推荐《圣灵的工作》

过

8、圣灵如美酒 “你们一切干渴的都当近水来，没有银钱的也可以来，你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶”（赛55：1）。酒能加增人的喜乐，酒能使人精神兴奋。饮酒过量的人容易多说话，会大哭、大笑。圣灵有如美酒，使信徒如痴如醉地述说主的恩典，为罪忧伤时痛哭流泣，罪得赦免时又满有欢笑和喜乐。

9、圣灵如吹气 “说了这话，就向他们吹一口气，说你们受圣灵”（约20：22）。亚当被造的时候，神向他吹了一口气，亚当就成了有灵的活人。耶稣向门徒吹一口气，要他们受圣灵。气是生命的象征，没有气就等于没有生命。气息在人身上，人是活的；气息断了，人也就死了。同样，圣灵在我们里面，我们就成（作）了有灵的活人。

10、圣灵如利剑 “并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道”（弗6：17）。“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明”（来4：12）。

思考题

圣经中还有哪些标记象征圣灵？请列出。为什么用这些标记？

过

第四章 圣灵的神性

1、从圣灵的名号看其神性

在《使徒信经》和《尼西亚信经》中，都肯定了圣灵的位格及其与圣父、圣子同等、同尊、同荣的神性。

（1）神的灵（创1：2；太3：16）。既然圣灵被称为神的灵，他的神性便无可置疑了，他乃是创造主。

（2）主的灵（路4：18；徒5：9）。按犹太人的观念，只有一个主，就是耶和华。既然圣经称圣灵为主的灵，其神性是显而易见的，他是主、是神。

（3）耶和华的灵（民11：29）。他就是耶和华，而耶和华乃是独一的神，所以圣灵就是神。

（4）叫耶稣从死里复活者的灵（民8：11）。他能使人复活，使主复活，显然就是神。是叫人复活，叫人得新生命的主宰。

（5）耶稣基督的灵（腓1：19）。他就是耶稣基督，是道成肉身的神，与人认同的主。

（6）神=圣灵=主的灵（徒5：3、4、9）。既然欺哄神就等于欺哄圣灵，也等于试探主的灵。那么，圣灵就是神，也是主。

思考题

如何从圣灵的名号证明他的神性？圣灵还有其他名号吗？请列出。

过

2、从圣灵的属性看其神性

圣经印证主基督及圣灵之神性的另一方法，就是以他（们）的属性作为根据，因为有一些属性是神所独有的。

（1）无所不知（林前2：10-14）。无所不知，乃是神独有的属性。圣灵也有这属性，甚至把“神深奥的事”也参透了。他能“看透万事”，除了神，谁可以有这属性呢？

（2）无所不在（诗139：7）。所谓“无所不在”，就是在同一时间里出现，存在于任何地方。除非是超越时间与空间的神，否则是不可能的。由于神是无所不在的，所以诗人问：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？……你也在那里”（诗139：7-10）。

（3）无所不能（罗15：18；伯33：4；罗15：13）。伯33：4所说“神的灵”及“全能者的气”，其实都是指圣灵而言。他不但能造人，更给予一切生物有生命。为什么他被称为“全能者的气”呢？因为他是全能的神。所以信徒作见证、行神迹，均需倚靠圣灵的能力。

（4）无始无终（来9：14）。我们所信的神是“三位一体”的神，是自有永有，昨日、今日一直到永远都是一样的神。圣灵也和上帝、耶稣一样，是无始无终的，他是“永远的灵”。

当然，圣灵还有很多属性，比如：真实、真理、生命与自由、良善、完全、慈爱、圣洁等等。根据圣经的启示，我们清楚知道圣灵不只拥有神的名号，神所独享的属性也可在圣灵身上找到。这表明了什么？表明了圣灵就是神！就内在的灵、质、属性而言，他就是耶和华，就是主基督；就其潜在的位格而言，他是独一的个体。他与圣父及圣子乃是“三而一”、“一而三”的真神。

