|
相信SD 弟兄，以下我摘自倪弟兄的讲道，原载自《倪柝声全集---第五集<为主而活>》，相信对你会有一 定的帮助。由于篇幅较长，部分摘录 〖 性的感觉绝不是罪 〗 ??我想，你们都是比较年长的人，虽然在这里有的人年纪轻，但是我们算他作年长的人。请你们记得， 你们碰着初信的弟兄的时候，关于婚姻的问题，第一个问题要替他解决的，就是性的感觉的问题。 ??是身体天然的要求 ??在这里，我想，必须给他们先说清楚，人有性的感觉，像人有饥饿的感觉一样。饥饿的感觉如果是身 体天然的要求，就性的感觉也是身体天然的要求。一个人有饥饿的感觉，乃是自然的，并不是罪，一个人 想去偷着吃，那是罪，那不是自然的。照样人有性的感觉也是自然的，并不是罪。乃是人用不相当的方法 来满足自己的要求的时候，那一个就要落到罪里面去。 ??是神所创造所定规的 ??你们要引导初信的弟兄看见，人的婚姻的起点，乃是神所定规的，乃是神所创造的。所以性的感觉是 神给人的。婚姻的规定，不是在犯罪之后的事，乃是在犯罪之前的事。婚姻的规定，不是在创世记三章之 后的事，乃是在创世记三章之前的事。在二章里，神规定了。所以，性的感觉的产生，乃是在罪还没有进 入世界之前就有的，不是在罪进入世界之后才有的。所以，你们可以给初信的弟兄知道说，人有性的感觉 ，纵没有罪恶。等一等，我们要指出什么是罪。现在先给他们看见，这一个感觉的存在没有罪，在这一个 感觉的里面，没有罪的成分，并且这一个感觉的存在，乃是神自己所创造的。 ??这一点，你们必须给初信的弟兄弄清楚。我说顶直的话，在我三十年信主和事奉主之中，从我手中经 过的少年的弟兄姊妹也不少。有的人不容易受其它的搅扰。但有的人，我找出来，是无谓的受良心的控告 。因为不知道神的定规，不清楚神的话，叫他们有无谓的良心的控告。他们有这一个感觉，就以为是有罪 。他们有这一个要求，就以为是有罪。有的弟兄到严重的地步，甚至疑惑神的工作，因为他有性的感觉。 以性为罪的思想是异教的思想。这些话要说得重。你们如果在神的话里看得不够准，你们就很容易把这些 话说得不够准，而让这些初信的弟兄，疑惑到主的工作的效力的问题，而以为这是罪，是该得释放的。在 事实上，这一个感觉不是罪。人觉得肚子饿不是罪，照样，人有性的需要也不是罪。这是天然的感觉。所 以你们要把创世记二章给他们看，给他们看见神的创造之后，他们就起首清楚。 〖 奸淫的罪的问题 〗 ??什么叫作罪？ ??在婚姻之外的是罪，这也是和刚才的问题发生关系。就是说，神在圣经里承认说，性是对的，性的感 觉是对的，性的行为也是对的。并且性的感觉不只不是罪，并且是圣洁的，但这只限定于婚姻里面。在婚 姻里面这是对的，并且是圣洁的。所以，我盼望你们能够给初信的弟兄看得清楚，性的感觉没有罪，性的 需要没有罪，性的行为是圣洁的。但是，神在这里有一个限制，就是说，在婚姻里面，有夫妻的合一，这 是对的。任何性的感觉，或者行为，在合一之外的都是罪。你们看见吗？什么叫作罪？就是说，在婚姻之 外的叫作罪。为什么缘故？因为在婚姻之外，你就破坏了那个合一。所以，罪的存在乃是破坏合一，罪的 存在不是性自己。性自己没有罪。这一件事，我们必须在神面前看清楚。 ??意志的赞成是罪 ??比方说，主耶稣在马太福音五章里说：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」古 人说，不可奸淫，只是我告诉你们说，凡看见妇女就动淫念的，已经是犯奸淫了。这里「看见」这一个字 ，原文乃是说「看」，没有「见」的意思在里面。看是有意志在里面。是看妇女，不是见妇女。你们知道 一个人见一个人是被动的，看是主动的，下面还有一个字「动淫念」。