于宏洁2011年秋季特会《以赛亚书》听道笔记

以琳静悄悄

底下讲到:“我也要使我脚踏之处得荣耀。 ”——哎呀，这句话我好喜欢啊！我们真的是做一个跟随主的人，他到哪我们跟到哪，他到哪荣耀到哪，他脚踏之处全是荣耀。有些句子只好跳过去了，“他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安”，底下讲到说：我要使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐，你们也必吃万国的奶。18节说到：你必称你的墙为「拯救」，称你的门为「赞美」。那时我们教会常常用这句话来赞美神。第四个讲到耶和华要成为永远的光60章19——22节，这个跟启示录21章23节24节是非常非常的类似，在启示录21章我们看见弥赛亚60章这一句话的应验，他说: 日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀。底下讲到：至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。 弟兄姊妹我们在这里注意到一件事情——我耶和华要按定期速成这事，神的旨意有他自己的时间表，人如果不肯顺服，神就把这个器皿放到一边，神另外兴起别的器皿来，神永远爱我们，神永远怜恤我们，神永远愿意施恩给我们，但是当我们碰到神永远旨意的时候，当我们在碰到这位神往前去的时候，你我跟不跟是一件很严肃的事情，不是一件可有可无的事情，如果我们跟不上去，神把我们摆到一边，就像有首诗歌说的，“或是不用放到一边”。在碰到神旨意神荣耀的事的时候神不等人，碰到我们个人生命软弱、跟主的关系、够不够爱主、奉献够不够完全，弟兄姊妹，神永远爱我们，他宽容他等候，碰到他旨意要往前去的时候，这样子神圣的事情上神不等人，所以你不想成为踏脚石神就转弯走另外的路，你在旧约里面这个王的兴衰器皿被神用被神不用、你从教会的历史你会看见很多个人或是团体有的时候神用，用到一半神不用了，因为他们跟不上来，神就换一班器皿，继续往前，所以我们的神是一直往前的神，就着这个点是严肃的。所以一面来说我们知道神满了宽容满了忍耐满了爱满了恩典，这是不错，这是对着我个人软弱属灵的情形，神对我的信实对我的爱；但是碰到神旨意的时候神不等人。

以琳静悄悄

第四个讲到弥赛亚的兴起，是从61章1节——63章6节，这是有人称为第五首的仆人之歌。就是因为我刚才说过了，我昨天说过了有的人赞成把他放成第五首第六首，有的人觉得四首就是很清楚了，这边是讲到神形容他的托付并不把他当歌，那么从新约里很清楚很清楚知道这段圣经就是指弥赛亚对不对。路加福音第四章主耶稣进了会堂，拿起以赛亚书来他就是引用这句话.，他说：“主的灵在我身上，他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人听，差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”主耶稣就是引用这句话在他身上，所以所有的解经家都应该承认这句话是指着弥赛亚，只是有人把他当歌有人不把他当歌而已，所以不要误会，第五首仆人之歌：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，”这段圣经我们都很熟，因为都在路加福音四章引用了，但是主耶稣在路加福音第四章引用只引用到地二节的前半，就停了，并且报告神悦纳人的禧年就停了。因为底下接下来我们神报仇的日子那是指着将来他第二次来的时候才要应验，他要把撒旦丢到硫磺火湖里面去，他要把一切不信的假先知敌基督丢到硫磺火湖去，那时神报仇的日子真正实现，虽然他已经打败了仇敌，他已经早就胜过了仇敌，用死也败坏了仇敌掌死权的魔鬼，但是至终刑罚惩罚仇敌至终的报仇是在将来，所以主耶稣讲到这一段就停下来，所以你问我说这一段的预言的应验到底是指第一次呢还是第二次呢？还是两个都有？那你们都已经知道答案了，就是两个都有。他有初期的局部的跟末期跟完全的应验，有初期的应验、局部的应验，跟末期的应验、完全的应验，这是两种，这段经文都提到了。

