[推荐]圣灵的洗与恩赐

愤怒的刺猬

6．使徒行传十一章15﹣16节

新约圣经第六次提到圣灵的洗是在使徒行传十一章15﹣16节：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话，说‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗’”。“想起主的话说”，这句话是什么意思？在希腊文法里面这句话是用Past Tense（过去式），也就是把这件当做是已经过去的历史。但是在使徒行传第一章“不多几日你们要受圣灵的洗”，那一句话用的是未来式。主耶稣曾经预言他们要受圣灵的洗，现在彼得亲眼看见在哥尼流家里的人，一听见他的讲道，圣灵就降在他们身上，他们是受圣灵的洗了。这样请你注意，在这里所讲的乃是已经成就的事情――预言已经成就了，不但成就在使徒行传第二章“一百二十位犹太人领受圣灵的洗”的那个经历上，也成就在哥尼流家里的外邦有身上，他们也领受了圣灵的洗，这是很清楚的。

请注意，“哥尼流家里的人”是谁？哥尼流家里面的人应当是不洁净的外邦人，而被差遣到外邦去作使徒的应该是保罗而不是彼得。但是，这一次上帝不是叫保罗去，乃是叫彼得去。为什么叫彼得去呢？因为第九章保罗刚得救，他需要一段很长的预备时间，所以神就差遣彼得这个使徒先到外邦去做初次的收割，去收割初熟的果子。彼得是犹太人，又住在犹太民族、社会、文化的环境中间。他很难突然就背弃从传统所建立起来的那整个的思想与状态,他认为自己是犹太人中间传道的人，怎么可能去俗而不洁的外邦人中间传道？所以，神就降下了一包的东西，里面都是不洁净之物，然后对彼得说：“起来，宰了吃。”彼得三次回答说：“我从小都没吃这些不洁净之物。”神的回答不是辩护，神给的是启发性、突破性的思想――“我所分别为圣的，你不要当作不洁净的”（参徒十9‐16）这句话一方面说出一个关于食物的洁净的新启示，但是，也顺便在这个地方提醒到，神要外邦人得救，犹太人不可以把他们当做不洁净的。就这样，彼得到哥尼流家里，当他讲道的时候，甚至连按手都没有，他们就受圣灵了。他一开讲，圣灵便降在他们身上（徒十一15）。他讲的清楚，他们所接受的是圣灵的洗（徒十一16），于是他说：“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样；我是谁，怎能拦阻神呢！”（徒十一17）他想起了神的话，相信他们已经受了圣灵，受了圣灵的洗，因为耶稣自己曾经印证施洗约翰所讲的话。“领受圣灵”跟“领受圣灵的洗”现在就变成一件事情――谁领受圣灵，谁就领受圣灵的洗。

我们已以查过六处“圣灵的洗”这个名词。第一处到第四处都是施洗约翰讲的，第五处是耶稣对施洗约翰的预言所用的肯定，第六处是彼得在哥尼流家里传福音时，在外邦人身上看见圣灵降在他身上，引起了彼得的回想，就知道神是这样印证，也应验了它已经预言的事情。

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7．哥林多前书十二章13节

现在我们要来看第七处，我们在特别注意看这一次和前六次完全不同的地方在哪里。我们来看哥林多前书十二章13节：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。”

全本罗马书里，这样重要的一本著作里面，“圣灵的洗” 这个名词竟然连一次都没有出现过。今天灵恩派的人把那个当作是基徒最重要的一次经验，如果“圣灵的洗”果真照他们所解释的，是重要到那个地步的话，那么请问：保罗写全本罗马书里，为什么这么重要的经验连一次都不提？为什么只在哥林多前书出现一次？保罗为什么不对加拉太教会讲：“你们要受圣灵的洗”？为什么不对腓立比教会讲“你们要受圣灵的洗”？为什么不对歌罗西教会说：“你们要受圣灵的洗”？为什么不对帖撒罗尼迦教会，对腓利门，对提摩太，还有对所有其他地方的人说：“你们要受圣灵的洗”，为什么？我们应该很留意地去思想。