有的英文本翻作Tolustafterher， 不是说见妇女就能产生淫念，是为着动了淫念所以去看。动淫念是在先，不是看在先，我们中文是说，凡 见妇女就动淫念的。但是主不是这样说，主耶稣是说，凡看妇女，为着动了淫念，这一个看是第二次的看 ，不是第一次的看。这第二次的看是第三步的事。第一次的看是在路上看见，第二次是你看她，在你第一 次的看和第二次的看之间，你已经动了淫念，你第二次看她是为着动了淫念，所以这是三步。主耶稣所说 的，不是指着第一次的看见说的，是指着第三步的看。看见妇女在路上，这是大家都看见的。但是有的人 没有受约束，会动淫念，撒但会注射淫念给你，你第二次回头去看，这是罪。是已经有了淫念，第二次去 看，这是罪。 ??换一句话说，马太福音五章所说的，凡看妇女为着已经动了淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。主 耶稣没有说是第一次的看见。我们把第一次的看见摆进去就不对。我在路上偶然看见了一个妇女，撒但把 淫念射进来，我拒绝，就了了。我如果回头向她看一看，就是罪了。请你们记得，性的感觉没有罪，意志 的赞成是罪。因为是意志在婚姻之外赞成。在意志上已经破坏了那一个合一。你在行为上破坏那一个合一 是罪，你在意志上破坏了那一个合一，在神面前也是罪。这就叫作罪。所以，你们要给初信的弟兄们看见 ，性的感觉不是罪，是在婚姻之外才有罪。因为奸淫把婚姻破坏。 ??淫乱也是罪 ??在旧约里，只说这一个奸淫是罪。在旧约里没有淫乱的罪。在旧约里，只有不许人奸淫，因为人对于 自己的认识不够。什么叫作奸淫呢？有配偶的人犯罪就是奸淫。什么是淫乱呢？没有配偶的人犯罪就是淫 乱。行为是一样的，罪却不一样。可以说，妓女只会犯淫乱，不会犯奸淫，因为没有配偶。你和人有合一 。但是，你在神面前要注意的是神不要你淫乱。 ??这是旧约所没有的。旧约里只有配偶的人犯罪，没有配偶的与人犯罪，这一个名词还没有出来。不只 破坏合一的是罪，就是不破坏合一的也是罪。 ??初信的弟兄，必须认识奸淫是罪，淫乱也是罪。破坏有配偶的合一是罪，没有配偶的、没有合一的淫 乱也是罪。我们作基督徒的不应该奸淫，也不应该淫乱。就是我没有配偶，没有合一可破坏，也不可以淫 乱。要他们看见性是圣洁的，感觉没有罪。行为是圣洁的，在婚姻里面没有罪。在婚姻之外的，你已经有 婚姻的关系，而有性的行为是奸淫。你没有婚姻的关系，而有性的行为，这是淫乱。我们作信徒的人，在 神面前要学习没有奸淫，也没有淫乱。
?? 〖 婚姻人人都当尊重 〗 ??接下去，要给他们看见说，主藉着祂的使徒在希伯来书十三章告诉我们说：「婚姻，人人都当尊重。 」婚姻是该尊重的。不只该尊重，并且是圣洁的。所以你们要给初信的弟兄看见，神不只认为性是天然的 ，神并且也认为性是圣洁的。 ??我从前曾对你们说过，梅尔博士是和慕翟同工的，他写了许多书，都是最好的，他特别注重造就。他 说，只有全世界最污秽的头脑，才以为性是污秽的。我想，这一句话是最好的。全世界最污秽的头脑，才 会以为性是污秽的。乃是因为人自己污秽的缘故，所以把污秽的思想带到性里面去。人如果是清洁的，就 凡事在他身上都是清洁的。人如果是污秽的，就凡事在他身上都是污秽的。因为他的头脑是污秽的，所以 什么事情到他身上，他都到污秽里去想。许多人一碰着婚姻的事，就把它带到污秽里去想。我们要他们看 见，婚姻乃是清洁的。神所规定的性的关系中的时候，乃是圣洁的、清洁的，而不是污秽的。这一件事， 我们必须给这些初信的弟兄看见。 〖 禁止嫁娶是鬼魔的道理 〗 ??保罗在提摩太前书四章三节，给我们看见说，在末后的时候，要有鬼魔的道理出来。在这些鬼魔的道 理当中，有一部分是禁止嫁娶。