于宏洁2011年秋季特会《以赛亚书》听道笔记

以琳静悄悄

第四个讲到第一个是个性，第二个是有罪没有认，神有要求我们没有顺服所以你没办法开口祷告，第三个是讲到我们跟神的关系出问题，我们灵修不正常，等等，第四个讲到我们这个人非常被动，或是懒惰，有些基督徒你就发现他很懒，来到聚会里面他只想得他不想服事，你哪里晓得其实祷告是服侍神，祷告是对抗仇敌，祷告是服侍神的儿女们。祷告其实是很重要的事情，可是很多人来到神家就很懒，他就在这里熬时间，哦现在是要祷告，等他们祷告完，现在让我们唱诗那我们就唱诗，现在就是要讲道，那我只好等，需要一个钟头，一个钟头还不下来， 我就弄表给传道人看一下，弟兄姊妹我们就在那里熬时间，我们这个人很懒，我们这个人非常非常的不够积极，非常的被动就表示你缺少身体的看见，柏讯一直在强调一件事情，我们一定要活在身体里面，你要看见今天聚会的好坏，人人都有责任，绝对不只是靠传道人，靠带查经带聚会的人，一个聚会的好不好就在于所有的人来是不是带着基督丰盛的恩典而来，所有人来是不是带一个要服事主服事人的心志来，所以你来到聚会里面你是旁观者，你是看热闹的，你是来这里熬时间的，你统统不认识身体，真认识身体，每一次来的时候我们预备好了，我们弟兄和睦同居，我们在这里一起来要承受那贵重的膏油从天而降，从亚伦的头上流到胡须流到衣襟，我们每一次来的时候我们在这里像要期盼黑门的甘露能够降临在锡安山，就是永远的生命。

所以一个聚会里面我们对我们的主对我们的聚会要有期盼，希望贵重的膏油，就讲到圣灵里面全备的祝福圣灵的膏抹在我们聚会中是实在的，然后我们也希望黑门的甘露讲到永远的生命，聚会里面能够得生命，而且是得丰盛的生命，是从天而来的生命，能够聚会要有这样子的盼望，所以就需要弟兄和睦同居，弟兄和睦同居还不是指我们不吵架，我们不打架，我们不伤害彼此，而是真正的合一，消极上是没有难处，我们不争竞，我们不伤害，积极上我们真正彼此成全，我们彼此建立，我们一同要在这里得着神的上好。

以琳静悄悄

第五件事情就是讲到我们太体贴自己的软弱，太体贴自己的感觉，因为你今天来可能很累，你今天来可能自己觉得不想祷告，弟兄姊妹，就是讲到我们体贴肉体体贴自己，多少时候我们不想祷告的时候，其实你真的冲破出来祷告完你发现你的疲倦出去了。多少时候其实我头痛到连走上讲太的力量都没有，可是我在主的面前祷告不让肉体来辖制我们，不来限制我们在主面前的侍奉，当你一突破的时候你发现你的身体是听你的，所以弟兄姊妹这个祷告很重要，那先知的祷告我们在这里看见，大家在回家再慢慢读他，他求神的回顾转回的祷告，16节他说：亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。啊，这个人好会讲话对不对，那个会祷告的人那个话句句都钻到神心里去，你看神要击杀百姓的时候，摩西出来一祷告，神就为了这件事情不击杀了，这就是祷告的人。你看摩西在山上什么时候举手，约书亚在底下就得胜，摩西什么时候手垂，亚玛利人就得胜，我讲到这个的时候我特别强调真实的祷告一定有事情发生，而你不祷告也一定有事情发生，老生都听过我讲这个，我想新生就需要强调这件事，真正的祷告一定有事情发生，约书亚就得胜了。所以山上的胜败决定了山下的胜败，我们今天天天的注意力都在山下的困难、山下的仇敌、山下的问题，但是哪里晓得决定山下胜败的是山上的祷告。

不是我们自己的力量，摩西何时举手约书亚在底下何时得胜，所以真正的祷告一定有结果一定有不同，一定有事情发生，但是同样的不要忘记了，不祷告也一定有事情发生，什么事情——亚玛利人得胜。所以因着这个看见摩西不能停止他的祷告，他再累都要把手举起来，再累亚伦户珥都要扶着他的手，什么时候手垂下来就看见神家神儿女们被残杀，仇敌猖狂神家失败，我们看见这件事，所以以赛亚在这里的祷告我们不多说了。