我们无论是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，“都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵”。这是作过去式，这在希腊文中是指已经成就了，已经过了，已经结束了，而其功效继续存留到如今。这样，这一节圣经和刚才六次所讲的完全不一样。

保罗这位新约里最伟大的英雄，这位建立教义最伟大的功臣，这位东半球基督教系统神学最早的写作者，也是神学讲座最先的发言人，他从来没有提到“你们要受圣灵的洗”，“你们要受圣灵的洗”……，像今天许多极端灵恩派那样疯狂，那样强迫性的教导。保罗只讲一次什么叫做“圣灵的洗”，当他讲的时候，他在这里用的过去式，表示已以过去了。我们都曾经完成过，教会经历过一个完成，已经成就的洗，是什么洗？圣灵的洗！那一次的洗，是基督用圣灵的来洗净我们，而圣灵洗净我们的时候，就把我们带到基督的身体里面。无论是犹太人，无论是希利尼人，无论是做主人的，无论是做奴仆的，都领受同一个圣灵，藉着这一位圣灵，我们都成为耶稣基督的身体，我们都成为圣徒，圣子的恩典的已经完成了，感谢上帝，

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哥林多前书十二章13节是圣经第七次提到“圣灵的洗”。这里有两个特点：第一、这种由圣灵而来的洁净是历史上一次完成，不再重复的事件，全体基督身体，所有的圣徒都已经借此洁净。第二，在这里很清楚的告诉我们，“圣灵的洗”已经成就在圣徒身上，所以不必再等候“圣灵的洗”。

当第七处“圣灵的洗”由保罗提出之后，新约圣经就不再提“圣灵的洗”这件事了！所以，我要请那些专讲“圣灵的洗”的人好好安静，谦卑等候，开始预备讲别的讲章，不在专讲那些已经过去的事情。有太多别的教训不讲，天天只讲那过去的事情，还以为别人什么都没有，自己什么都有。

第七处“圣灵的洗”和前面六处最大的不同点，在于前六处都是讲应许”和“成全”，只有第七处是讲“解释”和“意义”，有一些灵恩派的人把这一节和其他六处分开来，认为是不一样的，我们不能接受这种说法。这一节圣经是解释，如果没有这一节的解释当作钥匙的话，其他的几次就是悬疑，就是不能解决的悬案，正像圣以里面许多的地方讲人是按照上帝的形象造的，但是都没有解释什么叫做“上帝的形象”，直到以弗所书四章24节提到“真理的仁义和圣洁”作为唯一的解释。照样“你们要受圣灵的洗”，“你们要受圣灵的洗”，“他来要用圣灵给你们施洗”，“用圣灵给你们施洗”，……等这些地方都没有解释什么是“圣灵的洗”，这一节圣经告诉我们，“我们已经从一位灵受了洗，归入耶稣基督成为它的身体”，这是唯一的解释。若是没有不入虎穴焉得虎子的解释，第一到第六处所讲的名词便是模糊的，正像如果没有以弗所书四章24节的解释，圣经其他地方提到“按照上帝的形象样式造的”这句话也一样是含糊的。愿主让我们在圣经里面看见渐进启示的完美，和神引导我们进放真理的步骤是何等可爱的，愿主赐福给我们。

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 圣灵洗的预言与应验（下）

在第一讲里面，我们经查考过圣经中总共七次对“圣灵的洗”的记载，“圣灵的洗”最重要的意义就是“神的第三个位格将它圣洁的本质分享给他所救赎的人，使他们有圣洁的可能，可成为圣徒，在基督里成为基督的身体”。

在第二讲里，我们要来思想，当基督升天，用圣灵来洗净圣徒的时候，到底发生了什么事情？也要来思想使徒行传中的一些类似的记载，这些记载彼此有什么不同点，在这些不同点背后有什么重要的原则是一致性的，是我们在明白的，这就是我们接下来所要思想的主题。

主耶稣对圣灵的洗的应许
我们先来看看使徒行传第一章和第二章。在一章5节，耶稣基督提到了全本新约圣经中，论到圣灵的第五次的预言，他说：“约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗”(徒一5)。接着么第二章记载：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他得各人头上，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（徒二1‐4）