在这里，你们看见说，鬼魔的道理，也是为着寻求圣洁。彭伯所写的书， 曾清楚的指明说，将来有人因追求圣洁，所以禁止嫁娶，以为没有嫁娶，就能作一个圣洁的人。你们在提 摩太书里看见，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以，你们要知道，神没有禁止嫁娶。 ??人不应该因着有异教看法的缘故，良心受无谓的控告。性的感觉，是天然的，不是罪。乃是要注意到 如同对付这一个感觉的时候，才会发生问题说，到底会不会把它变作罪。不是有没有感觉的存在的问题。 有感觉的存在，乃是自然的，不是罪。要看怎样对付这一个感觉，才能说有没有罪。这一件事，要给初信 的弟兄彻底的解决。如果不彻底的解决，就把他们的良心弄坏了，不能长进。而那些罪不是事实上的罪， 乃是因着不明白而产生的。这一个问题是相当难提起，许多人的良心要出事情。你们要看重这一件事。我 已经遇见好几个人的良心完全受无谓的控告。 〖 婚姻的三个基本性质——
为要彼此帮助 〗 ??婚姻，乃是神所定规的，所以，在创世记里你就看见，神说，一个人独居不好。 ??神所造的一切东西，样样都好。第一天，神说，祂所造的是好的。除了第二天之外，天天祂都说祂所 造的是好的。第二天，因为是撒但的地方，没有说好之外，其余每一天神所作的都是好的。到了第六天， 神造人，才造一个的时候，不只没有说好，反而说不好。神说：「那人独居不好。」不是说人造的不好， 乃是人只造了一半，只造了一个，所以说不好。 ??神替他造一个配偶，也是在第六天造的。神把夏娃造出来，带到亚当面前，所以夏娃的产生，乃是为 着婚姻。 ??「配偶」这个字的意思是：要把她配上去，才能叫他得着帮助。这字在希伯来文的意思就是能配他， 给他帮助。 ??在这里你们要注意，有许多读圣经的人，常常注意这一句话，当神造人的时候，神在那里需要有男人 加上女人。但是圣经说，神造人。所以神造人，乃是造男人也造女人，那才能成功作一个人。好象那是说 ，神起头的时候，先造一半的人，然后看看人是一半，所以再造一个，两个半个合起来，才成功作一个。 两个半个合起来，才是完全的。所以，等夏娃造好之后，才说祂的工作是好的。这一个要指明给初信的弟 兄看见说，婚姻，不是人起头的，乃是神起头的。婚姻的起点，不是在人犯罪之后，而是还在人犯罪之前 。人不是第一天受造就犯罪，人是第一天受造就结婚。神把夏娃造好之后，第一天就带给亚当。这不是犯 罪之后的事。婚姻的事，乃是神发起的事。 ??创世记二章有神的创造，到了约翰福音二章，也就是主耶稣来到地上不久的时候，在迦拿也有婚姻， 祂把酒加进去。这就给我们看见，祂不只许可这件事，祂并且称许这件事，嘉许这件事。你在那里看见说 ，主耶稣不只在人结婚时出席，主并且帮助他作得更好。所以，这一件事是神所发起的事，这一件事也是 主耶稣所特别嘉许的事，所以这一件事是完全出于神的。 ??在这里，你们就得把这一件事带到另外的一个地位来，就是说，神的目的乃是要有一个丈夫，有一个 妻子，是能够彼此帮助的，所以称他的妻子作配偶。「配偶」，希伯来文的意思是说，要配他，来帮助他 。可以说是「配助」。你们在这里看见说，神要人有一个共同的生活，要彼此有交通，彼此有帮助。这是 神的目的。 〖 为要防止奸淫 〗 ??到了新约的时候，你看见说，罪已经进来了。在旧约，罪还没有进来的时候，神已经设立了婚姻。到 了新约的时候，保罗在哥林多前书七章，就给我们看见说，因为有罪进来的缘故，婚姻，不只不禁止；婚 姻，反而变作更需要。 ??婚姻能防止罪 所以，保罗就告诉我们说，为了要免去奸淫的罪的缘故，应该怎么作呢？男人应该有 自己的妻子，女人应该有自己的丈夫。