[推荐]关于箴言的解经

笨鱼

提要：1 关于国家事务，15 关于私人事务，22 关于生气，骄傲，盗窃，懦弱和腐败。

1 人屡次受责罚，仍然硬着颈项；他必顷刻败坏，无法可治。

　　人屡次受责罚。直译是“常受责备的人”。上帝的长期忍耐给了罪人悔改罪行的宽容时期。如果他们继续硬着颈项，不肯负基督“容易”的轭（太11:30），让上帝的怜悯保护他们免受犯罪的后果，他们的灾难和毁灭就会突然临到（见箴6:15；15:10；耶19:15；来10:26-30）。

2 义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。

　　指增多了的义人掌权。当义人有机会兴旺时，人人都有自由而不受束缚。义人掌权时就更是这样了（见箴11:10；28:12,28）。

3 爱慕智慧的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却浪费钱财。

　　儿子爱慕智慧，父亲能不高兴吗？有人可能抱怨学得太多。但义人追求智慧是没有止境的。堕落的儿子会浪费自己的一切。他挥霍健康和体力，放荡到半夜，在酒精的影响下，智慧和知识完全消失（见路15:13）。

4 王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。

　　使国坚定。没有什么比不公平更能破坏安定的了。如果一个人在统治者手中无辜受苦，他可能就觉得行义是得不偿失的。于是他自己也可能走上犯罪的道路。甚至那些没有效法统治者腐败的人，也不愿意尽力行善了。

　　贿赂（terumoth）。在其他地方指献祭或捐献。这里可能指统治者所强求的供奉。“索要贿赂”直译为“与捐献有关的人”，有多种解释。不知道所罗门指的是行贿还是索贿的人，或是指统治者神那样索要供奉。

5 谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。

　　抵制奉承并不容易，特别是当邻舍为了个人利益而奉承你时。即使在今生的事务上，也有许多人在花言巧语的影响下，作出了愚蠢的决定（箴26:28；28:23；《天路》第161,162页）。

6 恶人犯罪，自陷网罗；惟独义人欢呼喜乐。

　　罪人不知不觉地自投网罗。等到他发现，已为时太晚。义人欢乐歌唱，因为上帝赐给他智慧和力量抵制罪恶，并自由地前往天国（见箴12:13；18:7；24:16）。网罗易进而难出。恶习也是这样。如果没有上帝的帮助，罪人软弱的意志是无法挣脱捆绑他的绳索的。仇敌的目的就是用他狡猾而难以觉察的网罗控制他的受害者，直到他想挣脱和逃走也来不及了。

7 义人知道查明穷人的案；恶人没有聪明，就不得而知。

　　案（din）。这是司法用语。义人在法庭中支持穷人的案子（见伯29:12,16）。恶人对于案情的是非则不在乎。

8 亵慢人煽惑通城；智慧人止息众怒。

　　煽惑通城。可能是为了挑起不满。亵慢人嘲笑政权和正义，挑起争端。智慧人则尽量平息怒气（见箴15:18）。

9 智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。

　　按照语法结构，主语可以是智慧人，也可以是愚妄人。说愚妄人这样争辩更自然一些。七十士译本明确地说，或怒或笑的都是愚妄人身上。有一点可以肯定，如此悬殊的对手进行争论，是不会有安宁的。

10 好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。

　  本节含义不明。有人译为“义人想要拯救好流人血者的性命”（参诗142:4）。也有人认为是指义人想要复仇（见启6:9-11）。还有人把yesharim（正直）改为resha`im（邪恶），于是就成了“恶人索取他的性命”。这样的改变使两个分句对称起来。

11 愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。

　　情绪跟情感有关。所以怒气完全爆发的是指愚妄人。智慧人要等到冷静下来以后，再沉着地陈述自己的情况。

12 君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。

　　统治者如果甘心受骗，喜欢用谎话奉承他的人，不久以后，侍奉他的就只是撒谎的人了。

13 贫穷人、强暴人在世相遇；他们的眼目都蒙耶和华光照。

　　强暴人。直译是“压迫者”。贫穷人和富裕的压迫者之间常有许多不愉快的接触。但他们的生命都是上帝所赐的。

14 君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。

　　坚立。忠心看顾穷人的君王是在为上帝工作，并受到上帝的保护。这样的君王不但看顾穷人，也看顾富人。全国人民都希望看到他的王朝和统治能继续保持。

　　永远（la`ad）。“继续存在”，不一定没有终点。该词常常指人的一生（见诗9:18；21:6；61:8）。圣经中大部分译为“永远”的词，都是表示“或短或长的时间，根据所涉及的对象而定”。如果指永生的上帝，新天新地，未曾堕落的天使或赎民，那是没有终点的，但如果指必死的人类，那就是有时限的。公义之王的宝座要坚立到条件发生变化，上帝撤回保护为止。

