基督徒的成长路——旷野四十二站 （陈希曾）

以琳静悄悄

四、巴兰预言有星要出于雅各——东方博士来拜主耶稣：

讲到主耶稣第一次来，他怎麽说呢？他说：有星要出于雅各，这非常有意思了！大家都还记得吗？许多圣诞节的时候，在一些的舞台剧裡面，都告诉我们说有三个博士。所谓三个博士，其实不是三个博士，是几个博士从东方来。他们在东方就看见了祂的星，所以有的人称它圣诞的星。那不要忘记！在这个故事裡面，事实上告诉我们一件很有意思的事。东方很可能是今天的伊朗，非常可能；也很可能是中国，可能远到中国，这都非常可能。不过有意思在这裡，就是说：东方的博士怎麽会看到祂的星？圣经明明说祂的星，就是弥赛亚的星。所以现在我们就知道：这个巴勒就是摩押人，是希望藉着巴兰来咒诅以色列人。结果没有想到，他刚要咒诅，他反而变成神的出口，反而变祝福了。不光祝福，而且会讲到将来所要发生的事。那将来所要发生的是什麽呢？他说：有星要出于雅各、有杖要兴于以色列。有杖就代表有一个人要做王，要做以色列王的，同时有星要出于雅各。所以告诉我们：有一天，当雅各的星出现的时候，就表示有一个人要做王了。这就告诉我们，很清楚的就是：那几个博士，我们不知道怎麽回事，但是总是后来，一定这个旧约的民数记。因为以色列人不是被掳了吗？他们被掳到巴比伦，也被掳到伊朗，就是被掳到波斯嘛！然后以色列人就漂流到全世界各地。所以他们的圣经本来只限定于在巴勒斯坦，现在他们的民数记，刚才我们所读的这个圣经，巴兰的预言，就流传到很广、很广的地方。所以大概我们知道：为什麽几个博士看见那颗星，来拜主耶稣呢？这颗星啊！在天文学上是很有意思。他们可以断定，大概是天文学的一个什麽样现象，那麽这个你如果在天文史上，可以找得到的。所以根据这颗星的出现，我们大概可以知道主耶稣在什麽时候诞生，这个也是一个很重要的。所以我们才推算：大概在公元前四年，主耶稣诞生，那麽这个刚好那个时候，的的确确这个星是出现的。详细的我们不去说它，因为这个不是在我们范围之内。

但是要紧是什麽？就是因为巴兰现在第四首歌，那个诗是个预言诗，他就把将来以色列要发生的事，就告诉我们。首先说到主耶稣第一次来的，有一颗要出现，那就是有星要出于雅各。所以大概我们猜想：就是这几个博士啊！他不知道从哪裡得到了神的话、民数记、旧约的摩西五经。结果他们在那裡读圣经，一面是观察星象的人。没有错！的确是观察星象的人。结果神就藉着巴兰的预言，对他们说话，所以他们印象很深。有星要出于雅各、有杖要兴于以色列，意思就是：什麽时候雅各的星一出现，那麽以色列的王就要出现。所以难怪他们就带着黄金、乳香、没药来拜祂；他们的意思是什麽？他们拜祂是要来朝见王的。所以这几个博士就代表我们这些外邦人，我们这些外邦人应该是不在以色列对不对？而且我们不懂得圣经啊！这个圣经是那个时候在以色列人手裡，但神让以色列人被掳到巴比伦、波斯。这样的话，也许就在波斯那个地方，他们就读到民数记，就读到那句话：有星要出于雅各、有杖要兴于以色列。好！他们现在就明白了，所以就不愿意迁离，就骑着骆驼来到了伯利恆，要来朝见主耶稣。

