请教高手，有个问题

七千

：）所有得救的人都是依靠耶稣的救赎，主耶稣基督的超越性在于，他的恩典对于全人类，包括他降世以前的人。例如最明显的例子就是亚伯拉罕，他先于耶稣到世上，却是靠着耶稣的恩典得救，其他的人也与亚伯拉罕一样的方式得救，凭着信心。也就是说，神会将信心放在那些可以得救的人心中，这是超越时空的，并不是以主的降生华分界线。

七千

：）所以我们大可以放心，将来在天国我们会见到许多先时的义人得救，象挪亚、雅各、大卫、~~~~~~~~~~~~~~~~~~~等等等等，无数。

simonlens

个人意见，仅供参考。
近日听到某牧师分享，认为：
首先，神的审判是很公正的。我不认为那些没有听到福音的人就该未没有信神而定罪。因为在基督没有降世之前有许多人都没有听过福音，他们难道都钉死吗？不会。要记得在耶稣来之前，犹太人是靠遵守律法和献祭来得救的。之前呢？之前在诺亚的时候是靠人的良心得救的。再之前的亚当是靠遵行神的话得永生的。所以，是当人不能守住神的命令，神就放开一点，让人凭良心得救，之后，人又堕落了，后来就颁布十诫，还是不行，神就亲自下来为人类死了，只要信就好了。这就是整个过程。
所以，对于那些听到福音的人是要靠信才能得救的。对于那些没有听到福音的人来讲，是靠着他们的良心得救的。
其次，对于婴儿的得救，我同意约拿弟兄的解答。只是要强调此时这个婴儿还没有自己的意识和判断能力。
约拿——“还有未懂事的孩子，如果遭遇不幸，也要下地狱吗？”——按照罗马书5章19节“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”当婴儿的肉体夭折之时，他的肉体就按原罪而死，但他的本身没有犯过罪，他的灵魂还是洁净的，所以我相信，所有夭折的婴儿都是得救的，因为耶稣已经替他死了，公义的神按各人的行为审判各人之时，无法按这些夭折婴儿的行为来定他们的罪。

我爱JESUS

首先，神的审判是很公正的。我不认为那些没有听到福音的人就该未没有信神而定罪。因为在基督没有降世之前有许多人都没有听过福音，他们难道都钉死吗？不会。要记得在耶稣来之前，犹太人是靠遵守律法和献祭来得救的。之前呢？之前在诺亚的时候是靠人的良心得救的。再之前的亚当是靠遵行神的话得永生的。所以，是当人不能守住神的命令，神就放开一点，让人凭良心得救，之后，人又堕落了，后来就颁布十诫，还是不行，神就亲自下来为人类死了，只要信就好了。这就是整个过程。
----------------------我要为中国的牧者祷告.看到这位牧者的教训真是痛心!神是永恒不变的,神的拯救也是永恒不变的,不是一计不成又来一计!神的拯救永远只有靠着对他的信心!

无论是挪亚或亚伯拉罕,他们的得救都是因着对神的信心:

亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神,他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父...并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。
所以这就算为他的义。(罗4:17-21)
------------------------
亚伯拉罕被算为义是因为:
1.他信靠的对象:是创造天地的主,能死人复活的主
2.他从不怀疑神的话语
3.他满心相信神的应许必能成就.

算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。(罗4:24)
----------------------主来之前的人因信称义,主来之后的人也是因信称义.

没有听过福音的人,他们不是因为不信被定罪,而是因为他们自己所犯的罪而被定罪.

我爱JESUS

以下是引用为什么428在2006-1-4 9:43:00的发言：
这个问题很简单,圣经上已经说的很清楚了,“人人都有一死，死有且有审判”一个没有听过听过福音的人死后会去到哪里，完全在于对其审判的结果而定。

不必等到审判的那一天才知道自己去哪里. 信子的一定得见永生.不信子的不得见永生.