15 杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。

    适当地使用这两种手段，会取得良好的效果。但如果疏忽或过分使用它们，就会导致失败（见箴10:13；13:24；23:13）。

16 恶人加多，过犯也加多，义人必看见他们跌倒。

　　恶人增多，整个社会的道德水准自然会下降，并且继续不断地堕落。祈求制止罪恶的义人，必看见自己的祈祷得到答复（诗37:34；箴28:28）。

17 管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。

　　适当地管教孩子会使父母摆脱因溺爱孩子而造成的烦恼。他们会看到孩子作出正确的选择，从而感到高兴和满足。

18 没有异象（或作：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。

　　异象（chazon）。该词在圣经中共出现35次，指先知的异像。除了箴30和31章亚古珥和利慕伊勒的真言以外，这是《箴言》中唯一一次提到先知或预言的。但所罗门的全部作品都是上帝赐给人类的智慧和知识。

　　放肆（para）。“放松”。当一个教会或民族切断与上帝的连系，使祂不能藉着祂所选择的使者直接与他们交通时，百姓就会失去了限制。

　　律法。律法在这里指上帝所显示的全部旨意。如果人人都自行其是，就会陷入混乱和不幸（士17:6）。但如果随从上帝的旨意，就会有繁荣和幸福。

19 只用言语，仆人不肯受管教；他虽然明白，也不留意。

　　就是不肯接受管教。懒惰的仆人十分清楚主人要他做什么。所以只好用言语以外的办法使他顺从了。

20 你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。

　　言语。或“行动”。草率的言行会给说话的人和周围的人带来麻烦（见箴26:12；雅1:19）。

21 人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。

　　家仆和一般奴隶是不同的。主仆之间有时会产生感情和信任（见创15:2；出21:5,6）。仆人也有继承财产的。

　　这句箴言也是警告不要偏爱不值得爱的仆人，因为他有可能影响主人对自己儿女的感情。这个仆人最后可能对主人产生巨大的影响，迫使主人剥夺自己儿女的继承权，把财产留给这个狡猾的仆人（见箴17:2）。

22 好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。

　　生气的人管不住自己。七十士译本为“生气的人，挑起争端。易怒的人，挖掘罪恶”（见箴15:18；雅1:20）。

23 人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。

　　谦卑的人不仅最后会获得尊荣，而且会保持它，因为他高升以后，继续表现他原来的谦虚态度（见箴15:33；16:18,19；25:6,7；但2:30；路14:11）。

24 人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命；他听见叫人发誓的声音，却不言语。

　　恨恶。与盗贼为伍是危险的，要么会被视为同犯，要么会丧命。当他严肃地奉命陈述他所知道的罪行时，继续隐瞒就会使他成为伪证者（见利5:1；士17:2）。

　　言语。直译是“透露”。

25 惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。

　　一个人如果因惧怕人而疏忽自己的责任，知错犯错，就会危及自己的得救。但敬畏上帝的人却是“安稳”的，直译是“置于高处”，在仇敌的一切攻击中受到保护（见箴18:10；赛51:12；太10:28；可8:38）。

26 求王恩的人多；定人事乃在耶和华。

　　国王和法官不能决定人的最终命运。裁决权掌握在上帝手中。

27 为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。

　　如果本节是所罗门箴言的结尾（见箴30:1；31:1），那它就是合适的总结，因为它归纳了全书的题材。智者说到了善恶之间的互相厌恶。义人不可能与恶人亲密相处，因为他们的目标，观念和标准是大相径庭的。除非他降低标准，否则他在恶人面前就不自在。恶人也是这样（见赛53:3；约15:19）。除非恶人愿意受义人良好品格的影响，改变自己的行径，否则他与义人交往会很痛苦的。义人所“憎恶”的，是恶人的恶（见诗139:19-21）。