所以，你们要把哥林多前书七章念给弟兄们听，给他们看见，婚姻 不只不是不对，(不要在头脑里有罪的思想)，婚姻反而能禁止罪，防止罪，在哥林多前书七章里面，保罗 并没有定性的感觉有罪，保罗反而给我们看见说，男人应该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫，应该 结婚，才能停止罪。 ??不要为肉体安排 这一件事，在圣经里乃是一件非常奇妙的事。你们记得，保罗说，不要为肉体安排 。比方说，今天有一个人会犯骄傲的罪。保罗不能对他说，你这一个人骄傲，常常犯罪，因怕你到处骄傲 不对，就让你在家里骄傲。如果有地方骗傲，就不骄傲了。这个就叫作为肉体安排。你要骄傲，我安排一 下，叫你不至于骄傲。神从来不这样作。比方，一个人欢喜偷东西。你不是说，你这个人这样欢喜偷，不 好，我现在许可你偷某某弟兄的东西，免得你偷别的地方的东西。不。你乃是说，我不给你偷，任何地方 都不可以偷。偷来的东西是绝对的罪，是不能安排的。骄傲是绝对的罪，是不能安排的。但性不是绝对的 罪，所以男人应该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫。所以性的感觉不是罪。不然的话，保罗这一句 话就是为肉体安排。如果性是罪，就是为肉体安排。像你欢喜偷东西，只许可你偷某某弟兄的，就是为肉 体安排。我们知道，使徒不为肉体安排，所以这不是罪。要记得，婚姻不是神为肉体安排。我们要在这里 把婚姻摆在最高的地位上，给弟兄姊妹们看见，婚姻是圣洁的，是神自己所设立的。 ??因为罪进来，婚姻能防止罪的产生，所以要有婚姻。这不是为肉体安排，这里面是有相当清楚的分别 。 ??夫妻不可分开 保罗在哥林多前书第七章里面，说到婚姻的问题，在起头的时候，就说，男人不能主 张自己的身体，女人也不能主张自己的身体。你们看见说，保罗在这里有够清楚的教训，除非为了事奉主 的缘故可以分开之外，为着防止奸淫，就不应该分开。神为着防止奸淫的缘故，就给我们看见说，应该结 婚，并且应该不分开。 ??感觉过强应该结婚 保罗在这里用相当重的字眼提起说，有的人他是感觉过强的人。感觉过于刚强， 欲火攻心的人，保罗说，应该结婚。保罗没有责备这样的人。保罗没有说你有强的感觉是错的，你有强的 感觉是罪，所以要为肉体安排。保罗说，你有强的感觉，你要结婚。与其有强的感觉，倒不如结婚好。所 以，你们看见神的话对于这件事非常清楚。性的感觉不是罪。就是性的感觉相当强的人也不是罪。并且神 规定的感觉强的人应该结婚。不要一面又不结婚，一面又落到罪里面去。这就是主给我们看见的。 ??这样，婚姻的设立，就变作有旧约和新约两个不同的方面。在旧约里，乃是给我们看见说，有一个配 偶，给我们帮助，在新约里乃是说，能够防止犯罪。所以今天在基督徒的婚姻中，一面乃是注意彼此的帮 助，一面乃是为着防止犯罪。 〖 为要一同受恩 〗 ??第三，彼得在他的前书里三章七节说，乃是「一同承受恩典的器皿」。换一句话说，神欢喜夫妻一同 来事奉祂。神欢喜有亚居拉、百基拉来事奉祂，欢喜有彼得和他的妻子，犹大和他的妻子一同来事奉祂。 ??所以，你们要对初信的弟兄说，在基督徒的婚姻里，有三个基本的性质。一个是彼此帮助，一个是防 止犯罪，一个是在神面前两个人一同受恩。所以不只是一个人作基督徒，乃是两个人在神面前作基督徒。 不只是一个人受恩，乃是两个人共同受恩。 〖 童身的问题 〗 ??圣经是顶奇妙，一面给我们看见说，性是没有罪的，婚姻是神所定规的，是神所发起的，也是防止罪 的。但是，另一面，圣经也给我们看见说，有的人虽然有性的感觉，可是他在神面前这个感觉不强，没有 需要来满足这个感觉的要求，圣经就劝这样的人守童身。 ??守童身能身体完全为主用 ??