思考题

如何从圣灵的属性来证明他的神性？

过

3、从圣灵的工作看他的神性

从圣灵的名号及属性可以告诉我们圣灵是神。此外，从他的工作及接受敬拜，他与圣父、圣子的关系及地位，圣经对他的位格及属性的比喻或描写，信徒在他里面的经历等等，都可以指出他是完全的神。根据圣经记载，有一些工作不单是父神才能做的工作，圣灵也有份参与其中，甚至主动完成。这就让我们领悟到圣经是在宣告圣灵是神。下列的工作是显而易见的明证：

（1）在创造万物的工作上：诗96：5；伯26：13；创1：2；这些经文是否互相冲突、互相矛盾？宇宙究竟是谁造的？是耶和华、主基督还是圣灵？其实这并不矛盾。圣经从开始到末了都在指出：神是复数的，也是单数的，因为神乃是“三位一体”的神。宇宙和其中万物都是独一真神所造，这独一真神包含三个位格——圣父、圣子和圣灵。

可以说，“三位一体”的神在创造工作上的合格，是最佳的范例。论到圣父，圣经说他是天、地、海和其中万物的创造主（徒4：24）；论到圣子（同样是赐生命的道，也是成了肉身住在我们中间的道），圣经说，他是创造工作上的“第二位”，“万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的”（约1：3）。这就说明，神借着圣子说话，正如神借着先知说话一样。他是生命的道，神借着他说要有万物，万物就有了；至于圣灵，诗篇中说：“你发出你的灵，他们便被造，你使地面更换为新”（诗104：30）。圣灵就是如此与圣父、圣子一同创造万物，同时也继续的眷顾保守（赛40：12-13）。其它经文论到圣灵也用“神的气”这个词（伯33：4；诗33：6）。这就是“三而一，一而三”的主宰。

（2）在创造人类的工作上：创2：7说，人是耶和华用地上的尘土造成的，伯33：4说：“神的灵造我”。创1：26说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”。这便是整个创造的高峰。虽然这处经文没有直接提到圣灵，但圣经指明这形象和样式是关乎人的灵性和道德性的。保罗曾为信徒祈求“借着他的灵，叫你们心里（里面的人）的力量刚强起来”。并且敦促他们“穿上新人，这新人是照着神的形象与样式造的，有真理的仁义和圣洁（弗3：16，24）。

（3）在默示圣经的工作上：圣经被称为“神的话”，先知是神启示的管道，因此圣经被称为“人被圣灵感动说出神的话来”（彼后1：21）。保罗在林前2：10-13告诉我们：“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵渗透万事，就是神深奥的事也渗透了……解释属灵的事”。

（4）在道成肉身的工作上：太1：18说，主耶稣是由圣灵感孕而生的。为什么从圣灵怀孕而生的主耶稣被称为神的儿子？因为圣灵就是神。主基督乃圣灵感孕而生，主的灵就是圣灵。所以他是完全的、无罪的，他的旨意与圣灵、神的旨意是完全一样的。

（5）在基督复活的工作上：（罗10：9；徒2：24）；论到圣灵时，罗8：11说：“然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”

（6）在信徒称义的工作上：人得救一方面是神的恩典，是神所赐的（弗2：8-9），也是神“预先知道”，“预先定下”，又“称他们为义”（罗8：29-30）的结果；但另一方面，信徒的得救、称义，却又是圣灵重生我们，内住在我们心中的结果（约3：5-6）。

（7）在使人成圣的工作上：（参约17：17；帖前5：23；林前6：11；提多3：5）。如果我们的成圣生活也是圣灵的工作，那么，我们的生活若失去见证，就显然表示我们没有被圣灵掌管和充满。当我们见到弟兄妹妹中，有的生活没有见证，我们不要一味地象审判官一样地指责他们；相反地，我们应该更关心他们的生命长进问题。

（8）在信徒交通的工作上：弗4：3说明合而为一的心，同心乃是圣灵所赐的；腓2：1说明相交是圣灵的工作；林前13：14更清楚地提到使徒蒙祝福的内容包括圣灵的团契。如果弟兄姊妹相处在一起而不能坦诚相处，不能有共同的灵及感受，这显然是因为没有圣灵的带领与引导。要真正坦诚交通，我们必须进到圣灵中，以祷告开放自己的心怀，使弟兄姊妹之间的交通上没有任何拦阻。当弟兄姊妹之间有嫌隙，只要一起在圣灵里祷告，圣灵，就是叫人知罪的灵，将会感动双方彼此认罪。当二人彼此认罪之他们便能在主内相亲相爱了。