笨鱼

提要：1 亚古珥表白自己的信仰。7 求两件事。10 不要冤枉最微的人。11 四种人。15 四样不知足的。17 不可藐视父母。18 四样测不透的。21 四样无法忍受的。24 四样极聪明的。29 四样威武的。32 不要生气。

1 雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说：

　　本节有多种解释。在圣经其他地方没有出现雅基，亚古珥和乌甲的名字。在尼11:7中有以铁的名字。他是便雅悯的后裔。有些犹太人认为亚古珥是所罗门的一个外号。他们把第一句解释为“虔诚者（顺从者）的儿子，话语的收集者”，称“虔诚者”为大卫。武加大译本根据这种解释译为“说话者的儿子，收集者的话语”。

　　那些不赞成所罗门为本章作者的人认为本章的语调要低于前面的部分。他们还指出本章第二和第三节不像是所罗门说的。

　　有一份希腊语版本和一些注释者指出，“真言”一词是一个叫作玛撒的地名，可能就是创25:14和代上1:30所提到的。但即便如此，也无法确认亚古珥的身份。《证言》卷四455,456页所提到的话也无法让人得出结论。

2 我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。

　  这句话坦率地承认了自己的无知。

3 我没有学好智慧，也不认识至圣者。

4 谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？

　　谁升天？人只有升到天上才能对至圣者有所认识。耶稣宣称只有从天而降的祂才能把天父显现出来（约1:18；3:13；《喜乐的泉源》第16页）。

　　包水。本节可参伯38,39章。

5 上帝的言语句句都是炼净的；投靠他的，他便作他们的盾牌。

　　言语（'imrah）。该词在《箴言》别处没有出现。但在《诗篇》里有出现（诗119:140）。本节的概念可能就是从那里来的（诗119:140）。上帝特别保守祂的话语。对于那些学习和信赖它的人来说，上帝的言语将成为完备的盾牌和保护。

　　炼净的。KJV版是“纯洁的”（见诗12:6）。

6 他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。

    上帝的话语是祂精心炼就的。我们不可以篡改它。我们有限的心智永远无法充分理解上帝的思维（箴30:3,4；赛55:7-9）。

    关于上帝的话语，摩西曾有相似的警告（申4:2）。约翰用更加强调的语气结束圣经的最后一卷（启22:18,19）。这里并不是禁止解释上帝的话语，只要不对它进行搀杂，并用它来检验所得出的结论，而是指改变或放弃真理的客观标准，制造混乱，招惹上帝的责备。

7 我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：

　　第7-9节是作者对上帝提出的两个要求，希望在自己的有生之年能以实现。

8 求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，

　　虚假（shaw）。“虚空”，“无用”。

　　不贫穷，也不富足。适得其好，原因在第9节。

9 恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。

　　富足的危险就是使人觉得不必依靠上帝的仁慈，从而与真财富的唯一源泉分离（见伯21:13-15；诗73:12）。反之，贫穷会使人觉得上帝不再关怀他，于是他就可能用不正当的方法来满足自己的需要（见赛8:21）。普世人类，不论贫富，都必须认识到要依赖天父。

10 你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。

　　仆人的生活可能因自由民的秘密谗谤而更加悲惨。对于社会地位低下的人，应该表示同情。

11 有一宗人（宗：原文作代；下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。

　　从本节开始，是一系列描写当时代人的话语。当时悖逆父母之风盛行。这种罪在以色列是要处以死刑的（出21:17；比较箴20:20）。

12 有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。

　　参基督对法利赛人的指责（太23:25-28；路18:9,11）。

13 有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。

　　参箴6:17；21:4。

14 有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。

　　这种人贪得无厌，直到完全剥夺穷人的财产才安心（见摩8:4）。

15 蚂蟥有两个女儿，常说：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说够的共有四样：

　　蚂蟥（`aluqah）。对照叙利亚语，现代希伯来语本和阿拉伯语文本，以及七十士译本，大多数注释家认为`aluqah 是指巴勒斯坦常见的一种大型水蛭。它们以吸血为生，贪得无厌。

