基督徒感情的圣化上篇

纯真乃缦

接下去呢？「慢慢的动怒」，所以这里讲的「生气」绝对不是指平常发脾气那个生气。这里讲的「生气」，是对神的道不满意错误的响应，这是很危险的事情。我们许多时候先把自己与上帝假设为同等，然后我们就表示对神不满意。有很多人好像在发问题的中间，不知自己的分寸，不知自己的身份。「上帝为什么不这么做，这么做？」「上帝应当这样做，这么做！」每一次我遇到这样的问题，我就第一句话回答，「谁请你做上帝的参谋部长？是谁提升你的位分，有资格来不满意上帝？你替上帝做参谋，替上帝做建言，你到底是谁？」

 

许多时候我们把上帝当做比我们更低，我们比祂更高，然后我们用平常非常微弱的，非常微不足道的经验，来认为上帝这样做错，上帝那样做错。你是谁？你凭什么这样讲？所以呢，雅各布说「慢慢的说」，特别是听完道以后，对神的不满意，慢慢的说，慢慢的动怒。

 

我相信我们每一个人都有一个经验，在不知不觉中间发脾气，在不够深思熟虑中间，响应人的时候发脾气。发了以后呢？发错了！但是发错脾气以后慢慢思考，觉悟了。觉悟了以后呢？很懊悔，有没有这样的经验呢？你有没有懊悔过你发怒？你有没有懊悔过你错误的发怒？有没有懊悔过你太急的发怒呢？然后那个懊悔很难挽回过来，因为你发了怒以后，那个人给你一发怒他就死了，以后向他说对不起，他也没有办法对你说「我原谅你」，因为他死了。所以常常过急的发怒是成事不足，败事有余。我们对神的怒气常常是这样，虽然神不会死，但是我们对祂的怒气常常太急，而且是完全没有理由的。

纯真乃缦

圣经里面第一个发怒的是谁？是该隐。该隐向谁发怒？向弟弟发怒，而该隐真正向谁发怒？向上帝发怒。从现象来看，他是太快发怒。从现象来看，他实在是向弟弟发怒，但是从整个人性的根底来看，他是不满意神，为什么悦纳他弟弟，不悦纳他，所以他就发怒了。他向弟弟发怒，起来，就把他打死了。

 

亲爱的弟兄姐妹，为什么发怒呢？因为他有一个不能接受的事情，为什么呢？为什么上帝不接受他。「我不能接受上帝为什么不接受我。」「不能接受上帝为什么不接受我」，跟「我接受上帝能接受我」，这就是罪跟义的对比。请你注意听下面的话，马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 对信心的定义是很特别的，从来历史中间没有一个人像马丁路德讲「什么叫做信心」像他这样解释的。信心是什么？就是对接受的接受。the acceptance of acceptance. 什么叫做「对接受的接受」呢？接受，谁的接受呢？上帝接受我。怎么可能？我这样坏，我这样罪恶满身，我这样污秽不堪，我这样抵挡我的主，祂还肯接受我吗？我不明白，我不明白为什么上帝接受我这个不应该被接受的人。但这是事实啊！祂在基督里面已经接受了我，借着耶稣的宝血洗净了我，借着圣灵重生了我，把我过去的罪污完全一笔勾销，完全除净。圣经说，「祂把我的罪丢在背后，祂把我的罪扔在深海，祂把我的罪踏在脚下」（参：以赛亚书：38 章 17 节；弥迦书：7章 18-19 节）。 主啊，你真的这样爱我吗？你真的这样接待我吗？你真的这样解除我的罪，使我成为你的儿女吗？这件事情我不能否认，已经产生了，所以我就接受了。接受什么？接受你已经接受我了。大家说，「接受你已经接受我了。」你已经接受我的这个事实，我如今完全接受。the acceptance of acceptance。

纯真乃缦

从来没有人像马丁路德这样来描写什么叫做信心。信心就是接受一个事实 ---- 主先救我，主先为我死，主已经接受我这个不配的人，对接受的接受叫做信心。我把这个用反面的思想，我很喜欢用antipathetic thinking. 我很喜欢用反面的思想，来处理一件事情。所以我说罪是什么？就是对不接受的不接受。「上帝啊，你不接受我，我是不能接受的。你为什么不接受我？我要你接受我！」勉强上帝接受一个人，这是神的主权被干预，这是用被造者去勉强创造者，这有限者要去干涉无限者，这是相对界里面的人，要去影响绝对界的上帝，所以，这样呢，该隐就不能接受为什么上帝不接受我？

 

埃布尔他蒙悦纳，该隐不蒙悦纳，该隐就向上帝发脾气。而向上帝发脾气是没有外力的，向人发脾气是可以外力的。因为上帝是看不见的，所以呢，不在看不见的上帝面前虚张声势，或者怎样的行动，在看得见的兄弟中间他就开始动怒杀人。