（9）在主行神迹的工作上：圣灵膏了主耶稣基督以后，主就使瞎眼的看见，并且赶鬼、治病（参太12：28；路4：18-19）。圣灵不单使主耶稣行神迹，圣灵充满的结果，也使门徒们行他们本身不能行的神迹奇事。

若我们常存不可能的思想，缺乏信心，什么都不敢做，害怕失败，那就是因为我们没有让圣灵作主，没有让圣灵充满我们。主圣灵就是行神迹奇事的主，在他没有难成的事。

（10）在使人复活的工作上：罗马书8：11说：“然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”

思考题

如何从圣灵的工作中证明他的神性？

过

4、从圣灵的接受敬拜看他的神性

神在十诫中清楚指出，他（耶和华）是我们敬拜的唯一对象，除他以外，不可以有别的神。然而圣经多处记载，我们所拜的独一真神，不但包括圣父，也包含主耶稣和圣灵。

（1）从天使对神的敬拜看圣灵的神性：赛6：3；启4：8。在这两处经文中，连续用了三次“圣哉、圣哉、圣哉”并非偶然。这乃是指出，我们所敬拜的是圣父、圣子、圣灵“三位一体”的真神。

（2）从施洗宣告及祷告看圣灵的神性：太28：19为何将圣父、圣子、圣灵相提并论？显然圣灵乃是真神，与圣父和主耶稣基督一样。

（3）从圣徒对神之敬拜看圣灵的神性：圣经教导我们向神祷告时，要“在圣灵里祷告”，要靠着圣灵的能力，顺从圣灵的引导去祷告。因祷告本身就是敬拜，叫我们认识及亲近神的，乃是圣灵本身。所以圣灵也是我们敬拜的对象，与圣父、圣子是不可分开的。

（4）从对人祝福的内容看圣灵的神性：在旧约时代神吩咐祭司为以色列人祝福时，必须这样说：“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安”（民6：24-26）。为什么这样重复？其实内容都是一样的，为何要说三次“耶和华”？到了新约，神的解答便出来了。林后13：14保罗的祝福说：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”，清楚地说明说三次“耶和华”是因为：第一次是对父神；第二次是对主耶稣；第三次是对圣灵。在神的祝福中，三者缺一不可。

可以肯定地说，圣灵乃是神，是三位一体中的一位，因此他是永存的。圣灵参与了上帝的创造与万物的更新及对人类工作的救赎（创1：2；诗104：30）。

思考题

从圣灵接受敬拜中如何证明他的神性？

过

第五章 圣灵的使命

有人说，旧约是圣父的时代；主耶稣在世时，是圣子的时代；现今则是圣灵的时代。这种分法按“三位一体”真神的工作来说是比较合理的。因为在旧约时代，我们的确看见圣父的工作，比圣子、圣灵的工作更明显。在四福音书所记的时代，圣子的工作是最为突出的。在现今的教会时代，则是圣灵工作的时代。

但我们切勿以为旧约时代只有圣父在工作，或以为福音时代没有圣父、圣灵的工作，或是现今教会圣灵工作的时代便没有圣父、圣子的参与。这种分法，只不过是按工作之表现而分别罢了。事实上，“三位一体”的神是一同工作的（参箴8：22-30；约5：19，3：34；徒4：23-31，7：54-60；加1：15）。

圣灵保惠师最明显的工作，是以主耶稣返回天上后开始的。一切有重生经验的神的儿女，都有圣灵在我们心中。

当主耶稣被钉十字架前的一天晚上，与他的十二个门徒相聚的时候，主耶稣把最重要的话讲完以后，说出了使人诧异的话：“我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来”（约16：7）。主耶稣在这里提到了一位位格的要素——一位保惠师。他所说的“另外一位”，就是指象他自己一样的一位。也就是说，他自己是第一位保惠师。