　　常说，给呀。 “给” 要么是女儿的名字，要么是她们的叫声。

16 就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。

　　阴间是装不完死人的。没有孩子的以色列女人十分希望有孩子，好在其他妇女面前抬头挺胸（见创30:1；参创16:4）。“干渴的”土壤永远没有充足水分以保持土地的肥沃。烈火会吞没所经过的一切事物，永不满足。

17 戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。

　　尊重父母的人有长寿的应许（出20:12）。这里警告说，违背该诫命的人将暴死而无葬身之地。

18 我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：

19 就是鹰在空中飞的道；蛇在磐石上爬的道；船在海中行的道；男与女交合的道。

　　这里提到自然界中测不透之事的四个例子。有人看出这四样事的共同点是不留行迹。有人把鹰比作基督，把蛇比作攻击磐石基督的魔鬼（申32:11,12），把船比作航行在茫茫罪海中的教会（启12:9），把女人比作童女玛利亚，这样做违背了解释圣经的固定原则。

20 淫妇的道也是这样：她吃了，把嘴一擦就说：我没有行恶。

　　淫妇和所有自以为不留痕迹，没有被人发现的罪人一样，在审判时一切的罪行都将暴露无遗（见太12:36；林后5:10）。

21 使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：

22 就是仆人作王；愚顽人吃饱；

23 丑恶的女子出嫁；婢女接续主母。

　　仆人作王，他没有受过任何教育可以胜任这个岗位（见箴19:10）；愚顽人发财，只知放纵自己的私欲并危害别人（见箴29:2）；丑女出嫁前孤苦伶仃，最后出嫁了，居然向以前看不起她的人泄愤；婢女接续主母，根本无法持家，就像仆人管不好国家一样。这些不合理的事实在令世人震惊。

24 地上有四样小物，却甚聪明：

25 蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食。

　　见箴6:6注释。

26 沙番是软弱之类，却在磐石中造房。

　　沙番（shephannim）。可能指石獾。它们以岩石为家，据说专门设有放哨的报警。

27 蝗虫没有君王，却分队而出。

　　蝗虫没有领袖，却像训练有素的军队那样步调一致。

28 守宫用爪抓墙，却住在王宫。

　　守宫（semamith）。该词只出现在这里，含义不明。可能指一种蜥蜴。稍微改动元音，就得出这样的译文：“用手抓蜥蜴”。这样就把蜥蜴和其他动物并列起来。本节强调这些生物虽然弱小，却能成就大事。蜥蜴十分软弱，可以用手抓住，却能进入王宫。

29 步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：

　　这里举了行走自信而威武的四个例子。

30 就是狮子，乃百兽中最为猛烈、无所躲避的，

　　狮子。该词还出现在伯4:11和赛30:6。

31 猎狗，公山羊，和无人能敌的君王。

　　猎狗（zarzir mothnayim）。直译是“腰带”。在现代希伯来语里，zarzir 指欧椋鸟。无法确定智者所指的是什么动物。因为该词只出现在这里。有古版把zarzir 译为“公鸡”。也有人推测是“马”。

32 你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。

33 摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端。

　　摇（mis）。“榨”，“压”或“搅”。“奶油”是指凝乳或酸奶。扭鼻子会出血。刺激生气的人会引发争端。

笨鱼

提要：1 利慕伊勒关于纯洁和节制的教训。6 受苦的人要得到安慰和保护。10 称赞贤妻。

1 利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。

　　真言。或音译为“Massa”（玛撒）。关于Massa，见箴30：1注释。本章在风格和思想上比第30章更接近于《箴言》的其他章节。故有人认为是所罗门所写的。他们把利慕伊勒看作是所罗门的另一个名字。但这无法确定，而且作者的准确身份也并不很重要。本章的话语是出于灵感的，充满着有价值的勉言。七十士译本用一下的话引出本章：“我是话是上帝所说的，是一位国王出于灵感的回答。他是受他母亲教导的。”

2 我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊！我当怎样教训你呢？

　　“我该告诉你什么呢？”“我该劝你什么呢？”

