第二学期 树栽溪旁

耶和華尼西

第十五课 基督徒与末世

经文：太24：14 基督徒之所以为基督徒的一大特点是——相信世界“是寄居的，是客旅”。而且，既知道“那日子临近，”就更当如此。 关于末世论，它是一门专门研究“将要快成的事”与“将要必成的事”（启1：1，19）的学问，它建基于直线的历史观，因为，历史如直线般地前进，并迈向终点。历史的终点，正是耶稣再来的时候。针对耶稣的再来，在圣经上有很多的预言、预兆，先知、使徒也都有证明；虽然有许多人不信，但主再来的兆头都一样一样的应验了。警醒吧，基督徒，末日近了！ 一、末世论的意义 教义神学的最后一部分，乃有许多的名称，例如：“末世论”(de Novissimis or Eschatology)乃是最普通的名称。“末世论”这一名是根据圣经里面有关“末后的日子”（eschatai hemerai）那些经文而来，例如赛2：2，弥4：1等等。在旧约先知书里，只分成两个时期：一为“今世”，一为“来世”，先知们把“弥赛亚来临”与“世界的末了”视为一事；“末后的日子”就是“弥赛亚来临”与“世界的末了”两件大事以前逼近的日子。旧约先知对于弥赛亚首次降世与第二次降临，在两者之间，并未划出清楚的界线。在新约里面，却显得十分清楚。弥赛亚来临乃是双重的；弥赛亚时期，乃有两个阶段：一为现在的弥赛亚时期，一为将来的圆满成就。因此新约时代乃可分两个层面。倘使我们注目在救主的再临，则一切在他再临以前的，要被视为属于“今世”，而新约时代的信徒，就要被视为住在救主在“有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临”这一个重大事件的前夕。但是，倘使我们着眼在基督首次降世，则新约时代的信徒，在原则上，乃被视为已住在“来世”。关于新约信徒的情况，这种说法，在新约里，颇不乏例。因为神的国度已经来临，在原则上信徒已经得到永生（约3：16），圣灵是我们得基业的凭据（弗1：13-14），并且信徒已经与基督一同坐在天上（弗2：4-6）。 所以，当我们讲“末世论“的时候，在我们心里就有关于基督再临那些特别的事实与事件，这就是结束这个时代的记号，并且还要引我们到将来的荣耀里去。 二、末世论的内容 末世论可从两方面讲，一为个人的归宿，二为世界的结局： 1、个人的结局 人生在世，其现存的终点乃为死亡；这乃要把他完全从今世转入来世。他肉体的生命，虽已从今世消逝，但他却要转入另一个来世的境界，那就是永世。这不仅是地区的改变，同时又是时代（aeon）的改变。关于个人死亡与全人类复活之间的情况，乃是个人归宿与世界结局的末世论问题。从个人归宿来说，乃有「身体死亡」、「灵魂不灭」和「中间境界」各种问题，我们要加以分别检讨。 2、世界的结局 末世论乃是讲世界与人类历史最后的结局问题。这并不是一种无定的和无穷的过程，而乃为一个真实的历史，照着上帝命定的目的，向前推进。照圣经所说，那个结局的来临，乃是在一霎时、眨眼之间，忽然临到的大而可畏的事；而与此有关的事件，就构成末世论的内容。其重大事件，乃为基督再临，死人复活，最后审判，神国实现，义人恶人最后的境界，容当加以分别详论。 三、基督的再来 太24：29-31，25：31-32，26：62-63 徒1：9-11 主耶稣基督和使徒们很清楚的告诉我们，主耶稣首次降世升天以后，还要再来。主耶稣在快要结束他在世上工作的时候，曾一再的讲他必再来，还要接我们到他那里去（约14：1-3）。 关于基督再临，原文乃用三个名词（但中文圣经（1）（2）均作显现），来指这一件重大的事： （1）揭开（apocalupsis，unveiling），意指移去一切遮盖之物。 林前1：7，帖后1：7彼前1：7，13，4：12-13 （2）显现（或作显明，epiphaneia，appearance，manifestation）。 提前6：14-1提后4：1-2 （3）再来、再临或作降临（Paroasia）。马24：3-4，27，37 帖前2：19帖后2：1-9约壹书2：28 关于救主再临，实为世界与天国极重无比的大事，在此分四点来加以探讨，一为再临的性质；二为再临的时间；三为再临的情状；四为再临的目的。 1、再临的性质 圣灵降临，使人重生，乃是内在的，非目见的；救主再临，乃是外在的，可以目见的。 （1）为亲身的 主耶稣基督再临，不但藉着他的身体，并且还要藉着天地万物表现出来。 有些学者，把圣灵降临与基督再临混淆不清，并为一谈。高敦氏（Dr．A. J．Gordon）说：“我们不可把圣灵降临（Paraclete）和基督再临（Parousia）二者混淆，因为他们误以为基督藉圣灵降临，所以认为救主已经在荣耀里降临。殊不知圣灵降临乃是属灵的，不能目见的，而救主降临，乃是有形体的，荣耀的”。当他再临的时候，不但他的身体，而且万物也都要得着荣耀，天地都要更新（启21：2-5）。 （2）为形体的 主耶稣基督首次降世，是实实在在的，有形有体的，他第二次降临，也是如此。 使1：9-11 帖前4：16 有些人惶惑不解，以为这是不可能的，因此就妄加揣测，殊不知人藉着广播电视，普天下的人可以听到同一个声音，看到同样的人物，则普天下的人当然可以看到主耶稣基督有形有体的从天降临（启1：7 约5：28-29）。 （3）为可见的 此与上节所述乃有密切的关系。倘使救主再临是有形体的，则当然也是可以目见的。此乃显然的道理。但是罗素派（Russellites）和有些千禧年派却异想天开，荒谬地说，主耶稣基督已在一八七四年无形的再临，建立千禧年国度，基督又要在一九一四年带着权能降世，把教会从地上挪移，推翻世界的国度。但是到了一九一四年却未见基督降临，他们又诡辩说，这乃是因为世人没有表示真切的悔改，所以主就隐藏了起来，以致主虽来临，却是不能目见，此乃胡说八道，自欺欺人。救主再临，既是有形有体，当然可以目见，此乃理所必然，无庸置疑之事。圣经于此乃有明白的晓谕（太24：29-30 西3：4 来9：28）。 （4） 为忽然的 圣经虽然晓谕我们，救主再临之前必有各种预兆；但又强调，他的再临乃是忽然的，出乎意外的，突如其来的，意想不到的（太24：36-44，25：1-13 帖前5：2-6）。 （5）为荣耀的 救主第二次降临，虽是亲身的、形体的、可见的、与忽然的；但却与首次降临的不相同。他首次降临，不坚持自己与上帝同等（新译本），反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓2：6-7）。但他再临的时候，乃是荣耀的，他“身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中锻链光明的铜；声音如同众水的声音。他左手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光（启1：13-16）。”他“有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临（太24：30）”；“同他有能力的天使从天上在火焰中显现（帖后1：7）”；“……有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响（帖前4：16）”；还有众圣徒作他的随员（参帖前3：13 帖前1：10） 哈利路亚，他必得胜（启19：11-16 林前15：24-25）！ 2、再临的时间 主耶稣基督究竟何时再临，没有人知道（太24：36）。很多人要想妄加揣测，结果乃都错误。他们只能根据圣经来说，救主再临乃是在世界的末了（太24：3，29-44）。 总之，耶稣再来的时候已经临近了，但是，没有一个人能知道他再来的确切的时间（具体的时间），因为这是个奥秘，是留给神自己的，而显明的事则是归给我们的！今天，任何人要预言耶稣再来的时间，那人就是被咒诅的！ 3、再临的目的 启19：7-9 太25：14-46 主耶稣基督要在世界的末期再临，其目的乃是要引进一个新的时代，就是万事永恒的境界。为求达成这个目的，他就作两件大事：死人复活，与最后审判。 保罗说：“我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你……。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人（提后4：1、8）。”圣经又说，在头一次复活有分的有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。 可见，当耶稣再来的时候，我们必然会见他的面，而且我们会得到他所给予的荣耀！与他一同作王一千年，然后，享受永恒的荣耀……哈利路亚！