以琳静悄悄

翻过来51页第三个点认罪的祷告。请你们注意在这个认罪的祷告有一个词持续的出现是什么？4节——6节认罪的祷告里面最常出现的词是什么？我们、我们、我们、我们。我说他的祷告像透了以斯拉、尼希米、但以理他们的祷告，当他们为神家为百姓认罪悔改求神宽恕的时候，认罪的时候他都用我们，不是说他们，这是一个有担待的领袖这是一个真实祷告的人，他从来不把神百姓的软弱罪恶跟自己分割，自己自命清高隔岸观火 ，他们是真的进到神百姓的软弱和失败中向神呼求，所以他们说你曾发怒我们仍犯罪，我们不觉得以赛亚一直在犯罪对不对，却把他自己摆在犯罪的民中，一直用我们，我们，我们。第四个祷告求主指路勿念其恶的祷告，耶和华啊现在你仍是我们的父，我们是泥，你是窑匠，我们是你手的工作，耶和华啊，求你不要大发震怒也不要永远纪念罪孽 ，求你垂顾我们我们都是你的百姓。


弟兄姊妹我有时觉得这些祷告让我们钦佩这些人，这个不是作文做得出来的，而且你看他说耶和华啊现在你仍是我们的父，我们是泥，你是窑匠，我们都是你手中的工作。这句话在以弗所书第二章被保罗用，他说我们都是你手中的工作杰作，是在耶稣基督里作成的，那个工作就是杰作的意思，就是神特殊神特别的工作，所以他在这里讲到这个制作我们的这一位，他有三个角色，一个是耶和华讲到他是那位自有永有那位荣耀的神，说到他的全能，他是全能的神，然后这位全能的神他是制作我们的他又是我们的父，讲到他的全爱，他的爱。他是窑匠，说到他的全智，这位全能全爱全智的神他亲手做工在我们的身上，哎呀，弟兄姊妹，我们还怕什么，他不是这么狠心的只想做一个讨他喜悦的东西，他是带着爱，他是我们的父，你说哪一个窑匠在做这些东西的时候像一个父亲一样，他的技巧他知道怎么做，所以弟兄姊妹我们读这些经文都要感动要细读，要深入的去读他。

以琳静悄悄

底下讲到他这些的祷告跟神的回答，你就根据三次出现主耶和华如此说来分段，把神的回答分成这三段，这是耶和华说的，这是耶和华说的，我想我们就这样子提过去就好了，那么耶和华的回答第三段我们要注意一下，在这里有一个强烈的对比，就是主耶和华如此说，我的仆人必得吃你们却饥饿，我的仆人必得喝你们却干渴，我的仆人必欢喜你们却蒙羞，我的仆人因心中的高兴欢呼你们却因心中的哀愁哀哭，又因心里哀伤哀嚎。在这里我们看见一个明显的对比，我的仆人然后你们，我的仆人然后你们，这个仆人指谁？大声一点。不是指外邦人啊，是指神百姓中间那些，我们应该看一下，第十一节，就是往上看，十一节他说：你们这些离弃耶和华忘记我圣山给时运摆宴席给天命盛满调和的酒的，我要命定你们归在刀下等等，这个你们是指神百姓中背道的百姓，神百姓中间不敬虔的百姓，所以神的选民都叫神的选民，但是有一种叫余民，就是剩余的百姓是敬虔爱神的人被称为我的仆人，另外一方是恶民，是作恶的，是背道的。这就是这里所说的你们。

所以弟兄姊妹我们到底是不是神的仆人，所以你千万不要为了那些作恶的伤害的为神家里面背道的你心怀不平，其实在这里很明显的当我们真的是仆人的时候我们有东西吃，读经你读主的话你自己得到饱足，那些伤害的那些在罪中那些批评论断在这里惹是生非在这里犯罪得罪神的他里面不会饱足的。我的仆人必得吃你们却饥饿，我的仆人必得喝你们却干渴，我的仆人必欢喜…就算我们痛苦我们还是要一面流泪一面感恩，因为我们知道主喜悦我们，我们知道至少主没有责备我们，所以做神的仆人做侍奉神的人我们最基本最基本要有的生活就是我们里面至少主不责备我们，我们更希望主能称许我们，所以有人在教会结党纷争、有人攻击我们破坏我们中伤我们，我们第一件事是我们要祷告，到底我在神的眼中是怎样，到底神责不责备我到底我有没有错，如果我们祷告认罪到我们在主的面前我们是干净的，连主都不责备我们不要去担心，保罗说不要论断我，连我自己都不论断我自己，因为判断我的乃是神，一切都还没有显明，对不对，等到我们到主面前去就都知道了，我们要做的事情是神怎么样看我们，而不是在乎别人怎么看我自己怎么看。