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五、圣经代表真理，要非常严谨地读：

不要忘记：这个博士来朝见主耶稣，路加福音没有记载。路加福音说主耶稣是婴孩，但是到了马太福音，圣经说主耶稣是小孩，已经不一样，在原文用不一样的字。所以我从前常常很纳闷，因为我们普通所演的圣诞夜的故事，就是有牧羊人来朝见主耶稣，那麽天使报佳音，然后几个博士也来献黄金、乳香、没药。那个时候我就很纳闷，我说：这几个博士如果从东方、从伊朗来的话，他们一定坐喷射机来的，否则怎麽会那一天晚上就赶到了呢？所以根据马太福音，大概他们是一年多以后才到的。原因很简单：因为等到希律要杀那个小孩子、要杀主耶稣、他要把他们全部杀光的时候，他说什麽？他说两岁以里的。所以可见那个时候，主耶稣大概已经不到两岁，大概这个样子。因为如果是婴孩的话，应该两个礼拜以内就好。虽然希律王是一个杀人不眨眼的人，但是最少他总是要减少伤害。他如果嫉妒主耶稣的话，可以说是两个礼拜以内的，或者两个月以内的就都可以。但是他说什麽？他说两岁以里的，所以可见那个时候，主耶稣已经是小孩了。所以读圣经还是要仔细，圣经从来没有说三个博士。有的人说：为什麽三个博士呢？因为黄金、乳香、没药，那麽一个博士献一样。这是我们的猜想，圣经说几个博士就是几个博士，你不能说差不多，所以差不多先生不大容易能把圣经读好的。所以读圣经是非常严谨的，就好像你读物理、化学，很严谨一样。圣经既然代表真理，所以一点一划不能够随便的把它东搬一个，不可以。所以圣经说：一点一划都不能废去。因为希伯来话裡面很多的点、划，一个字上面有很多的点，你把它搬个家，变成另外一个字。比方说中国字吧！太太的太字，那个太字那个点点在中间的，所以你说这是我的太太。但你如果把那个点搬到右上方去，变成犬犬，这就不对了；你不能介绍你太太是我的犬犬，所以这个点，你不能从这裡搬到那裡。希伯来文也这样，所以神的话是一点一划不能够废去的，这个就是巴兰的预言。

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六、巴兰的预言告诉我们世界将来的大概局势：

其实严格说来，巴兰所说的预言，主要是倾向主耶稣第一次来。当然也可以一直的用到最后一次，这个不是很大的困难。因为圣经裡面的预言，常常有近期的应验，应验在主耶稣第一次来，也有远期的应验。不过当然主要的这裡，一面是告诉我们『有星要出于雅各』，所以这是第一次。那下面又告诉我们说『以色列必打破摩押的四角、毁坏扰乱之子』，这个是一直说到主耶稣第二次来，所以我想应该两个同时是有的。然后就告诉我们一个大概的世界大局、大的趋势。所以我们就看得出来：原来根据这一段圣经，告诉我们地中海的东边有一个势力，叫亚述的势力。所以圣经二十二节说：『然而基尼必至衰微、直到亚述把你掳去』。基尼人乃是寄居在以色列民当中，好像跟以色列人差不多。因为他们当初在旷野好待、善待以色列人，所以他们几乎和以色列人住在一起的。大家如果到过以色列都知道：以色列有个很有名的地方，就是在死海附近。那个在死海不是有个山吗？那个山寨就是所谓马撒达，事实上就是基尼人当初所在的地方。这裡告诉我们：根据巴兰所讲的历史，将来基尼人要被亚述掳去。基尼人被亚述掳去，就是告诉我们：以色列人要被亚述掳去。亚述在圣经预言裡面，是一面代表巴比伦，一面也代表波斯。所以以色列人的的确确，曾经被巴比伦跟波斯掳去的，这个一点都不错，这个是指着地中海的东边。但是地中海的西边也有个强权，这就是在这一段圣经所记载的。所以二十四节他说：『必有人乘船从基提界而来』。基提就是塞普路斯，就是居比路；圣经说居比路，也是我们今天所说的塞普路斯岛。所以如果有人是乘船从塞普路斯来，那就表示从地中海的西岸、西边过来，要苦害亚述、希伯，所以将来一定有一个强权是从西边过来的。

