒最大的权柄就是「放弃权柄」的权柄。

纯真乃缦

我的老师魏文英她三个姐妹从年轻立约一同做宣教士到中国，年老的时候一同退休住在乡下。上帝听她们的祷告，她们做宣教士，过了五十年以后，她们三姐妹都还没有死，回到加拿大一个小乡村，很穷的租一个汽车屋子在里面。我去看她们，我很受感动，她写一本书叫做《 Have We No Right? 》难道我们没有权柄吗？那本书是只有薄薄的，后来被内地会总部选为必读之书，所有要成为内地会宣教士的，其中一本要读的书就是那一本书《 Have We No Right? 》难道我们没有权柄吗？

 

保罗说，「难道我没有权柄靠福音养生吗？岂不是圣经说，牛在场上做工的时候，不可拢住它的嘴吗？你们靠你的技术养生，我传福音，我为什么不可以靠我传福音养生呢？我传福音的事业，应该供养我的生活」（参：哥林多前书：9 章 12-15 节）。但保罗说，我对外邦人，我不用这个权柄，免得我失去了我使徒的这个尊贵。保罗说，「难道我不可以像矶法一样带着妻子来往布道吗？我不用这个权柄，因为凡我所行的都是为福音的缘故，叫别人与我一同得到福音的好处。」我所行的都是为福音的缘故，为这个缘故放下，放下，放下权柄。

 

当你怜悯人的时候，你需要放下权柄。有许多人你应该得的，你不必得，许多你可以得的，不要得的。你可以持守的，你不坚守。你不必放的，你要放，而这个是因为怜悯。我很愿意继续跟你们讲怜悯的事情，但我已经决定每一次一个题目，我们最多三次，最少两次就把它讲完。今天我要结束讲怜悯。

 

我们为什么不能怜悯人？现在我一点一点讲，不成为一篇的道理，因为每一点再讲每一点都可以讲几个钟头。我们不能怜悯人，第一，我们太以自己为中心，「而舍」己是基督教的精神，「自私」是基督教的仇敌。大家说，「舍己是基督教的精神，自私是基督教的仇敌。」自私是我们信仰的反面，自私是我们信仰的仇敌。耶稣基督说，「你若不舍己，背起你的十字架来，你就不能做我的门徒。凡跟随我的人都要舍己」。我们如果没有舍己的心，我们怎么能成为主的门徒跟随主呢？所以我们今天不能怜悯人，第一个原因，我们太以自己为中心，所以我们不能怜悯人。

纯真乃缦

第二、为什么我们不能怜悯人呢？因为我们没有清楚看见神的心志中间，怎样爱世界上的人。上帝看见世人在痛苦中间，在劳苦中间，在患难中间，神就天天背负他们的重担。神是擦干人眼泪的上帝，神是安慰丧气之人的上帝，神是天天背负重担的上帝，神是为人预备了施恩座成为我们随时帮助的上帝，神是答应要拯救人脱离患难的上帝，神说「你在患难之日你要求告我，我必搭救你，你也要荣耀我」。当以色列人在法老之下受苦为奴的时候，他们哀哼的声音传到耶和华的耳中。主说，「我要记念与他们的祖宗，亚伯拉罕、艾萨克、雅各布所立的约。」今天我们没有体会主的心意，所以我们就不知道，主的心是满有怜悯的心。我们为什么没有怜悯人呢？因为我们没有体会主的心。

 

第三样，我们为什么没有怜悯人的心呢？因为我们没有明白别人所受的痛苦。我们没有明白别人所受的痛苦，是因为我们做一个太过顺利的基督徒，我们过一个养尊处优的生活，我们所求的都是顺利，发达，成功，没有各样的困苦。所以今天的灵恩派带来的教会以后的祸患，是因为种下了一个只求成功，只要顺利的这一种绝对没有骨头的训练的生活。今天灵恩派所教导的祷告，是雅比斯的祷告，「我，我，我的境界，我的疆土，我的扩张，我的帐幕，我的....。」圣经什么时候告诉你，你的祷告要像雅比斯的祷告？

 

圣经岂不是告诉你，你们若要祷告就说，「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。因为你是有柄、荣耀，直到永远的」。这是我们的主耶稣教导的祷告，我们到底是以「我」为中心呢？或者以「主啊，你」为中心呢？我们今天到底要的是我的顺利，我的成功，我的发达，我的健康....。当你朝着这个方向走的时候，你怎么会知道那些不健康，不顺利，不发达，有疾病，有痛苦的人，他们心中的感受是如何呢？如果你能感受神所要的，又能感受人所受的，那你就会建立起一个怜悯人的生活的一个基础跟价值观。

纯真乃缦

亲爱的弟兄姐妹，我们为什么不怜悯人？因为我们太过以自己为中心。我们为什么不怜悯人？因为我们不明白我们神的心意。我们为什么不怜悯人？因为我们没有经历苦难。所以我告诉你，平安，顺利的道路虽然可爱，但是不是可羡慕的。平安，顺利，成功，丰富的神学，虽然有一些的圣经根据，不是整个步骤中间神安排的系统。

 