以琳静悄悄

第二个讲到锡安将要重建，百姓必要蒙恩。61章4节：他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。 这个荒凉的几个时代，你看以色列人真是两千多年的荒凉，但是他们将来复国的时候，神要叫他们恢复这些，同样神的儿女么也希望都得到真实的复兴，把所有这种已久的荒场凄凉之处荒凉之城都能够重新修复，他说：那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。我到以色列去的时候那时带领我们的一个弟兄，他是一个犹太人的后裔，但是圣经熟的不得了，他后来信主了，你们可能听说过他，他讲到西方的神学家解释圣经的时候不够了解以色列真正的历史跟背景，所以常常有些解释就解释错了，所以他说想这一段的圣经以赛亚书61章5节这里 “那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的”他说有些人就把他解释为被掳70年后归回复兴的局面初期的应验，他说这句话在历史上从来没有应验过，直到今天。从巴比伦回来的时候从来没有外邦人替他们牧养群羊替他们耕种田地，而是等到今天你去到以色列去你就发现很多的外工外来的人外来的务工的在那里帮助他们做这些事情，所以他说这些的应验是指着末期的应验，我只是提出来当大家都一个参考就是了。我们底下的这个C:先知为圣城的热心。我们需要稍微解释一下，62章在这里提到为圣城发热心，那么和合本的圣经把标题写为：先知为圣会祈祷，就等于把底下的事情的主词当做是先知，但是也有一些解经家不这么认为，（另有一些学者根据前后文和应许的分量，认为应当指的是弥赛亚才是，）我并不想把他弄得那么绝对，虽然这两种都有可能，我们比较可能愿意接受是弥赛亚，因为整个大段都在讲弥赛亚的兴起，底下的热心呼吁应该是从弥赛亚发出的，而不是从先知，所以，在我的纲要上面：


第一讲先知（或弥赛亚）为圣城的复兴而有的祷告
第二讲先知（或弥赛亚）为圣城的守望而有的呼吁
第三讲先知（或弥赛亚）对救主将降临而有的劝勉

以琳静悄悄

我个人比较接受弥赛亚，和前后一贯一致的。不管是先知是弥赛亚，他们呼吁什么？他们让我们做什么？第一件事情62:1——5节，先知要我们做什么，“我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。列国必见你的公义；列王必见你的荣耀……”所以弟兄姊妹第一件事情为耶路撒冷的复兴而祷告。我刚刚讲过了第三大段一直有个中心的一样东西叫做耶路撒冷，出现在这么多经文和信息里面，他是以耶路撒冷为一个象征的标号。代表神至终应许的成就、神至终旨意的成就。所以耶路撒冷的兴衰关乎到神永远的旨意或神的应许实现在神儿女们的身上。用这件事情做一个关键让我们为了耶路撒冷来祷告来守望。所以在这里当你为他祷告的时候你就发现那个结果，“在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。你必不再称为「撇弃的」；你的地也不再称为「荒凉的」。你却要称为「我所喜悦的」；你的地也必称为「有夫之妇」。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。 ”


这个名字和西西家妻子西巴一样的名字，他说你的地也必称为「有夫之妇」这是用婚姻来比喻这块地是永远属于神。换句话说当你在为锡安祷告祷告的时候，祷告到最后的时候带下来的结果就是把原本是被撇弃的荒凉的把他变成了神所喜悦的和永远属神的。用夫妻关系来形容表示这块地是永远属神的，是有夫之妇了。所以当我们在这里真正为了锡安为了耶路撒冷祷告的时候，那么这块地就不在被称为被撇弃的荒凉的，所以弟兄姊妹你所在的任何地方好像被神忘了好像被撇弃了，如果你所在的教会现在混乱充满了荒凉，我们用祷告来扭转这个局面。所以，在这里讲到先知或是弥赛亚在这里呼召一班人变成用祷告带下复兴带下改变的人 ，弟兄姊妹这个很重要这是个重点我们要掌握，在这里呼召一班人要成为用祷告带下复兴带下改变的人。能够不背弃的荒凉的改成神所喜悦永远属神的。

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第二件事情先知或是弥赛亚为圣城守望所有的呼吁，他们说：耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。 这是我们都很熟的经文，那么带下来的结果：耶和华指著自己的右手和大能的膀臂起誓说：我必不再将你的五谷给你仇敌作食物；外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒……表示神在这里要得着一班为圣城呼吁守望而带下神行动作为的人，你就发现他们祷告祷告祷告到最后耶和华指着自己的右手和大能的膀臂说我必不将这些给你的仇敌，你看神做事了。祷告到耶路撒冷在地上成为可以赞美的，你看这是神的工作神的作为。其实神巴不得耶路撒冷在地上成为可赞美的，就一直在这里等候等候我们起来跟他配合，所以他在耶路撒冷的城上他在这里呼吁要得到一班守望的人为耶路撒冷昼夜呼吁，他们不休息也不要叫神休息，直等到神有作为，直等到耶路撒冷在地上成为可赞美的。你说神家多需要这样子的人，对不对？