[此贴子已经被作者于2004-12-23 10:55:11编辑过]

耶和華尼西

4、再临的预兆 太24：3-8 （1）福音传遍天下 “这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24：14） 要想从犹太那样的小国，把福音传遍天下，岂是可能的事吗？主耶稣自己既然说了，祂就必负责成全，看今日世界各地各国，都有耶稣的教会，天国的福音已经普遍的传开了，耶稣再来也不远了。 （2）以色列人复国 “耶和华说：‘日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。’这是耶和华说的。”（耶30：3） 谁能相信亡国将近两千年的犹太人，能重返故土建立自己的以色列国呢？但今日事实已经证明，以色列已于1948年正式回国建立家园了，这是应验主耶稣的话：“无花果（即犹太人）……发嫩长叶的时候……人子近了（可13：28-29）。” （3）各样知识增长 “但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作‘切心研究’），知识就必增长（但12：4）。” 近几十年来，科学的发展真是突飞猛进，交通工具的改善，日新月异，以致缩小了空间，缩短了时间，因此国际交通频繁，人类关系愈趋密切，各样的学识经验，因着文化科学的交流，就更大大的增多，这一切的现象，都使人想到主再来的兆头。 （4）又吃喝又嫁娶 “那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样（路17：27-30）。” 当耶稣快来的时候，全地的人都异想天开，彷彿知道日子不多了，就天天吃吃喝喝，男娶女嫁，忙个不休；并且是吃了又吃，喝了又喝，娶了又娶，嫁了又嫁，看见这些事就知道主来的日子近了。 （5）爱心渐渐冷淡 “那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了（太24：10-12）。” 基督教的特征，就是有十字架的大爱，基督徒的特征，就是有纯净的爱心；但今日的教会中，很少有人单讲十字架的爱，很多的基督徒也缺乏爱心；这并不足奇怪，无非是证明主再来的日子不远了。 （6）有人离弃真道 “圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理，这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般（提前4：1-2）。” 常听见有人说：“某人现在跌倒了，某人现在退后不信了。”弟兄姊妹，我们看见有人不信，离弃真道，这更足以坚固我们的信心，提高我们的警惕，就笃信圣经上的话，因为我们知道这是主再来以前必有的现象。 （7）多人讥诮不信 “第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样（彼后3：3-4）。’” 主再来的时候愈近，讥诮的人就愈多，他们的讥诮，正是告诉我们主快来了，因为圣经上的话是必须要先应验，然后主才回来的。 四、如何面对基督的再来 论到教义在道德方面的实践，相信没有任何一个教义比这“末世论”更适宜于这方面的应用了。圣经的教训是包括信仰与道德的。所以这教训不只是满足我们的心灵，更是要求我们委身与服从（申29：29）。 1、活泼盼望 彼后3：11-13 启22：20 主的再来是一个蒙福的盼望（多2：13）。这对现代人是何等迫切的真理。人类是否有继续生存下去的能力呢？