那一点都不错！大家还记不记得但以理呢？他说了预言，就是告诉我们有一个大人像的预言。这个大人像是金头、银胸、铜肚、铁腿，乃是预言说：将来巴比伦帝国要兴起，然后接着的是波斯大帝国、希腊大帝国、罗马大帝国。所以但以理很明显给我们看，将来有四个大的帝国在地中海的两岸。那麽巴比伦跟波斯大帝国刚好是东边，然后希腊大帝国跟罗马大帝国刚好是西边。所以如果你读但以理书，你就知道：根据但以理的预言，在主耶稣第一次来，第二次来以前，你看见有这四个，就是第一次来以前有这个四个大的帝国。那麽这四个大的帝国，果然一点都不错的，果然是如此。但是我们知道：这四个裡面，有两个是在东边，那麽就是亚述所代表，这裡所说的。然后『有人乘船从基提来』，那表示这个是西方的事，从西边过来两个大的帝国。所以我们可以简单的说：巴兰这个预言是三千五百年前，所以这个是很早很早。但以理的预言大概是公元前，可以说是大概六百年的样子，所以现在应该是两千六百年前，所以巴兰的预言比但以理的预言还要早。但事实上，巴兰的预言已经把这个将来的，但以理所要说的预言那个胚，已经把它画出来了，大概的轮廓画出来了。意思就是：东边是亚述要把基尼掳去，要把以色列掳去；然后西边有人过了塞普路斯岛，那就表示是地中海那一边的霸权要过来，那指着希腊大帝国跟巴比伦大帝国说的。当然根据这整个的预言我们知道：不只是用在主耶稣第一次来，最后也预言到主耶稣第二次来。所以一点都不错！这个可以说是巴兰的预言。你如果要读圣经的预言，你要读它的胚，读它最原始的，最早最早的。圣灵怎麽启示？在三千五百年以前，其实这个世界的大局，就是在地中海的两岸，在东边有一个霸权，西边有一个霸权。东边的霸权有亚述来代表，最后我们读到但以理就知道，那是指着巴比伦帝国，还有指着波斯大帝国。那麽从基提、塞普路斯岛那边过来的，很明显的，一个是希腊大帝国，还有一个就是罗马大帝国。

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七、以色列人真正的盼望乃是等到主耶稣来到：

所以大家看的很清楚：巴兰虽然是要咒诅的，结果神反而藉着他写了四首歌，而第四首歌反而是预言诗。告诉我们：将来主耶稣不光第一次来，祂还要第二次来，大概将来会有什麽样的事情要发生。为什麽有第四首歌呢？因为前面我们知道：雅各啊、你的帐棚何等的华美。以色列人的盼望在哪裡？真正的盼望乃是等到主耶稣来到，所以今天教会基督徒就做这个见证。今天教会所在的地位，乃是以色列人的地位，就是让以色列人知道：这个本来就是以色列人的盼望。神的救恩不光是为着以色列人，也是为着外邦人。但是因着以色列人说：钉祂十字架！钉祂十字架！那我们这些外邦人，反而接受了主耶稣基督做我们的救主。有星出于雅各，因为主耶稣降生在伯利恆。那麽让我们记得：这些事情都要发生的，这个就告诉我们：祂就把救恩带来了，而且祂可以打破摩押的四角，摩押乃是代表肉体的。然后祂必得着以东为基业，大家就看得很清楚：以东我们说过：他要绕过以东地。所以等到主耶稣来的时候，基督生命在我们裡面，那等到我们往生命成长过程走的时候，我们要绕过以东地，叫我们捨己；绕过摩押地，那麽在基督裡的人能够把这个，已经治死了肉体和肉体的血气，把它钉在十字架上。所以我们看得很清楚，就是这个歌告诉我们：我们的秘诀在什麽地方？也就是很明显的告诉我们：雅各的秘诀在哪裡？以色列人的秘诀在什麽地方？所以在讲到这裡的时候，好像圣灵就把以色列人的经历，把它完全综合一下。那麽综合的结果，就是告诉我们：以色列最后一段不是有摩押吗？不是有以东吗？那这件事要等到什麽时候才成功的呢？等到主耶稣降生在伯利恆，钉十字架，从死裡复活，祂的生命进到我们裡面。那麽现在我们所走的路，果然就是那一条的路，所以我想这是很清楚，这个是所学的另外一个功课。

不过在这裡我们要记得一下：就是等到你再读到二十五章的时候，你就发现以色列人又失败了。这一回的失败，就是因为百姓和摩押的女子行了淫乱，这个是很不幸的一件事情。那麽谁在背后呢？是巴兰在背后的，所以这裡告诉我们：这个也是一段的悲剧。圣经告诉我们：那个时候瘟疫大概死了有两万四千人。那麽有很多圣经的学者相信：在那个时候，恐怕已经有了爱滋病这一类的病。所以为什麽会一夜之间死了那麽多人呢？就是因为以色列人在旷野，虽然已经快到门口了，结果他们还是失败了，这是非常可惜的一件事情。