以琳静悄悄

第三件事情讲到先知或弥赛亚在这里的呼吁是为了救主将要降临而有的劝勉，他说：你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗，看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民（原文作女子）说：你的拯救者来到。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。 在这里讲到这里呼召一班人成为能够预备道路引进主同在的人，他们祷告祷告在这里，先知预备他们弥赛亚呼召他们这样子的人起来预备道路拣去一切的石头，一切拦住神百姓往前的障碍，然后树立大旗吸引人起来归回耶路撒冷，当我们这样子做的时候他说我们拯救者要来到，他说赏赐在他那里他的报应在他面前，所以我们简单的提到这三件事情，讲到为得到一班人是为了圣城复兴而祷告的人，得到一班人是为圣城守望而昼夜呼吁的人，得到一班人是能够为着救主降临而在这边预备道路的人。

以琳静悄悄

第四个讲到主必为百姓报仇，第六首仆人之歌就是63章1——6节。（“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。  你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒　的呢？ 我独自踹酒　；众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。 因为，报仇之日在我心中；救赎我民之年已经来到。 我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救；我的烈怒将我扶持。 我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。 ”）特别以以东作为代表，作为所有仇敌的代表。

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第五个大点讲到先知为了百姓现今的光景祷告求问神，这是我们说到最后这一大段里面两个地方先知好像从那个荣耀的前景里面退出来，前面是责备百姓，在这里是为百姓现今的光景来祷告来求告，我想这些东西我们可以自己看，但是我要提醒的就是第三个点在先知的祷告跟求问里面这一大段是以赛亚书中间关于以赛亚的祷告一个最长的记录，前面我们几次讲到以赛亚在中间偶尔会插进一些祷告，但是在这里是一个最连贯最长的一次祷告，他的篇幅已经跨越了一章，几乎有一章的圣经，这段圣经有人是认为他是跟但以理书第九章、以斯拉记第九章、尼希米记第九章的分量几乎是一样的，圣经里面有好几个这样祷告大的章，像大卫的祷告、摩西的祷告、所罗门献殿时候的祷告、哈拿的祷告、希西家王的祷告，这些都是祷告的大章，都是我们祷告的榜样、样本。以赛亚在这里63章15节到64章12节的祷告，也是一个非常好的祷告，所以你从一个人的祷告你可以看得出来他跟神的关系，你可以看的出来他跟神和神旨意的认识到底有多深，你可以看得出来他属灵的情形，你也可以看得出来他对百姓们的态度，所以不要小看这件事，所以我在我们这里教会对我们的同工讲：如果今天大家聚在一起、祷告会在一起、小组们大家在一起，然后说我们开始一起祷告、我们一起赞美神，同声祷告当然没问题，可是当我们在神家里面我们请弟兄姊妹起来开始一起祷告的时候，你会发现有些人他是长久不能开口祷告的。其实，如果不是时间限制的的话，如果有需要的话应该任何一个人随时都可以向神祷告，当然不是随便讲，是真正能够开口向神祷告，如果我们没有办法开口向神祷告，那说明有问题。除非你今天正好突然发生了大事、突然丧偶、突然遇见遭遇是你不能承受的一个情绪给你抓住，那个是可以了解的，那我现在是讲的平常，如果是神的儿女们在一起每次祷告你都不开口那是有问题的，那么，所以那次我就叫同工们讲你说到底你觉得什么东西会拦阻我们能够很通畅的很自由的很自然的在神的面前开口。什么东西会拦阻我们？当然第一个有人是个性，个性没有破碎，不敢在别人面前祷告、害羞，怕自己声音太小怕自己祷告不好，那就表示你需要破碎嘛。不要再耽误时间了，哪有几年都不祷告呢？不破碎就是不破碎吗？早点破碎嘛。