不是说，童身比结婚更圣洁(指属灵方面的圣洁)。但是，守童身的人，的确能够将身体的力量，完全 用在主的工作上。这一个，你看见也是在哥林多前书第七章里。 ??保罗给我们看见说，结婚的人有三个难处，第一，保罗对我们说，结婚是一个缠累。他说，「有妻子 缠着」(27节)，所以是一个缠累。所以，许多时候，一结婚就不得自由。一结婚，就有许多事情要作。因 为有妻子缠着，所以就不得不作。第二，结婚的人有苦难。他说，「肉身必多受苦难」(28节)。人一有婚 姻，自然而然肉身的苦难就必加增，叫你不能专心事奉主。第三，结婚的人是为着世上的事挂虑(32-34节 )。而这一个挂虑，主耶稣在马太福音十三章说，很容易叫麦子不能结果子。这一个为着世上的事的挂虑 ，很容易叫麦子被挤在荆棘里面，不能够结果子。结婚在家庭的事情上有他的难处──有缠累、有苦难、 有挂虑。 ??保罗的这一句话，不只是对作工的人说的，并且也是对所有的弟兄姊妹说的。因为人如果守童身，能 够省去许多难处。保罗没有命令叫他们守童身，但是读保罗的话，保罗的倾向是要叫人守童身。所以，保 罗在那里没有什么，只是将事实来告诉这些弟兄们，你们如果结婚是好，你们能够免去犯罪的危险，可是 多有缠累，多有苦难，同时多有世上的挂虑。 〖 什么人可以守童身 〗 ??保罗在下面就给我们说，什么种的人可以守童身。 ??1.要有神的恩赐 ??他说，有的人，有神的恩赐的人，他就可以守童身。守童身乃是神的一个恩赐。这个人接受神的恩赐 是这样，那个人接受恩赐是那样。我在这里，我需要结婚；结婚的人也有神的恩赐，没有恩赐，结婚不来 。所以，保罗说：「各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。」(7节)守童身的人，有神的恩赐， 结婚的人，也有神的恩赐。 ??所以，一个守童身的人，第一个条件，就是只有性的感觉，而没有性的强迫。你们知道，有的人性的 力量在他身上是强迫他，有的人是只有性的感觉，而没有强迫他。凡是在一个人身上有性的感觉，而没有 性的强迫的人，可以守童身。这是第一个条件。 ??2.自己意思且是坚定的守 ??三十六至三十七节：「若有人以为自己待他的童贞不合宜，也过了年岁，事人当行，他就可随意辨理 ，不算有罪，成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下童 贞，如此行也好。」保罗给我们看见说，这乃是你自己的意思，你自己要。不只是你这一个人只有感觉的 存在而没有强迫，就可以守童身，并且是你要守童身，是你有意思守童身。你们要记得，和合本里面「女 儿」两个字，在希腊文里不是女儿，是指着童贞说的。要给他们有正当的翻译。有人在那里以为说，我这 样待我的童贞不对，他就可以结婚。有的人在那里以为说，我有意思守童身，他有倾向守童身，不只有这 一个心意，并且是坚定的要在这里守，这一个人就可以守。所以心里的坚定是需要的。 ??3.要没有环境上的难处 ??第一，必须没有性的强迫，只有感觉而已。第二，你的心在主面前自己有定规，我要守童身。第三， 必须没有环境上的难处。在第三十七节里面提起说：「没有不得已的事。」有的人在环境上有难处，不容 易安排。有的人如果要守童身，也许家庭里有许多难处，或者其它方面有许多难处，没有法子守童身。所 以必需在环境上有安排，你才能守童身。 ??保罗在这里给我们看见三个基本的条件：一、感觉不强迫我。二、我心里要，我坚定的要这样作。三 、没有环境上的难处。这三个条件能定规得下来，你就能够守童身。
| 
|小黑屋|手机版|恩友之光
( 桂ICP备2023005629号-1 )
雷达卡
发表于 2004-10-10 15:57
显身卡