现代人对这问题毫无把握。这悲观的心态不但是非常普遍，而且更是那些最知人类状况的人所特别刻画描述的。“到这世纪末，是否有一个人能在这星球上继续生存呢？我不会给百分之五十的可能性”。今日世上最聪明的人也是最忧虑的。 在这绝望的世代中，基督徒却与众不同，我们的盼望并非出自人道主义者对人性的乐观。基督徒的盼望是建立在神身上，特别是因为我们相信一位有计划地创造世界的神。 这世界并不是横冲直撞地注定遭殃。神是主，他掌握着他所创造的世界，决不任之自行毁灭。主必再来！这确是蒙福的盼望。 2、得享安慰 帖前4：13-18 主必再来的信念必深深影响我们对死的看法和态度（帖前4：13-18）。我们不可以（像那些没有指望的人那样忧伤（13节）。不论我们是否在主再来之前逝世，我们是命定要在他再来的时候活在地上的（与他同活 5：10）。末世论的真理为那些面临死亡和经历生死离别之种种痛苦的信徒带来极大的安慰。 3、追求圣洁 彼后3：17 末世的事实可从三方面的推论影响我们现今的道德品格： 第一，万事万物都要完结；这事实表明现今的世界实质上之短暂。因此，为这世界而活，把这世界看为最重要的真实境界是何等愚蠢的一件事。 第二，圣洁无罪的永恒是神为信徒和教会所命定的目标。因此，我们蒙召向着这目标迈进，应当每天悔改离罪而使生活一天比一天更配合神圣洁的旨意（彼后3：13；约壹3：2）。 第三，在主再来时，我们都要向他陈明一生所行的（林后5：10）。我们若真的相信并期待他的再临，就必“追求圣洁”（来12：14；约壹3：2-3）。 4、分外殷勤 彼后1：5 太24：14-30 路12：35-40 如果相信主再来引致懈怠，不负责任的态度，那是圣经所不赞同的（帖前5：14 帖后3：6）。末世论的真理应引致行动，不应使我们闲散。我们应有实际的行动来见证我们真实的信仰和迎接基督二次的降临。 5、传扬福音 有些人认为主的再来应使我们更积极地警告并催促世人转向基督，躲避将来的审判。圣经，尤其是耶稣自己，并不是完全不发出警告（太3：7-12 路13：1-5），但是，主再来和传福音的责任二者之间的关系却可从另一方面清楚地表明出来。 在耶稣第一次和第二次降临之间，神的旨意是要在世间为自己选取百姓，作为他的子民（徒15：15）。耶稣将这旨意和这世代的终结连在一起：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（太24：14）。这样，神是抑制著终局的来临，直等到福音传遍天下，他的子民都被召入天国的时候。因此，主的再来却实在是和福音之普传密切相关的。我们因而必须全心全意地委身于传福音的工作，将福音传到世界各地和社会的每一阶层，深信布道事工拓展和藉而蒙拯救的人，确是神显明他最后胜利，并使新时代临到的一种大能手段。 6、恒切祈祷 太6：9-13，26：41；路21：34-36 如果我们相信这世代将完结，主必再来，我们也必为此而祷告。“愿你的国降临”，祈求末世临到的话在耶稣教导门徒的模范祷文中占了中心的位置。新约圣经中亦有其他类似的祈祷（林前16：22；罗8：19；启20：20） 7、时刻警醒 可13：28-37 警醒的态度是相信末世的事最清楚的表示（太24：42，25：13）。期待世界结局的人必是清醒、警觉的，绝不会像挪亚时代的人那样，沉迷在今生的事务中（太24：37－39）。主的再来不会使他们惊愕失措。我们不敢肯定说主必在我们在世的日子临到，他或许不会，却也大有可能会这样做；无论如何，我们必须常作准备！ 本课参考：《章力生系统神学（卷捌）末世论》