以琳静悄悄

所以我第一次被破碎的时候是我十二岁的时候，那时我跟你们做过见证，那是在我们台南教会青少年聚会，大家都鼓励年轻人祷告，所以我们那时有一个辅导，他看我太小出来都不碰我的，所以他都去戳那些大哥哥大姐姐，那些已经是高中生的，所以每一次大家开口祷告的时候，你就看见，偷偷看的话就看这个人很忙，他一下跑到这个人旁边去戳一戳他叫他祷告，然后过一下又跑到另外一个人旁边去戳戳他，你就发现他在这里逼着大家祷告，他从来不逼我的。可是那天我被圣灵逼，逼得感动得觉得应该祷告，但是我想我才十二岁，哪里有人十二岁在教会祷告的呢？所以我就不敢祷告，而且我那时很害羞，我跟人家讲话都咽口水而且满脸通红像血压高一样 ，所以我根本不敢开口祷告，可是那时圣灵就在我里面感动感动啊，我就到最后就跟主讲：下次好了，下次好了！但是圣灵就不放过，那么我们会开口祷告的教会有一个不成文的习惯就是当那个人祷告完了以后如果隔了大概半分钟没人祷告的话基本上就抬头了，表示圣灵的油已经停了，祷告应该结束了，就到此为止了。所以呢我本来想要开口的时候后来我就想，说你看现在已经安静这么久了，所以我说主啊，应该结束了，就放我一马好了。结果没有想到主还在感动，那我就跟主谈一个条件，我说已经安静了这么久，只要再有一个人祷告我就祷告，才讲完话就有一个人祷告了。所以他祷告完了我就狠下心来我就祷告，我现在已经完全不记得我祷告什么了。但是我就是很勇敢地祷告完，祷告完以后呢我们教会的年长弟兄，我相信我大哥都还记得一个周老弟兄，他早就被主接去了，他上来他就说你们要开口祷告很好，但是要大声一点，不要像宏洁一样，他的祷告像个小老鼠一样。哇，这年长弟兄来成全我这个十二岁的小孩子。弟兄姊妹，但是至少是我的突破。从那天开始我就敢祷告了，只是我以后小老鼠变大老鼠就是了，大声一点就是了。那弟兄姊妹这是我们的个性，但是更常有的常常是因为罪恶，世界的贪爱，心蒙脂油，我们里面灵不自由，灵里面下沉，灵不开，我跟主的关系不正常，所以我们没办法祷告。

以琳静悄悄

第四个讲到第一个是个性，第二个是有罪没有认，神有要求我们没有顺服所以你没办法开口祷告，第三个是讲到我们跟神的关系出问题，我们灵修不正常，等等，第四个讲到我们这个人非常被动，或是懒惰，有些基督徒你就发现他很懒，来到聚会里面他只想得他不想服事，你哪里晓得其实祷告是服侍神，祷告是对抗仇敌，祷告是服侍神的儿女们。祷告其实是很重要的事情，可是很多人来到神家就很懒，他就在这里熬时间，哦现在是要祷告，等他们祷告完，现在让我们唱诗那我们就唱诗，现在就是要讲道，那我只好等，需要一个钟头，一个钟头还不下来， 我就弄表给传道人看一下，弟兄姊妹我们就在那里熬时间，我们这个人很懒，我们这个人非常非常的不够积极，非常的被动就表示你缺少身体的看见，柏讯一直在强调一件事情，我们一定要活在身体里面，你要看见今天聚会的好坏，人人都有责任，绝对不只是靠传道人，靠带查经带聚会的人，一个聚会的好不好就在于所有的人来是不是带着基督丰盛的恩典而来，所有人来是不是带一个要服事主服事人的心志来，所以你来到聚会里面你是旁观者，你是看热闹的，你是来这里熬时间的，你统统不认识身体，真认识身体，每一次来的时候我们预备好了，我们弟兄和睦同居，我们在这里一起来要承受那贵重的膏油从天而降，从亚伦的头上流到胡须流到衣襟，我们每一次来的时候我们在这里像要期盼黑门的甘露能够降临在锡安山，就是永远的生命。

所以一个聚会里面我们对我们的主对我们的聚会要有期盼，希望贵重的膏油，就讲到圣灵里面全备的祝福圣灵的膏抹在我们聚会中是实在的，然后我们也希望黑门的甘露讲到永远的生命，聚会里面能够得生命，而且是得丰盛的生命，是从天而来的生命，能够聚会要有这样子的盼望，所以就需要弟兄和睦同居，弟兄和睦同居还不是指我们不吵架，我们不打架，我们不伤害彼此，而是真正的合一，消极上是没有难处，我们不争竞，我们不伤害，积极上我们真正彼此成全，我们彼此建立，我们一同要在这里得着神的上好。