刚才所看的这两段圣经，第一段提到，基督预言不多几日“圣灵的洗”这个经验要临到门徒身上。在第二章开始的时候，我们看见果然就有一个很特殊的日子来到了――五旬节那日门徒都被圣灵充满。

为什么第一章提到：“不多几日你们要受圣灵的洗”，第二章马是提到：“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”呢？第二章的经验可以说就是第一章预言的应验。因此，虽然第一章所提的“受圣灵的洗”这件事情在第二章中已以应验了！

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  使徒行传第二章记载，一百二十个人在耶路撒冷那个楼上等候，祷告，十天之后领受圣灵的充满。然后这些人就站起来作见证，结果那一天在耶路撒冷，另外三千个人受洗并领受了圣灵。什么地方提到这三千个人领受圣灵呢？在第37‐38节；

“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人在悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得救，就必领受所赐的圣灵，因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切住在远方的人，就是主我们的神所召来的。’”当天就有三千个人受洗加入教会。

“基督耶稣的教会到底是哪一天开始正式成立的？”耶稣基督在地上的时候，他不讲教会的问题，直等到门徒对“基督论”有正确的认识，且成为一个公开的信仰告白时，耶稣才说：“我要把我的教会建造在这磐石上”（太十六18）。
当耶稣问：“你们说我是谁？”的时候，彼得代表了历世历代所有各国、各族、各民、各方的圣徒，也就是神永恒旨意中所拣选、所预定，在因基督羔羊的宝血被洗净归于神的百姓,代表他们讲了一句话：“你是基督，是永生上帝的儿子”（太十六16）。当耶稣基督亲耳听见彼得宣告这个“基督论”的时候，他知道这个信仰告白乃是神赐给彼得的，人能认识神乃是因为神向人启示他自己，建立在：“启示”基础上的基督论，就是教会整个信仰体系的中心。所了耶稣就回答彼得说：“西门巴约拿（约拿的儿子西门），你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我天上的父指示你的”（太十六17），这是按照神所启示的真义，对基督论正统信仰第一次严肃的表达――“你是基督，是永生的上帝的儿子”。耶稣听了这句话持，就第一次说出了：“我要把我的教会建立在这个磐石上”。彼得的名字是什么？彼得的名字是Petros。但是磐石这个字是Petra。所以彼得承认真正的磐石不是他自己，真正的磐石是耶稣基督（参林前十4），彼得前书第二章里面。很清楚的说“基督说是那磐石”，而我们这些被建造在基督之上成为“基督的身体”（就是教会）的人，就像活石，被建造在这磐石上面成为灵宫（彼前二5）。所以我们都因为对基督真正的认识，而建立了我们对神的信仰。我们顺从基督，而基督顺从父神，于是我们就被父神带到他荣耀的国度里面。

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“基督的身体”也就是“教会”，这个教会是什么时候建立起来的？当耶稣基督听到门徒对基督论具有准确的认识，并且以纯正信仰告白表达出来的时候，耶稣就说“我在把我的教会建立在定个磐石的上面”，这一个“磐石”就是“正确的基督论”。

感谢上帝，当彼得说：“我相信你是基督，是永生上帝的儿子”的时候，就结束了犹太历史中，几千年来在律法里的揣摩。于是，犹太人就清楚知道了，整个旧约献祭中那个真正赎罪祭的祭物、祭司、献祭人真正预表的就是那位无瑕无疵的、被杀的、上帝的羔羊。他们就能借着这位被杀的羔羊，建立起对神的信仰，这就是整个教会；整个信仰的根基。

纯正的、救赎性的基督论是建立在启示真理上面的，它将成为我们的一个试金石，用来检验一个教会的信仰是属于正统或是属于异端。如果一个教会不按照神的启示承认救赎性的基督是神人中间独一的一个中保，是有神性又有人性，是人类独一的救主，那么因为这种错误的基督论，这个教会就不能成为真正的教会。而如果这个教会按照神的启示，建立在纯正的基督论之上的话，这个教会就是正统，纯正的教会。