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八、民数记神两次数点以色列人─旧人与新人：

最后到读二十六章就给我们看见：以色列人神又数点他们一次，所以民数记就是以色列人经过两次的数点。第一次的数点是他们刚刚离开埃及，刚刚开始走旷野道路；现在已经到了尾声了，在摩押的平原，神又再一次把他们数点一次。这一次数点的目的是什麽呢？有两个意思：第一个就是要看看第一代还有哪些人活着？结果圣经很明显告诉我们，在第六十四节它说：但被数的人中、没有一个是摩西和祭司亚伦、从前在西乃的旷野所数的以色列人．因为耶和华论到他们说、他们必要死在旷野、所以除了耶孚尼的儿子迦勒、和嫩的儿子约书亚以外、连一个也没有存留。所以第二次的数点告诉我们：第一代全部倒毙在旷野，这个很清楚。同时第一次的数点是要打仗，二十岁以外的要出去打仗，现在的数点是为着分产业，因为他们要进迦南了。所以一面当然迦南也有争战，但另一面他们的产业是经过争战而得着的，所以这个是不同的地方。但是不管怎麽样，我觉得在民数记，就是以色列人走旷野的道路一开始，民数记开始有个数点，那是在西乃旷野，那麽最后一次在摩押平原有第二次的数点。所以这个好像一个人节食的时候，他节食以前拍一张照片，节食以后又拍一张照片。所以这个时候你就知道，你到底有没有进步。所以现在我们看得很清楚二次的数点：第一次的数点，第一代的人，老一代的人都在六十几万；那麽现在第二次的数点还是六十几万。不过现在问题在哪裡呢？现在老一代通通死去了，新的一代现在可以进到迦南，去得着产业了。所以给我们看见：旧的一代，旧人要倒毙在旷野，只有新人能够进到迦南。那你怎麽知道圣灵在我们身上，叫我们外面的人毁坏一天，裡面的人新似一天呢？你只要看两张照片，两个数点。那麽第一个数点告诉我们：我们从前没有被圣灵工作以前，怎样是旧人；现在我们今天被圣灵工作以后，我们怎样是新人？怎样不久就要进到迦南成熟之地？

好！我们今天说到这裡，下次再继续，谢谢大家！

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〔37〕基督徒的成长路

经文：申命记第四章，第一节；第二十六章，第十六节到第十九节。

一、前言：

各位观众大家好！又来到了基督徒的成长路这个单元。我们一直是根据圣经裡面，旧约提到以色列人当初怎样在旷野裡面，经过了四十年，他们走了四十二站。这个历程对我们是一个很好的提示，让我们知道基督徒成长路是如何的。我们几乎已经快到了整个题目的主题的一个尾声，特别讲到基督徒的成长路。因为我们几乎来到了最后倒数的第一站，就是摩押平原，约旦河边，耶利哥对面。我们每次都是先看一看四十二站的一览表，这里告诉我们以色列人四十二站，是经过三个不同的阶段。第一个阶段到第二个阶段，有一种进步的情形，第二个到第三个阶段，又进到另外一个阶段。就好像一个婴孩，从婴孩的阶段到少年的阶段，到成年的阶段。生命既然有这种不同的转折期、阶段的成长，基督徒生命也是如此。我们如果仔细的读这四十二站，就会发现，在每一站里面都有一些很重要的功课，虽然我们没有很仔细的每一站都读到。因为有的地方，我们的资讯不够，圣经只告诉我们地点、地名，也只告诉我们地名的意思。但是总的来说，我们是可以找到生命成长的轨迹。今天我们还是来看摩押平原，就是倒数第二站，这一站到底是有些哪些功课要学？我们大概还剩下四集的时间，现在要特别来看圣经中的第五卷书，就是申命记。