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第六段讲到有关新天新地的预言，那么能不能在新天新地前面把他插入有关千禧年和新天新地的预言，为什么要插入千禧年呢？因为这一段虽然标题讲新天新地，虽然破题的时候讲新天新地，但是实际上里面绝大部分的内容是在讲千禧年千年国度，这是从65章17节一直到66章24节，所以你看65章17节,他说：看哪，我造新天新地。所以这个破题就讲了新天新地。所以我们都会认为底下讲到新天新地，如果仔细读，然后有机会去看到很好的参考书，一般的学者都会认为仍然是在强调千禧年。


我们为什么这么讲？我们来看一下，在刚开始的时候，他在这里：看哪，我造新天新地，从前的事不再被纪念，不再被追想，你们当因我所造的永远欢喜快乐。接下来又有一个看哪，因为中文没有翻译：因为我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐…..底下讲到以后就不再听见哭泣的声音和哀嚎的声音，这句话跟启示录21章1——6讲到新天新地降临时候的景象很像，对不对？神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡、不再有悲哀哭号。所以前面这两节基本上就是指着新天新地的景象，但是你注意到到了20节就开始转了，20节在这里说到：其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者，因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的人算被咒诅。在台湾常常讲夭寿，就是很年轻就死了，叫做不足而死，就是日子没有满足就死了，现在这里讲的连百岁的都叫夭寿，就是被咒诅的，都还像孩子一样。那么请问新天新地人还会不会死啊？就不会死了，对不对？因为主把一个永远不朽坏的身体给了我们，所以那时已经完全得救了，就不会死。所以在地上的千年国度里面，那个时候生的人那个时候还是有生有死，只是因为撒旦暂时被关到深坑里面一千年，将来才放出来，所以那个时候人的寿数比较长，地上的残暴的事情比较少，但是并不代表地上没有这些死亡的事情，我就是让大家知道一下，所以20节以后，还是在这里描述千年国度里面的情形，有一些很宝贵的经文就好像钻石掉在这个草地里面，掉在沙土中，你会在里面常常会找到哎呀突然一个惊喜，有一些话很好，所以你看他们“尚未祷告我就应允，正说话的时候我就垂听”，这句话是摆在千年国度里面，就着以色列选民来说，当那个日子临到的时候，就讲到他们里面有什么东西神都在这里好像垂听了他们的祷告，不像他们现在因为抵挡因为抗拒，因为他们的不信，所以他们的祷告常常没有得到垂听。

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好，那么66章第1节到第6节讲到天地的看顾虚心痛悔者。“天是我的座位，地是我的脚蹬，你们要为我造何等的殿宇，那里是我安息之所呢？”底下他就讲了“我所看顾的就是虚心痛悔以我话而战兢的人”就说到人真正的悔改，接下来就说到锡安要因为主恩而人数加增。


那么我们翻过来再讲到第4个点：凡是爱慕耶路撒冷的必因他而欢乐，得安慰。弟兄姊妹我们在这里讲到千年国度降临，所以当初爱慕耶路撒冷为耶路撒冷祷告为耶路撒冷哀哭的，这时他们都要得到安慰。所以他说第十节：你们爱慕耶路撒冷的都要与他一同欢喜快乐，你们与他悲哀的都要与他一同乐上加乐，使你们在他安慰的怀中吃奶得饱，使他们得他丰盛的荣耀犹如挤奶满心喜乐。耶和华如此说：我要使平安引起他好像江河，使列国的荣耀引起他如同涨溢的河。母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们，你们也必因耶路撒冷得安慰，你们看见就心中快乐，你们必像滋润，像嫩草一样必得滋润，像嫩草一样。弟兄姊妹这里讲到就是我刚才说过这里第三大段一直用一个表号就是耶路撒冷了来象征神旨意的完全，象征神应许的实现，所以在千年国度就着字义来说就着真正的应验来说地上的耶路撒冷重新成为列国的中心，地上的耶路撒冷的确重建他得到了复兴，但是今天在我们新约的教会新约的神的子民里面当我们在这里为着教会而哀哭而祷告，为着教会在这里爱慕新妇能够早一点装饰整齐好让羔羊能够回来迎娶，弟兄姊妹我们祷告的方向其实是殊途同归。

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旧约的百姓是用国用圣城用圣殿这件事情成为他们的一个中心，就因为他们是祭司的国度，那么新约神要得到是荣耀的教会。所以我们再度读这些经文的时候，我想我们的呼吁我们的祷告、我们为了教会的哀哭、我们为了教会的守望通通都在那个日子里面我们也都要得到安慰，我们都要与他一同快乐。这里讲到为他悲哀的也要与他一同乐上加乐。在这里讲到两种的安慰，我们看十三节：母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。所以第一个安慰是神的安慰、神亲自的安慰，安慰那些爱慕耶路撒冷的，安慰那些曾经为耶路撒冷悲哀祷告守望的人，神要亲自擦干我们的眼泪，知道我们的局劳我们的眼泪我们的祷告守望都不是白费的，他要亲自安慰我们。