保罗对救赎性的基督，作了最精简的简释。他领受了比别的使徒更深，更多的启示，所以就比别的使徒写了更多论到基督奥秘的真理。若不是启示圣经的圣灵，谁能把人带到对基督这样正确而丰富的认识中间呢？圣灵启示了圣经，又光照那些读经的人，使他们能够明白圣经。整个启示的中心乃是高举、荣耀耶稣基督。这样，人们在圣灵的光照之下，就成为跟随主，相信主，领受救赎恩典的人，这些的人就被归纳在基督身体里面，成为基督身体的一部分，而基督的身体也就称为教会。

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圣灵的洗与教会的诞生

基督升天以前并没人告诉我们这个教会是什么时候成立的。耶稣即将升天的时候，他讲了一句重要话语：“你们要受圣灵的洗”（徒一5），“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）。于是这个（见证）就从耶路撒冷开始往各地去传扬，一直到世上的最偏远的角落都要听见耶稣基督的道。这样，基督把这个预言讲完了经后，他就离开他的门徒升天去了。当耶稣基督升天的时候，教会成立了吗？教会的生日是那一天？基督的身体是什么时候组成的？这一个属灵的团体是什么时候诞生的呢？就是在使徒行传第二章五旬节那一天。那一天圣灵就降在已预备齐全了，等圣灵降在他们身上的人身上，他们就从罪人的身份被洁净、变化成为圣徒的身份。这些成为圣徒的人就组成了一个圣洁的教会，这个圣洁的教会就是基督在地上分别为圣，归顺他的团体也就是基督的新妇，是择选出来的，被预备整齐等候永远与基督合一之大的一群人。

“教会”到底是什么？教会不只是指某个地区，某个部落，某种语言，某个团体或者环境中间有一些人所建立的一个礼拜堂或组织，教会是一群人，这些人被主的宝血所洗净，领受圣灵所给他们的新生命，从罪人的地位被净化成为圣徒的地位，由这批人所组织的属灵团体叫做“教会”。

教会是圣徒所组成的；教会就是圣徒聚集之会。而“圣徒”包括那些人呢？圣徒包括不同种族，不同社会阶层，不同背景、经历、肤色、语言的人，这个叫做无形的、普世的、大公的教会；教会是全世界性的，是超时代、超界限的属灵的耶稣的身体，这教会是无形的，却由一些有形的人所组成，这教会是永恒的，却展显在暂时的时代中间。教会是指“人”而不是指“组织”，教会是指“人”而不是指“建筑物”。这群蒙拣选之人所组成的属灵的团体就是耶稣基督在地上的身体，也就是“教会”。

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五旬节以前，那隐藏在历世历代中间的奥秘还没有显明出来，而五旬节以后，教会就成为一个向社会见证基督的一个属灵的团体。圣父预备了救恩，圣子成全了救恩，道成肉身被钉在十字架上的基督复活升天坐在父的右边之后，圣灵就被差遣下来，把已经预备好，已以完成的救恩施行在世上。圣灵是赐生命的灵，所以圣灵就把新的生命，像基督从死里复活的那个大能一样，分享给那些神所预定救赎的人（参徒十三48），他们听了福音就悔改、领受新生命，这些人就组成了教会。

五旬节之前，耶稣预言：“不多几日你们要受圣灵的洗”。五旬节的时候，他们就都被圣灵充满了。五旬节应验了耶稣基督升天以前的预言，换言之，五旬节的经历可以说就是教会“受圣灵的洗”的这个经历。所谓“受圣灵的洗”是指“罪人被洁净成为圣徒”。这些被洁净的人就成为教会，这群人被上帝分别为圣，被差派到全地去作见证。教会不分地界，不为分时代，所以全宇宙中只有一个教会。这个教会不是长老会、卫理公会、浸信会、圣公会、归正教会、弟兄会、聚会所……等等，这个教会是耶稣基督的身体，这个教里有些来自长老会、有些人来自卫理公会、有些人来自浸信会……等等。

各宗派或各种不同的信仰体系中，那些信仰纯正、与圣经的启示相符合的人，他们不是因为加入某个宗派或某个信仰体系而得救的，他们也不是因为加入某个礼拜而得救的，乃是因为被基督宝血洗净，借着圣灵被洁净成为圣徒，然后才得到新生命以至得救的，这一点要很清楚。