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二、申命记─摩西的回忆录：

申命记这卷书，事实上大概神藉着摩西，对以色列人说话，大概就是在摩押平原，约旦河边。所以整本书所描述的，大概就是在摩押平原的时候。那裡面讲到许多的经过，所以我们首先把申命记稍微介绍一下。这一卷书是主耶稣在地上，非常喜欢的一卷书，祂常常引这卷书裡面的话。申命记到底讲什麽呢？如果大家仔细的把它看一下，申命记就好像新约圣经裡面的约翰福音。约翰福音是圣灵藉着约翰给我们的回忆录，那麽申命记也是如此。申命记可以说是摩西的回忆录，尤其他在摩押平原，他所面对的是新一代的人。老的一代根据数点，他们一个个都已经躺在、倒毙在旷野。所以现在摩西仍旧对以色列人说话，不过是对第二代，对新的一代来说，摩西是剩下唯一的老人。除了迦勒和约书亚之外，我们可以说唯一的第一代的老人，就是摩西了。所以申命记用了三十几章的篇幅，把神对摩西所说的话，当然藉着摩西对以色列人所说的话，把它记录下来。我们大概把申命记分做几段，给大家有一点的印象。

Ａ、摩西的回忆：
比方说第一章到第三章，前面的三章就是摩西的回忆。特别是回忆到他们当初是怎麽样，特别是就是最后。比方说：他们后来怎麽样的漂流，开始漂流，然后最后又怎样的继续的往前。所以从第一章到第三章，可以说是摩西回忆当初怎样带着以色列人，一步一步的往前。这一段是一直回忆到他们到了目前的地方，就是怎麽来到了摩押平原、来到目前的地步。他们就是和以色列人，尤其年轻的一代。因为我们不要忘记：老的一代已经倒毙了，那麽新的一代就经过了一些的路，然后摩西就在这前三章裡面做了複习。

Ｂ、摩西对新一代的以色列人重述神的律法：
然后从第四章，如果大家一直读，读到二十六章，你就会发现：现在摩西就把神的律法，对于新的一代的年轻人、以色列人再说一遍。所以第四章第一节怎麽开始的呢？他说：以色列人啊、现在我所教训你们的律例、典章、你们要听从遵行、好叫你们存活、得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地、承受为业。然后他就开始把律法，当初三十八年前，神对以色列人第一代说了哪些话，现在摩西把它再说一遍。所以如果从第四章到第二十六章，你发现：事实上这就是神对于以色列人所颁布的律法。那麽这些话很多大部份在第一代已经讲过了，所以从第四章到二十六章，摩西就重複神已经说过的话。问题就是：现在他不是对同样的一班人说，第一班人已经倒毙了，是对新一代的人来说。所以是古老的话对新的、崭新的一代，在那裡说，这是申命记的特点。所以第四章到二十六章，几乎是整个申命记最核心的地方。它在前面三章做了一些複习以后，特别是那些以色列人记忆还犹新，比方说他们怎麽样。当然话说回来，当然是从他们老一代这个失败开始：他们怎麽样不肯进迦南，然后怎麽样倒毙在旷野；然后神怎麽带领年轻的一代，后来怎样绕过以东地、摩押地，后来怎样经过了争战，怎样的凯旋，摩西大概做了一番複习。现在要紧的就是：摩西要重新把当初神对第一代所说的话，告诉新一代的人。因为他们没有听见，是在旷野裡长大的；有的人根本就对埃及没有印象的，所以这个时候就是第四章，一直到二十六章。等到二十六章快结束的时候，二十六章十六节摩西怎麽结束？他说：耶和华你的神今日吩咐你行这些律例、典章、所以你要尽心、尽性、谨守遵行。你今日认耶和华为你的神、应许遵行他的道、谨守他的律例、诫命、典章、听从祂的话。耶和华今日照祂所应许你的、也认你为他的子民、使你谨守祂的一切诫命、又使你得称讚、美名、尊荣、超乎祂所造的万民之上、并照祂所应许的、使你归于耶和华你神为圣洁的民。这样就把神已经说过的话，对他们再说一遍。