为什么子离开就差遣圣灵来呢？这有两个原因：第一、圣灵使耶稣的临在普世化。主耶稣降世为人，把福音带给人类，是大喜的信息。主耶稣在地上时，他是唯一不间断地被圣灵充满的人，但由于他肉身的限制，只能在巴勒斯坦这块土地上工作，门徒们也不能毫无阻拦地与主沟通。因为当他们在加利利时，主可能就在耶路撒冷，主的存在只能限于每一时间在一地方。但当他差遣圣灵来了之后，每一个门徒都能得着被圣灵充满，从此不必再受时间、空间的限制，圣灵可以在任何时候、任何地点，借着主的众门徒来作成他奇妙的工作。现在，由于圣灵的降临，耶稣可以在任何地方与我们同在。第二、圣灵将耶稣的临在加以内在化。主耶稣曾对门徒说：“你们却认识他（圣灵）。因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”（约14：17-18）。主在世与门徒同在的时候可以教导他们，但却不能进到他们的内心中改变他们。然而，现在透过圣灵，基督藉着我们的信住在我们心里（弗3：16-17），并且在里面做改变的工作。

思考题

1、如何划分圣父、圣子、圣灵的工作？可以绝然划分吗？

2、为什么耶稣离开就差圣灵来呢？

过

以下我们可以从几个方面看圣灵的使命：

1、圣灵代表父上帝

神的儿子基督曾到世上来，就是代表父上帝与人同在（太1：23；约1：18）。他说话行事都是表明父的意思和成就父的工作（约4：34，14：9、10，12：49）。主耶稣回到父那里去后，又差圣灵来了。圣灵一方面是代表父神与人同在，表达神的意思，作成神的工作（罗8：27；林前2：10-11），同时也是代表基督又回到世上来，正如主耶稣对门徒说，我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来（约14：8）。这不是单指复活后向门徒显现说的，因为那样，他升天后又撇下他们了。乃是借着圣灵来与我们同在，并要住在我们里面。所以圣灵称为神的灵、父的灵（罗14：9、14；林前6：11），又称为耶稣的灵和基督的灵（徒16：7；罗8：9）。因为主就是那灵（林后3：17），越认识圣灵，就越认识主。

圣灵代表神。圣灵在哪里，就是神在那里（诗139：7）。我们知道神住在我们里面，就是因为有他所赐给我们的圣灵（约壹3：24，4：13）。我们被称为神的殿，就是因为神的灵住在我们里头（林前3：16）。圣灵来的目的，就是要得到教会和信徒，使我们的身体靠耶稣基督同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在，荣耀神的名（林前6：19-20；弗2：22；彼前2：5）。他要有完全的主权，要完全为他而用。这殿必须成为圣洁，决不容许有污秽罪恶，谁要败坏这殿，神必毁坏那人。

圣灵来世是代表基督继续作他的工作，将救恩完全作成在我们身上。他不象基督在世时借肉身住在世人中间（约1：14），乃是以灵的形式来住在我们里面。这样更自由、更亲密、更丰盛、更不受限制地与我们联合和交通（林前6：17）。我们起初感觉到认识到的是圣灵，当我们越受圣灵的感动，越顺从圣灵的引导，得到圣灵的启示，基督就成形在我们里面，作为我们的生命，并使我们改变成基督的形象（罗8：6；加4：19；林后3：18）。先是圣灵的工作，后是基督住在我们心中（弗3：16-17）作主作王。

说“圣灵是基督的化身”，不能取消圣灵独立的位格。因为圣灵是另一位保惠师，主耶稣不去，保惠师就不来。一位去了，一位来了；一位在天上，一位来到人间，各有不同显现和工作的地方。圣子、圣灵与父神是合一的，也是有分别的。圣经将圣父、圣子、圣灵并列（太28：19；林后13：14；林前12：4-5；启1：4-5）。所以，取消三位的分别和将三位完全分开都是不合圣经真理的。应当说，神是三而一的神，我们现在称为“三位一体”。不过位与体不能从字面上来理解。因为既是合一又有分别，特别在与受造者的关系和工作上，直到永世里还是有分别的。在那圣城里有神和羔羊的宝座，圣灵则如同流出的生命水（启22：1）。今天圣灵的使命不但将神和基督带给人，也要将人在基督里引到神面前（弗2：18）。让人完全地得着神，也被神得着。越亲近圣灵就越亲近神。