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第二件事情，第二个安慰——你们也必因耶路撒冷得安慰，换句话说耶路撒冷也必重建，耶路撒冷不再荒凉，耶路撒冷重新充满荣耀，神的同在回到耶路撒冷。你可以把耶路撒冷都换成我们新约的教会，你要应用到今天的话。弟兄姊妹这是因着耶路撒冷本身的复兴而得到 的安慰，因为耶路撒冷充满了荣耀，耶路撒冷终于在地上成为可以赞美的。弟兄姊妹这是非常重要的事。


底下讲到神的审判要临神的显现要临于万族讲到至终的应许和警告。那我想我们第三大点我们重点都走过了，我在这里我就需要再回来提醒一些重要的事情，就是整个以赛亚书是神儿女们整个先知书中的之首，那么在读以赛亚书的时候这两个关键性的异象我们一定要掌握住，就是前面的39章的关键性异象是坐宝座的羔羊，他是主他是万主之主，所以他按着他的公义审判百姓，他按着他的公义审判周围的列国甚至地上的万民，而且是历世历代以来他都是那位公义的审判者，因为他是主，他是坐宝座的那一位。

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所以使徒行传十一章也是说道神已经立了一个人，要借着他按公义审判天下，这个人我们都知道是指着弥赛亚，他是主，神已经用右手将他高举，将那超越万名之上的名赐给他叫一切在天上的地上的地底下的无不屈膝无不口称耶稣基督为主，今天很多的时候我们奉主名祷告为什么不成就？因为你根本没有向他屈膝，你根本没有降服在他的主权地下，你用他的名也不过是滥用他的名。所有的天上的地上的地底下的在这个名的面前不是被强迫屈膝，你一看到这个名碰到这个名你自然屈膝自然俯伏因为神已经用右手将让他高举，他实在是至高者是万王之王万主之主，今天我们在这里说奉主名祷告你不要以为嘴巴讲了奉主名就一定有用，所以很所人很拘泥在外面的东西，所以你祷告你怎么不奉主名？我不是，我不赞成大家可以祷告不要奉主名啊。你不要拘谨到一个地步，到聚会里面不能够让圣灵自由让你去听别人的祷告，只在那里紧张看谁有没有奉主的名，有没有说奉耶稣的名，你根本失去了真实的意义。你今天就算嘴巴说了奉主的名祷告事情不见得成就，因为你根本不是伏在这个名，你根本不是真正的奉这个名。这个名是父神用右手将他高举，因为他曾经降卑降卑降卑，不以自己为与神同等为强夺的，一度降卑降卑降卑成为人的样式取了奴仆的形象，而且他死死在十字架上，已经降到不能再低了，父神用右手高举把他高举到万名之上的名赐给了他，叫一切天上的地上的地底下的因着他的名无不屈膝无不口称耶稣为主。

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所以当我们在这里奉主名祷告的时候我们知道这个名太伟大了你必须屈膝降伏在他的底下。前面的39章讲到他是主,他是坐宝座的，他审判，而他的审判是为了积极的目的，神所有审判的工作除去魔鬼的作为，神所有审判的工作除去罪恶，神所有审判的工作打掉一切不能够带进永远的东西，神所有的审判是要除去一切拦阻他旨意往前去的事情，今天在我们里面的东西都需要神审判我们，我们都需要在这里祷告说神啊耶和华神啊我在审判的路上等候你！让主把我们弄干净去见他。后面的27章讲到我们的神那个关键的异象中心的异象：我们的弥赛亚是被杀的羔羊。他为我们受苦，他为我们被杀，因着他的鞭伤我们得了医治，因着他受的刑罚使我们得了平安，耶和华使我们众人所有的罪孽都归在他的身上，而且他要在我们这些得救的人身上看到他劳苦的果效，这是讲到我们之所以得安慰是因为神给我们预备了一位救主，伟大的救主。这是整个的以赛亚书非常中心的东西。那么中间呢就是讲到以赛亚跟希西家，讲到得到合用的器皿，神得到合用的器皿在荒凉的世代中，他们成为扭转局面的器皿，借着他们的同心借着他们对神的敬畏和依靠，借着他们在主面前他们能够合乎主用，借着他们的祷告你发现神使用他们把整个局面给扭转过来。