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三、申命记重要的原则─古老的神的话对新一代的人来说：

我们再继续介绍申命记以前，先把这一段稍微看看能学些什麽功课？当然我们说过：这一段圣经从第四章，一直到二十六章，主体就是神把对第一代说过的话，那些律法再说一遍，这个是一个很重要的原则。所以你读申命记，会觉得好像有一些重複。有的话如果你仔细读民数记，或者读出埃及记，已经说过了。现在神又把它重新拿来，原因就是因为对象不同了。那些听见第一代的话的人，已经都倒毙在旷野，这些话是不光对第一代说，也对第二代说。但是这裡基本的原则，是古老的神的话，对崭新的新一代说。简单的来说，听神的话的人，第一代已经倒下来了。旧人听不懂神的话，或者说旧人听了神的话，他是不能遵行的。那麽现在新的一代听见了，就要进到迦南去。所以最后他们终于进到迦南，达到他们的目的。这是一个非常重要，神话语的原则，神今天对我们说话也是这样。我们知道：圣经就是神在历史上已经对我们说过的话，那麽在第一个世纪、第二个世纪、第三个世纪，就有人读神的话了。现在我们到了二十世纪，今天神要把这些话对我们再说一遍。

神是怎麽说话的呢？主耶稣当初对门徒怎麽说呢？祂说祂要求父，父就赐给你们另外一位保惠师，祂要常与你们同在，这位保惠师当然是指着真理的圣灵来说的。圣经又告诉我们：祂要引导我们进入一切的真理。圣灵祂要做一些什麽最重要的工作呢？就是祂要叫我们想起主对我们已经说过的话。所以圣灵把神已经说过的话，对我们再说一遍，这个就是申命记的原则，所以我们这个人必须是个新人才可以。为什麽对我们再说一遍呢？对我们再说一遍，就变成今天的话，就变成主观的，带着能力、生命的话。神的话在圣经裡面是真理的话，是道，毫无疑问的。有的时候是长篇大道，有的时候这裡面是非常有系统的，的的确确神的话是如此。但是不要忘记：今天我们如果生命要成长，有一件事就是：那就是申命记第四章到二十六章的故事，就是神要藉着摩西，把祂已经说过的话再说一遍。所以今天每一个基督徒都要记得：圣经已经把祂要对我们说的话，都在圣经裡面。所以你想在圣经裡面之外找神的启示，是不可能的。神的话只有一种，祂的话就在圣经裡面；那麽圣经裡的话是代表永远不改变，永恆的话，代表真理的话。这个一点都不错的，裡面有很重大的原则是我们要遵行的。但是不管如何，今天圣灵来了，有一个什麽功用？圣灵来做什麽事呢？祂就要把神已经说过的话，对我们再说一遍。这就是神怎麽对我们说话，也就是生命成长的秘诀。所以我们知道：虽然是本古老的圣经，但是对一个新人来说的。我们这个人如果在基督裡，我们就更新了。那麽这个时候，当圣灵把祂说过的话，对我们再说一遍，这个就变成申命记上的话了，所以这个和生命的成长有很重要的关系。

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四、神的话就是真理与生命的话：

我们如果懂得这个以后，就知道这裡不是两种话，不是说真理的话是一种话，然后生命的话是另外一种话。其实如果你读圣经的希腊文，有两个字讲到神的话：一个是logos。logos的这个字，重点重在长篇大论、系统、真理、启示的话，然后圣灵把这些话对我们再说一遍。所以主耶稣才说：我对你们所说的话、就是灵、就是生命。那这个话在原文上是rhema。或者圣经告诉我们说：人活着不是单靠食物、乃是靠神口裡所出的一切话。那这个话是叫我们能活着的，因为人活着不是单靠食物嘛！所以可见还有一种灵粮，这个话乃是生命的话。生命的道和真理的道都是道，都是神的话，不能分开的。logos就是rhema，rhema就是logos，你没有办法分，严格说来是不能分开的。不过圣灵用这两个字的时候，祂的着重点，我们只能说祂的侧重点，大体上你不能绝对的。大体上来说：这个logos是很明显的说到：神在圣经裡面，也对我们已经说过的一次的话了，代表原则、真理。但是今天我们怎麽实行呢？我们需要圣灵把祂已经说过的话，在圣经裡面说过的话，对我们再说一遍。这个就是今天神对我们说的话，这个话常常是生命的话，带着能力的话；把能力赐给我们，结果叫我们能够起来行走，所以这个是非常重要。这个特别是在摩押平原、耶利哥对面，以色列人他们学的，所以这个对我们的应用来讲，是很重要的。许多时候，我们如果落在旧人裡面，我们需要十字架的工作。我们没有耳朵，圣灵对我们说话，我们听不进去的，说了就忘记的。但是申命记的目的，就是叫你听了能记得，而且不要忘记。这些话都要有用的，要学以致用的，都很重要的。因为你到了迦南地去以后，你发现你怎麽在迦南地生存呢？你怎麽能在迦南地生活呢？那就是根据这些话，所以我想这个是非常重要。