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我们来自不同的宗派和教会，但我们不能爱自己的教会过于爱上帝，因为我的教会不过是大公教会中间一个小肢体，你的教会也不过是基督身体中间一个很小、很小的细胞而已。把全世界所有的教会加起来，那些真正属于主的人总集合就是耶稣基督的身体。所以如果我爱我的礼拜堂过于爱上帝，我就是一面在事有奉一面在犯罪。如果你爱你的区会，爱你的母会，或者爱你的本会大过于爱上帝的话，我就是在得罪上帝。因为不是我那一间礼拜堂的牧师为我死，而是神的儿子耶稣基督为我钉死在十字架，为我担当罪的审判，为我流出宝血，为我舍弃生命，为我战胜掌死权的魔鬼，为我从死里复活，为我开了一条又新又活的道路，才使我得救的。

同受圣灵洗成为圣而公之教会

基督与我的关系是大公教会里面每一个个人与神之间和好的基础。因为基督与我的关系，所以我可以被神接纳。我们能够进入这无形的、永恒的、大公的（Universal）、独一的教会里面。我们是因宝血，因救赎，因圣灵给我的新生命而成为教会的一份子。但是在有形教会中间，我就可能与一批与我同乡、同语言、同文化的人，为了方便的缘故，一同聚集、一同敬拜。我们这样一批人在一起敬拜的时候，我们也是教会，但是这个教会不等于整个基督的身体，这个教会是基督身体里面很小的一部分。在这一个部分里，有教会的功用，有教会的成员，但是不等于整个教会，因为教会是“圣而公”的。所以，我们在“使徒信经”里说“我信圣而公的教会”。“圣而公的教会”是圣洁而又是大公的教会，是上帝在全世界、历世代中所拣选的一切圣徒的总体，这叫做“圣而大公”的教会。

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我们每一个人是不是因为个别经历到圣灵的洗，借此被洁净之后，我们的名字才被放入这个圣而大公的教会中呢？从某一个屋次来说，每一个圣而公的教会里面的人，都是经过洁净然后才成为圣徒，才成为里面的成员。但是从整体来说，耶稣基督的教会早在五旬节那一天就被成全、被洁净了，所有超时代、超地界、超种族、超社会阶层、所有基督身体里而每一个成员都在教会成立的时候被洁净了，所以保罗才用过去完成式来表达。保罗提到这个教会的时候说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵（林前十二13）。我们已经受圣灵洗净被带入基督的身体里面，在这里保罗用过去完成式。那么，这个“过去完成式”是指哪一件事情呢？就是指使徒行传第二章的这件事情。

基督在特定的日子为人死，罗马书五章六节说：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的时期为罪人死。”上帝在历史中安排了一个特定的时刻为人死。这样，当我“与主同死”时，基督并不是再死一次，而是使我被归到那一个已经为我死的日期去与基督同死！信基督是与主同死，与主同活。那么“与主同死”是什么时候死？你说“我与主同死是在我十七岁那年经历到的，所以就等于说我十七岁那一年，耶稣就和我同死一次了。”那么，如果我比你早一年与主同死，这岂不是说耶稣在早一年又死了一次吗？你看到的圣经原则了吗？基督到底死了几次？一次！死了以后一千九百五十七年我与主同死，那是圣灵把我带回基督的里同与他同死。其实一千九百五十七年前，我根本还没有出生；所以我“与主同死”到底是什么时候？是在一九五七那一年，那年我经历了一个很特殊的圣灵的感动，圣灵把我带到基督的死里面，也就是把我带回历史中间神所定的基督为人死的那个特定的日期里面。

“基督为我死”是神定的日子，在基督死以前一千年大卫就曾经提到那个日子，他说：“这是耶和华所定的日子，我们在其中在高兴欢喜”（诗――八24）。耶稣基督曾经照着犹太人的规矩，在逾越节那天唱诗篇――八篇，表示他很乐意按照神所定的日子为我们受难，那是历史上很独特的一天，基督就在那一天死了。然后，在传福音的过程中，圣灵就在各时代、各民族、各阶层、各地区、各角落中间做感动的工作，来应验耶稣所讲的：“这天国的福音在传遍天下，对万民作见证”（太廿四14）。