3 不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为。

　　败坏君王的行为。可以理解为“败坏君王的人。”所以本节是对淫乱的警告。

4 利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说，浓酒在那里也不相宜；

　　滥饮即使对于一般平民也有许多害处。统治者一旦染上了酒瘾，不但为害自己，更因他们不负责任的统治而大大为害百姓。

5 恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。

　　酒精会使统治者感官迟钝，私欲增加，从而无视正义，只按自己的利益来作决定，为害自己所不喜欢的人和困苦的贫穷人。

6 可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，

　　可以把浓酒。参箴20:1；23:29-35；见申14:26注释。

　　将亡的人。古代不具备现代医生所拥有的麻醉知识。他们只能用各种酒和麻醉性药草饮料，来缓解致命疾病的痛苦。在基督的时代，要向被钉十字架的人提供醋和胆汁混合饮料。我们的主拒绝喝这种饮料。祂要保持清醒的头脑抵抗撒但的试探，保持对上帝的坚定信心（见太27:34；《历代愿望》第746,754,755页）。

7 让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。

8 你当为哑巴（或作：不能自辩的）开口，为一切孤独的伸冤。

　　身处惨境的人，无法在法庭上为自己辩护，要么因为贫穷，要么因为国家统治者的敌意。他们需要义人帮助，替他们说话（见伯29:12）。

9 你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。

　　参箴21:13；亚7:9；8:16。

10 才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。

　　以下的22节采用巧妙的离合体，以希伯来语22个字母为序。第10节用第一个字母开始，第11节用第二个，以此类推。有些诗篇也采用这种结构（诗9；10；25；34；37；111；112；119；145）。

　　“才德的妇人”直译为“有能力的女人”。七十士译本是gunaika andreian，直译是 “有丈夫气概的女人”，指她坚强，充满活力，具有优秀的品质。原文可理解为“具有坚强品格的女人”。

11 她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；

12 她一生使丈夫有益无损。

　　有时一个女人在行善上会表现得消极。这可能是因为丈夫没有表扬她的善行，没有注意到她是精明的管家，而只把她视为伴侣而已（见第28节），所以她变得懒散，粗心，固执而蛮横。

13 她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。

　　勤劳的妻子以自己的高效为乐。她积极利用手头的材料工作，造福于家庭。

14 她好象商船从远方运粮来，

　　女性的精明使她们能买到物美价廉的商品。她们会到较远的地方，去获得附近的市场所得不到的好处。她们还喜欢从远方购买食物，带来餐桌上的惊喜。

15 未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。

　　好女人会在清晨就安排使女一天的工作，训练她们和她一样勤劳。

16 她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。

　　利用赚来的钱聪明地购置田地，并耕作那块土地，种上葡萄。她就这样用原来的利润来赚取多的利润，而又不使别人受损。她的收益不是以他人的损失为代价的。她是在用自己的精明来创造新的财富。

17 她以能力束腰，使膀臂有力。

　　可能指是束紧衣袍，好自由活动。她的体格和活力因不断的活动而增强。

18 她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。

　　她觉得。经过调查，她确认自己的工作是有益的。

　　不灭。一个秩序井然的东方人家庭中，灯火是整夜长明的。只有在困难时才不点灯（见伯18:6；箴13:9；耶25:10）。

19 她手拿捻线竿，手把纺线车。

　　捻线竿（kishor）。该词只出现在这里。女人伸手用卷在捻线杆上的亚麻或羊毛纺线。她手里所拿的更有可能是纺锤，好把纱捻成毛线。

　　纺线车（pelek）。译成“纺锤”更准确一些。

20 她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。

　　这里所描述的高效有时会使人不同情那些没有技术的穷人。但这个好女人关心却他们（见箴19:17）。她关心穷人，从而获得上帝的祝福和悦钠，这无疑又增加了她的财富（见箴22:9）。