我爱JESUS

我希望弟兄姊妹慢慢读一下加尔文对罗马书的释经.是很有帮助的:

11．神不偏待人 保罗至此把所有人都带到神的审判台前，都显为有罪。不过他分开来控诉犹太人与外邦人。同时他教导我们，前者与后者虽有不同之点，但他们在受永死上却毫无二致。外邦人以毫无所知而自卫，犹太人以有律法之尊荣而自夸；他从外邦人剥夺他们的抗辩，从犹太人取消他们虚伪的自夸。
　　在全人类当中可分为二种。虽然神把犹太人从其余的人类分开，但所有外邦人的情形却是一样。现在保罗告诉我们，不能因这个区分就不把二者都包括在同一的罪恶之中。...
："在神面前被接纳的人有两层意义。"第一，当神拣选我们，召我们的时候，是由于祂毫无理由的仁爱，就好像说在我们的本性中毫无所有，无所凭借。第二，在神重生了我们以后，祂将祂的恩典赐给我们，并向祂儿子的形象（得重生的人都具有神儿子的样式）表示恩慈，神在我们里面承认了这个形象。

我爱JESUS

12．凡没有律法犯了罪的 保罗在本段经文的前半是攻击外邦人。虽然他们没有从主那里领受摩西律法的宣布与确定，但也不能以此为理由就不当受因罪而有死亡的公正审判，这一点是保罗所反对的。正如他说："为了公正地定罪人的罪，明文律法的知识是不必要的。"请读者诸君看一看他们是从事何等的辩护。那就是说他们想本着自己的无知误解神的怜悯，企图叫未受福音真光照耀的各国民，得免神的审判。

我爱JESUS

14．没有律法的外邦人 保罗现在是说到他对前一句子所证明的。他不以为仅仅提说一下就算定了我们的罪，并仅在我们身上宣布神公义的审判；他乃是进一步借此一理由证明此点，为要提醒我们更渴慕基督，更热爱基督。保罗指示给外邦人以无知为口实是徒然的，因为他们凭自己来证明他们有些义的规范。因为不论一个民族的人性失丧到何等地步，也总有些律法的形式存在。因此，所有的民族不用受外部的指示，都能为自己制定律法，这样在他们中间有些正义感的初步观念是不证自明的。他们虽不在律法之下，他们也是有律法的。他们虽然没有明文的摩西律法，但他们也决不能丝毫没有正义的知识，如果是那样的话，他们就不能分别善恶了。他们以刑罚来控制恶，他们吩咐人行善，如果经过他们的认可，就规定给予荣誉的报酬。保罗是把本性与明文律法来互相对比，意思是说外邦人已有了义的自然之光，此自然之光就代替了律法，而犹太人是因律法受教，所以他们对自己就是律法。

我爱JESUS

他们是非之心同作见证 保罗在此要请他们自己的良心来作见证，这个见证比其他一千个见证人更为有力。保罗在此为良心所下的定义是非常适切的。他说："良心就是进入我们心里那个理解道理的悟性，借此为我们所作公正的事来辩护、主张、反对；为我们所作恶的事来控诉我们，来斥责我们。"。"保罗是以主的日子作为此控诉与辩护的根据。但这并不是说在那时才开始，因为现在已经在进行中。等到那时就彻底发挥。

16．审判人的隐秘事 关于此审判的定义是最适合的。这就教训那些故意隐藏自己的人知道，不论他们怎样努力，迟早也必被光照出他们心中的隐情来。所以保罗在他处论到哥林多人说，人的判断算不得什么，因为人的判断只关系到外部的行动，他隐藏自己，直等到主来，祂要把人心中的隐情从黑暗中照出来，显明人的心意（林前四5）。当我们听到此项真理时，我们应当受警戒，如果我们真愿意得主的称赞，我们务必努力追求内心的诚实。

我爱JESUS

耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。(约14:6)

除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。(徒4:12)