耶和華尼西

第十六课 属灵的四个原则（福传课程）

经文：太28：18-20 圣经教导我们要用各样的方法把福音传给万民听，这是我们的使命，也是我们的责任。 你听过四个属灵的定律吗？正如有许多物理的定律管理著这个物质的宇宙，同样，也有一些属灵的定律管理着你和神的关系。今天就同大家来学习一个传福音的课程——四个属灵的原则。 这是一种方法，它分四个步骤向人传讲基督的福音，这四步如下： 第一律：神爱你，并且为你的生命有一奇妙的计划。 神的爱 “神爱世人，甚至将祂的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。” （约3:16） 神的计划 耶稣说：“我来了是要叫人得生命并且得的更丰盛。” （约10:10） 为什么大多数人没有经验过这种丰盛的生命呢？ 第二律：人因有罪而与神隔绝，所以不能知道并经验神的爱和神为他生命的计划。 人因有罪 “因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗 3:23） 神创造人原是要人享受与祂同在一起的快乐，但因各顽固人任性、偏行己路、背向真神，以致与神隔绝。这种向神任性的态度，使人对神漠不关心或公开反对，就是圣经所说的罪。 与神隔绝 “因为罪的工价乃是死。”（灵性与神隔绝）（罗 6:23) 圣洁的神与有罪的人中间，有如深渊隔绝。虽然人不断的用自己的方法，就如善行、道德、宗教、哲学等，来寻求神和丰盛的生命，但是总得不着。 第三律告诉我们这难题的唯一答案? 第三律：耶稣基督是神为人的罪所预备的唯一救法，借着他你也可以知道并经验神的爱和神为你生命的计划。 耶稣为我们死 “唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗 5:8） 耶稣从死里复活 “基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看。”（林前 15:3-6） 耶稣基督是唯一的道路 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父（神）那里去。”（约14:6） 神差祂的儿子耶稣基督，为我们的罪死在十字架上，成为神与人中间的桥梁，沟通了两者之间的深渊。 只知道以上三个定律还不够 第四律：我们必须亲自接受耶稣基督作救主和生命的主，这样我们才能知道并经验神的爱和神为我们生命的计划。 我们必须接受基督 “凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12） 我们借着信心接受基督 “你们得就是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9） 我们接受基督，就得着新的生命 （读：约3：1-8） 我们必须亲自邀请基督进入心中 耶稣说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。” （启3:20） 接受基督包括从自我转向神，相信基督进入我们的生命，赦免我们的罪，使我们成为神所喜悦的人。人只在理智上同意关于基督的真理，或只有一些情感的经验都是不够的。 　 那一个圆圈代表你现在的生命？ 你愿意那一个圆圈代表你的生命？ 以下说明你怎样才能接受基督： 你现在就可以借着祷告接受基督 （祷告就是和神交谈） 神知道你的心，祂看重你内心的态度，过于你的言语，下面的祷告可做参考： “神啊，我需要你。我愿意打开心门接受耶稣作我的救主和生命的主。感谢你赦免我的罪， 求你管理我的一生，使我成为你所喜悦的人。奉主耶稣的名祷告，阿们。” 这个祷告是否合乎你的心愿 ？ 如果是，请你现在就作相同的祷告，基督就会照着祂的应许进入你的生命。 怎样知道基督已在你的生命中？ 你有没有请基督进入你的生命？根据启示录3:20神的应许，现在基督是否在你心里？ 基督应许进入你的生命，他会失信吗？你有什么根据知道神答应了你的祷告？（根据神的信实和他可靠的话---圣经） 圣经应许凡接受基督的人都有永生 “这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。” （约一书5:11-13） 要常常感谢神，因为基督已进入你的生命，并且永不离开你（来13 :5）。 当你照着神的应许，请他进入你心时，就能知道复活的基督已在你的生命中，并且已将永生赐给你，因为他绝不会欺骗你。 关于感觉怎样呢？ 不要依靠感觉： 我们信仰的根据，是圣经可靠的应许，不是我们容易改变的感觉。基督徒的信心 生活是根据神的信实和圣经的可靠。我们可以用火车的结构图说明事实（神和他的话）、信心（我们信靠神和他的话和感觉我们信靠和顺服的结果）三者之间的关系。(约14:21） 车头不论有没有车厢都可以开动。但是若用车厢拉动车头是不可能的。照样，我们基督徒不应该靠感觉或情绪，而是把我们的信心放在神的信实和他话语的应许上。　 现在你已经接受了基督。 当你凭信心接受基督的时侯，你的生命已经发生了许多改变，至少包括下面几点: 1、基督已经进入你的生命（启3: 20 西1:27）。 2、你的罪已经得到赦免（西2: 13）。 3、你已经成为神的儿女（约1: 12）。 4、你已经开始了神为你计划的新生命（约10:10 林后5:17 帖前5:18）。 接受基督实在是你人生中最奇妙的事。你现在愿意祷告，感谢神为你所做的事吗?感谢的祷告就是信心的表示。 还有什么呢？ 属灵生命长进的建议: 属灵生命长进是从信靠耶稣基督而来（义人必因信得生）（加3:11）。 信心的生话会使你在凡事上更依靠神 ，並实行下面各项： 1、每天向神祷告（约15:7） 2、每天研读圣经（徒17:11）——可从约翰福音开始 3、时刻顺服神 （约14:21） 4、每天籍着你的生活言行为基督作见证（太4:19 约15:8） 5、在你一切所行的事上，都依靠神 （彼前5:7） 6、让圣灵管理你每天的生话,并赐你能力为基督作见证(加5:16 徒1:8) 参加教会或信徒团契的重要： 希伯来书10:25教训我们：“不可停止聚会……”几根木材一起燃烧就光热倍增，若将一根抽出，放在一旁，热火就会熄灭。你和其他基督徒的关系也是一样。如果你尚未加入教会，不必等人邀请，请主动参加附近的一个教会。从这个星期开始，按时参加教会的聚会。 你是否愿意把这新发现的真理告诉别人？ “你们中间谁有一百只羊，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。就请朋友邻居来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”（约15:4-7） 最后，请你参考下面的表格，它可以帮助我们更好的去向人讲解《四个属灵的原则》这种传福音的方法，愿神赐福与我们！ 愿神的福音早日传遍全地，阿门！