比方说圣经旧约裡面有一句话：必有童女怀孕生子，那麽这是以赛亚书第七章十四节的话。我相信这节圣经，马利亚当初他们读圣经，都读到这些话；她小的时候，或者别人都读到这些话。这些话对很多人来讲，不过是真理的道，好像神说的第一遍的话。也许马利亚、很多的童女都读过，但是这个好像是别人的事，一点都不主观。乃是等到有一天，神藉着天使对马利亚说话，在以赛亚五十三章是：必有童女怀孕生子；现在神藉着天使对马利亚怎麽说：你要怀孕生子。那麽以赛亚书是要称他做，给祂起名叫以马内利；现在对马利亚怎麽说？要给祂起名叫耶稣。所以本来在历史上，在以赛亚书，神说了话，这是logos。但是现在怎麽能够在马利亚身上起一个很大的震撼呢？的确起了很大很大的震撼，她说：我还没有出嫁，怎麽可能有这个事情呢？所以她不是怀疑神的话，就是她看看她自己的情形，根本几乎是不可能的。如果神的话真的是这样实行的话，那她从此以后，要嘛就是大家都称她是有福的，或者她就成为千古罪人，所以这个代价是很大的。但是最后马利亚终于屈服下来，她说：「情愿照着你的话成就在我的身上，在婢女的身上。」。那大家不要忘记！这个话在原文是rhema，就是告诉我们：必有童女怀孕生子。不知道有多少犹太的童女都读过这节圣经，在她们身上好像滑过去，是一个客观的话，但是不主观。那麽什麽时候神再说一遍，第二遍的话，那就变成rhema了，意思就是：现在这个话带着震撼。因着这个震撼，马利亚需要有一个奉献，她说：「情愿照着你的话」。所以感谢主！照着神的rhema，照着神已经说过第二遍的话，因为这个话带着能力。这个话，马利亚就算是被人误会，她也愿意付上代价。所以今天神的旨意能够完成，主耶稣能够来到地上，和马利亚、约瑟的奉献，都有很重大的关係的。所以我们懂得这个故事，这个原因在哪裡？就在乎那个话。

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五、整个基督徒成长的过程裡面，神的话是非常重要的：

所以今天我们记得：整个基督徒成长的过程裡面，神的话是非常重要的。祂把祂已经说过的，对我们再说一遍，这个就是第四章，一直到二十六章的特点，所以我们可以从这裡学到一个非常重要的功课。比方说等到我们经过一些苦难，或者是一些病痛，或者我们祷告。那麽我们要问大家祷告：许多时候我们要一支手錶，那麽我们祷告了，也得到手錶了，许多人就学这麽多。但是圣经告诉我们：要学信心的功课，那什麽意思呢？就是说：也许你今天祷告，求主给你手錶，一个礼拜后才得到。但到礼拜三的时候，圣灵可能就藉着已经说过的话，对我们再说一遍。你虽然还没有得到錶，但是神藉着已经说过的话对你说话：你已经得到了。这个时候你就要开始讚美，这个就是信心的道路，一直等到你手裡拿到手錶为止。所以什麽叫信心呢？是神说了。神怎麽说的呢？rhema；神怎麽说的呢？祂把祂已经说过的，对我们再说一遍。所以我们对圣经一定要熟才可以，如果对圣经不熟，神怎麽对我们说话呢？从前有一个人，他不明白神的旨意，所以他就把圣经合起来，闭上眼睛，然后再翻开。然后就说：神哪！求你照着你的意思告诉我，到底你的意思是什麽？所以他就往圣经一点，结果刚好点到马太二十七章，那裡讲到犹大出去吊死。他说：这个不可能是神的旨意。所以他马上就合起来，又翻、又答，结果翻到另外一节圣经：你也去照样行吧。那这个是什麽？这是路加福音第十章的话。那麽他说：这个更不对！这个不对啊！我怎麽可能照样行呢？所以他再翻，翻到约翰福音十三章，说：你要做的、赶快做吧。这是主耶稣对犹大说的话。所以大家知道吗？这个不是明白神旨意的方法。