所以你要背十字架，然后领受冠冕。你要死，然后复活。你要舍己，然后进到丰盛的地步。你要经过水火，然后你要见证神的荣耀。你要先受苦，受难，然后你看见神的能力，神的荣耀。这个次序，这个必须，是连耶稣基督在世界上的时候，都没有办法逃避的。所以「基督必须受害，然后进入荣耀，你们的心为什么信得这么迟钝？」

 

亲爱的弟兄姐妹，今天的美国不成为世界教会的榜样，因为美国人本土，没有什么战争，美国在本土是一片乐园，一片平安的土地，所以他们很难了解别人的困难，很难了解别人的痛苦。我们今天教会如果走的是顺利平安，无灾无难的生活的话，我们可能很难产生怜悯的心。

纯真乃缦

虽然灾难的经历不一定是正面会产生同情心跟怜悯的发展，虽然灾难跟困难也可能使我们变成很残忍，很苛刻的一个人。虽然如此，我们要记得圣灵引导之下，使我们经历患难，我们就因患难得安慰。使我们经历患难，我们借着患难，就懂得在患难中间忍耐。我们经历患难，我们就懂得安慰那些在患难中间受苦的人，这是圣经的教训。所以保罗说「我要补满基督患难的缺欠」，约翰说「我要在基督的受苦忍耐中间，与他一同有分」。那这些伟大的使徒，他们伟大到一个地步，影响千千万万他们带的人。但他们在地上的时候，照样没有办法领受特权，不受患难。所以保罗对提摩太说，「从今凡是立志敬虔度日的人都必须」什么？都必须受逼迫」。这样，「成功神学」在圣经里是没有地位的。「成功神学」只不过盼望最后达到那个成就是神的恩典。但是那个达到以前，上帝的磨练，上帝的试验上帝察看你内心，所给你怜悯人的机会，是不能减少的。而这个怜悯的本性，在你生命中间萌芽出来，其中一个可能性，先让你受苦。

 

我们今天不能怜悯人，为什么？因为我们生活太顺利了！我们不明白别人的痛苦。所以有时如果你能够去最穷的地区，最苦的地区去传福音，去看看他们怎么样生活，对你一生很有帮助的。我在一九五七年事奉主，一直到一九九０年以前，那一段时间，我每一年要两个月的时间到最穷的地方去。不是我没有机会在最大的城市，最丰富的地方传道，因为我如果不到穷的地方，我慢慢忘记人性另外一方面的需要。我到的地方是没有医生的，连理发师都没有的。所以我要拿着剪刀，拿着镜子自己剪头发，我要拿着一些药，困难的时候，泄肚子的时候，看要吃什么药，自己照顾自己。在那边，什么卫生都没有，什么设备都没有，我每年要一、两个月的时间在那里。我常常对自己说，「你是上帝从粪堆中间提拔起来的，有一天要与基督耶稣王子同坐在天上，但你要记得还有人是贫穷的，有人是疾病，有人是困苦的。」那这样常常提醒自己，常常提醒自己，使自己无论有多大的成功，不要忘记，要怜恤人。无论多大被欢迎，不要忘记，我们本来是应当被丢弃的，是在粪堆中间，是神应当咒诅的人。这样，我们才继续不断，在我们事奉主的过程中间，保守体恤人，怜悯人的心。

纯真乃缦

 

第十六讲 基督徒的怜悯(三)--怜悯别人

 

诗篇一０三篇我们要从第八节开始读，一直念到第十四节：

「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们本体，思念我们不过是尘土。」

 

在第八节把神的本性讲出来。第九、第十节把祂对我们应当行的审判，应当用祂的公义对待，报应我们的罪恶，却完全不是如此。第十一、第十二、第十三节是用三次不同的比喻来描写，主的爱对我们是何等的充满怜悯。第十四节把这个怜悯的本性的原因告诉我们，我们读的八节的第一句，再读第十四节的最后一句：

「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」第十四节「因为他知道我们本体，思念我们不过是尘土。」

「他满有怜悯，思念我们不过是尘土。」

 

我们再一次低头祷告：

「主啊，我感谢你，我们越思想你的话，我们越记念你的恩，我们越明白你的本性，我们越看出自己的亏欠。主啊，我们在你的面前，在你的大光照耀之下，显出自己何等的愚昧，何等的狭窄，何等的不宽恕，我们何等的黑暗。愿主你自己圣灵，引导我们每一个人的心思意念，感化我们每一个人的感情，也求主你继续教导提醒我们，使我们被更新变化，直到我们越久越像你的样子。感谢赞美你，给我们用这一段的时期，给我们人生的过程中间，思想感情的圣化的过程，感情的圣化的各样的题目。愿主你真理的灵引导我们，给你的仆人当讲的话语，赐给我们受教的心，给我们沉思默想，反复思想，把你的话当做我们生命的教训，生活的动力。主啊，你听我们的祷告，我们同心合意奉耶稣基督的名，吩咐撒旦魔鬼离开这个地方！你不让牠在我们中间有丝毫搅扰的工作，让牠在我们中间受羞辱，而你的名得着完全的荣耀！你听我们的祷告，我们愿意像你，因为我们原是按照你的形象样式造的，就恳切你给我们学你的样式，给我们负你的轭，给我们背你的重担，因为你的轭是容易的，你的重担是轻省的。我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」