21 她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。

　　巴勒斯坦的许多地区冬季有时会降少量的雪，所以很需要暖和的衣服。

22 她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。

　　细麻。或“白色的细麻”。

　　紫色布。可能指腓尼基人所销售的很受欢迎的衣服。

23 她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。

　　在城门口受到城里长老的认可和欢迎，是很大的荣誉。妻子的名声，和她协助创造的财富，大大提高了这个人在同胞眼中的威望（见箴12:4）。

24 她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。

　　这里的腰带指富人所束刺绣华丽的细麻腰带，而不是普通的皮带。妻子把细麻布衣裳和腰带与腓尼基商人交易，就能穿得起豪华的紫色布衣服而在不致奢侈（见第22节）。

25 能力和威仪是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑。

　　能干的妻子和母亲具有一种威严，因她的能力已得到了证明。 她可以笑对未来，因为她已作了充分的准备。

26 她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。

　　一个花费大量时间闲聊的女人，不可能取得这个女人那样的许多成就。她的声音表现出仁慈。她温柔的话语，为保持家庭的安宁起到很大的作用。

27 她观察家务，并不吃闲饭。

　　参帖后3:10。

28 她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，

　　儿女公开见证她的仁爱和关怀，对于一个母亲来说，乃是丰富的奖赏。对于一个兢兢业业，勤俭持家的好妻子，丈夫不论怎么称赞再不过分。

29 说：才德的女子很多，惟独你超过一切。

　　这是丈夫的证词。

30 艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

　　魅力和美丽本身没有什么价值。一些形体和面容都很美的人，在日常生活的压力下并不显可爱。美丽会赢得无心的称赞。但真有价值的女人乃是敬畏上帝的人。只有她才拥有真正的美丽和魅力。敬畏上帝涉及到人生和品格的许多重要方面。

31 愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。

　　人心无法测度。所以只能通过生活行为中所结出的果实，来判断别人的品格。城门口是议论城里居民的场所。才德的女人有她的行为替她说话。她不需要人替她辩护。她将永远享受自己无私劳动和好榜样所结出的甜蜜果实。

笨鱼

以上摘自福音中国 

 

 

里面有不少好东西，弟兄姐妹有空去看看！嘎嘎～～～

[此贴子已经被marylu于2009-4-12 19:20:04编辑过]

约拿

以下是引用笨鱼在2009-4-11 13:23:00的发言：

以上摘自福音中国  http://www.fuyinchina.com/default.aspx

 

 

里面有不少好东西，弟兄姐妹有空去看看！嘎嘎～～～

[符合XHTML规范，内容为纯文本或UBB(UBB解释文件版本：2006-5-23)]

 

笨鱼果然不鸣则已，一鸣惊人。你知不知道“福音中国”乃是安息日会的网站，安息日会是一个公认的异端教派。

颜圣洁

笨鱼弟兄，学习时注意分别异端！你看看加拉太书4：10-11节，就会看出这个网站中的问题来。

marylu

以下是引用笨鱼在2009-4-11 13:23:00的发言：

以上摘自福音中国 

 

 

你是不了解还是原本知道也觉得无所谓呢？

 

我原来也是觉得无论哪里来的东西只要有可取的部分就可以用，取其精华去其糟粕啊，可是后来也有肢体说有那么多可取来用的地方呢为嘛把自己放在试探中，我觉得这么说有道理，或许我们中的一部分能分辨，不过不是所有的都能分辨呢。所以自己学习的时候要分辨，推荐的时候就更要谨慎了。

 

我表达的不是很确切不知道怎么说才能清楚，求主也让你关于这个有看见。

笨鱼

以下是引用marylu在2009-4-11 16:57:00的发言：

 

你是不了解还是原本知道也觉得无所谓呢？

 

我原来也是觉得无论哪里来的东西只要有可取的部分就可以用，取其精华去其糟粕啊，可是后来也有肢体说有那么多可取来用的地方呢为嘛把自己放在试探中，我觉得这么说有道理，或许我们中的一部分能分辨，不过不是所有的都能分辨呢。所以自己学习的时候要分辨，推荐的时候就更要谨慎了。

 

我表达的不是很确切不知道怎么说才能清楚，求主也让你关于这个有看见。

 

 

我已经看见！

笨鱼

以下是引用约拿在2009-4-11 15:48:00的发言：

 

笨鱼果然不鸣则已，一鸣惊人。你知不知道“福音中国”乃是安息日会的网站，安息日会是一个公认的异端教派。

 

 

我不是故意的55555555555555

那你赶快删除呀！

marylu

以下是引用笨鱼在2009-4-12 17:36:00的发言：

 

 

我已经看见！

 

哈哈，你看的挺快。

 

这文章的原作者是谁知道么，有些好书是大家争相放着的。