（本节无思考题）

tmouse95

建议打个包提供下载，谢谢

过

2、圣灵差人传福音

我们已经看到神在世上对于世人，有他的工作计划。旧约时差遣他的仆人在以色列人中间作工，领导他们、教训他们、责备他们、警戒他们，并应许弥赛亚的来临和预言国度的建立。这一切都是借圣灵作的。所有的领袖、士师、君王、先知都是被圣灵所用，才能成就神的旨意作成他的工作。

而现在，圣灵同样关心福音的广传。我们可以很清楚地从耶稣的教训中看到，他应许有一天，“活水的江河”会从每一位信徒里面涌流出来。约翰说，耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的（约7：38-39）。这节经文及耶稣的教训在《使徒行传》中有很多的说明。我们首先看到在五旬节圣灵的浇灌，接着我们看到他推动他的子民四处去作见证人，从耶路撒冷开始，以世界的首都罗马作为终点。《使徒行传》完全是一本差传的书，而使徒行传也被称为“圣灵行传”。

主耶稣既是上帝的儿子，也是上帝最大的仆人，借着圣灵作成神极大的工作——救赎之工。他也是工作的主。他在世的时候，曾拣选了十二使徒，也差遣过七十人去作传道之工（太9：38，10：1；路10：1）。他升天之前特别吩咐他的使徒们继续他的工作，将福音传给万民听，使万民作他的门徒（可16：15-20；太28：18-20）。然而这必须等到五旬节圣灵降临以后才能实行（约20：21-23；路24：47-49；徒1：8，2：1-4）。从耶路撒冷、犹太全地起，传福音的工作是十二使徒作的，但要传到撒玛利亚，直到地极，就不能只借着那班使徒了。主必须拣选，差遣其他工人继续扩展传福音的工作。腓利、巴拿巴和保罗等就是十二使徒之外的工人（徒8：5，9：5-6、15）。他们虽是主所拣选的，却是受圣灵差遣的：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师……他们事奉主禁食的时候。圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。”“他们即被圣灵差遣……”（徒13：1-4）。这一段的记载和这件事，可以作为后世所有传道人的来源和道路的榜样及印证，那就是圣灵要负责差遣工人。没有奉圣灵差遣的人，没有资格作神的工。圣灵不但差遣了传道人，以后还要引导、管理、使用传道人。传道人不能随意到那里工作。向什么人工作，或作什么工作（徒8：26、29、39，10：19，11：12、24、28，15：28，16：6-7、10），要完全顺从圣灵的引导。

使徒们的真理是从圣灵启示来的（加1：11-12、16，2：1）。先知所传的信息也是从启示来的（彼前1：11-12）。他们先得到了默示，有了负担，才传出去、写出来（赛1：1，21：1）。神的话临到了他们，他们不说，心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在骨中，以至含忍不住，不能自禁（耶15：16-17、19，20：7-9）。神差遣他们到哪里去，都要去，吩咐他们说什么话都要说（耶1：7；结1：4-11）。这样他们所传说的是神的话，有权威和能力。

不只所传的信息要从神而来，也要靠圣灵的能力来传道作工。保罗说，“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心”（帖前1：5）。“我说的话，讲的道，不是用智慧、委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”（林前2：4）。他所作的都是靠着圣灵的指示和能力（罗15：18；林后6：6）。

传道人的道路和行程，也要直接受圣灵的指示和管理，不能受别人的支配和影响。事奉神的人不能违背神的旨意和命令，不能走神所禁止行的路，不能作神所没有吩咐作的事（利10：1-2；出20：11-12；撒下6：6-7）。

今天仍是庄稼多，作工的人少。我们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼（太9：37-38）。但他可以差遣谁呢？有谁听见主的呼召，说，“我在这里，请差遣我”（赛6：8）！

（本节无思考题。另：提供下载得等到整本书录入完毕之后。）

过

3、圣灵见证主基督

圣灵最重要的使命就是为耶稣基督作见证。圣灵不但借着所默示的圣经为基督作见证（约5：39；启19：10），也借着所拣选的使徒为基督作见证（约15：26-27；徒5：32）。圣灵借着他们所传讲的道为耶稣作见证，也借着神迹奇事和恩赐同他们作见证（来2：4；罗15：18）。圣灵今天还是需要一些基督徒来为主作见证，就是那些愿意完全奉献的人，愿意受主差遣的人（赛6：8）。圣灵也在信的人心里为主作见证（约壹5：7-10）。

圣灵来了不是要荣耀自己，乃是要荣耀主耶稣基督（约16：14）。所以，圣灵不是要传自己，他所使用的器皿也不是要传自己，乃是要传耶稣基督为主（林后4：5；林前12：3）。那些高举圣灵，开口闭口就是圣灵的，并不正确。那些只为自己作见证，求自己荣耀的，更不正当。神差他的儿子作世人的救主，这是使徒们所看见且作见证的（约壹4：14）。那位被钉十字架的耶稣，神已经立他为主、为基督了（徒2：36）。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒4：12）。为此，使徒们所传讲的、所见证的，是耶稣基督并他钉十架，以及他从死里复活（林前2：2，1：23；徒1：22，3：15，5：30-32，8：32，9：22，10：24-43，13：27-39）。圣灵来，就是要将基督活画在人眼前（加3：1）。

圣灵来是为耶稣基督作见证，叫人认识、相信、顺服基督。有许多专心注重圣灵工作的人，专讲圣灵的事，而不传基督，不高举、荣耀基督，是很有问题的。这与圣灵的使命不同，与圣灵的目的不同，与圣灵的本性不同。只有为主基督作见证，为着荣耀主才会看见圣灵的同在和能力。基督先得荣耀，圣灵才赐下来（约7：38）。圣灵赐下之后，还是要高举、宣扬在荣耀里的基督，象亚伯拉罕的老仆人一样，他所述说、称赞、宣扬的就是他主人的儿子（创24：34-38）。只要将基督高举起来就能吸引万人来归向他（约12：32）。那些羞辱主的事，决不是圣灵所作的。那些不尊主为大，反说主是小的，决不是出于圣灵的口。基督是教会的元首，全教会加在一起也不能比基督更大，更不能超过基督。唯独基督是远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是在今世的，连来世的也超过了。应当在凡事上居首位（弗1：20-23；西1：15-18）。教会不过是基督的身体，他的妻子，应当荣耀他、顺服他，以他为主，敬畏他，事奉他（林前12：3-4；弗5；24；彼前3：6；西3：22、24）。至于信徒个人那更渺小了，决不能说比主还大。撒但和敌基督的是自高自大（但8：8、11、25；帖后2：4；提前3：7）。而保罗却一再自称为小的（林前15：9；弗3：8）。圣经的要道和原则，圣灵的明说和感动，都是尊主为大的（路1：46）。应当提防假师傅私自引进陷害人的异端（彼后2；提前4：1；提后4：3-5），并要为从前交付圣徒的真道，竭力争辩（犹3）。圣灵来是为基督作见证，荣耀他，而不是高举任何人，就是与主并列也不可以。只有耶稣是神的爱子，我们要听他。但愿我们能举目不见一人，只见耶稣在那里（太16：1-8）。圣灵越在我们身上，就越将基督显大，成为唯一的对象。同时也为他的宝血作见证，将我们完全买来归给他，叫我们不再为自己活，乃是完全属于主的人，为他而活（罗14：7-8；林前6：19-20；启5：10）。圣灵又为基督的名作见证，就是那超乎万名之上的名，他有天上地下一切的权柄（腓2：9；太28：18），因着他的名能使罪人得救，祷告垂听，赶鬼医病，成为神的大工（徒4：10-12；约14：13；路10：17）。

思考题

重视圣灵和他的工作是对的，但圣灵的主要工作是什么？