所以呢，这个反面到了约翰壹书的时候就讲出来了，约翰壹书说什么呢？「你若不能爱所看见的弟兄，你怎么能爱看不见的上帝呢？」（参：约翰壹书：4 章 20 节）你把这句话反过来的时候，「你既然不能爱看不见的上帝，你就没有办法爱看得见的弟兄。」你既然不满意那看不见的上帝，你就发在不满意看得见的弟兄身的怒气。这样呢，该隐就把埃布尔杀死了。

纯真乃缦

这是第一次记载的发怒，这个怒不是义怒，这个怒不是圣怒，这个怒不是神性的怒，这个怒气就是对神的回应的错误的怒气。上帝所做的岂有错呢？没有。上帝所做的岂有不公义呢？没有。亚伯拉罕讲一句很伟大的话，在所有的宗教，最伟大的宗教，还没有论到神性的这一方面的觉醒以前，亚伯拉罕讲出来了。他讲什么呢？「审判全地的岂不行公义呢？」（参：创世记：18 章 25 节）大家说，「审判全地的主岂不行公义呢？」所以，这些的列祖啊，这些我们信心的先圣先贤，他们的神观念，他们对神论的那个神学的基础，他们对信仰的要点是非常准确，非常伟大，也是非常深入的。

 

审判全地的上帝，岂不行公义呢？换句话说，如果你是公义的上帝，你才有资格做全地的上帝。而你既然用你公义做你上帝神性的根基，你的审判不可能不公义，是这个意思。所以上帝如果审判全地，祂不可能不公义，上帝的审判如果不可能不公义，那你为什么发脾气呢？所以你的发脾气，不是因为神性有问题，你的发脾气是因为你对神性所执行的，你的反应发生问题了。所以该隐他动怒杀了弟兄，他还没有杀弟兄以前，他是心里面要杀上帝。所以耶稣基督说，「他们没有恨你们以前，已经了恨我。他们如果恨我，他们没有办法爱我。」所以「这世界还没有恨你们以前，他们已经恨了我。」这样，「学生不能高过先生，如果他们恨我，他们一定恨恶你们，所以他们审判我，他们一定要审问你们。所以你们到公堂去的时候，不要惧怕说什么，因为我的灵与你们同在」（参：马太福音：10 章 24 节，路加福音：6 章 40 节； 约翰福音：15 章 18-20 节，马可福音：13章11节）。

纯真乃缦

亲爱的弟兄姐妹们，当该隐杀死埃布尔的时候，他其实是生气上帝，他生气上帝跟生气人是不能分开的，一个人生气上帝而看不见上帝，就把他对上帝的生气发在人的身上，这是很简单的道理。因为上帝是看不见的，但是他里面对这位上帝，他深深认为祂不公义，所以那些领受上帝接受的人，我就不能接受他，我不能接受为什么你不能接受我，我也不能接受为什么你接受他。你既然接受他是我不能接受的，所以我不能接受，我也不能接受他，因为我不能接受你。就从接受这方面，你再好好去思想的话，该隐一定要把他的弟兄杀死，这样就引起了第一次世界大战。第一次世界大战不是一九一四到一九一八，因为那个虽然死了很多，还没有该隐杀埃布尔那么厉害，该隐杀埃布尔是真正第一次世界大战，因为这一战完了，人口就死了四分之一了，对不对呢？亚当、夏娃、该隐、埃布尔，死了一个，人类死了百分之二十五，那才是第一次世界大战。那以后的战事的动因，都跟这个有动机上的关连，也就是恨，不接受，认为上帝不公义，所以我们自己要争，要强权，要用自己的武力解决一切，代替上帝，解除我心中不能领受的，我眼中不能忍受的眼中钉，把他除掉它，这就是我的得胜，这就是战争的起因了，这是人的怒气。

圣经里面还有人向上帝发怒吗？很少，很少，但是竟然有一个直接向上帝大发怒气的人，这个人就是乔纳。你知道跟你不熟的人是不敢随便对你发脾气。你对你的老师不敢随便发脾气，但你对你的妈妈敢发脾气，对不对？为什么？难道你妈妈比较没有价值？可以受你这样的气吗？难道你的老师更有功劳吗？我为什么常常发现，越亲近的人，我们越不客气？我们越客气的人越不亲近？为什么？许多做太太的人，「你对我这么不好，你对别的女人那么好。」这个很难回答的，许多做太太的对我这么讲。做丈夫的也讲，「别的女人不敢对我这样，只有妳敢对我强嘴。」为什么越亲近的家人，越敢大喊大叫？为什么对别人谦恭有礼，必恭必敬，非常谦逊，满有文化气质。现在自己人，看他婚约签了，不能随便跑掉了，而且要依靠我，就可以向她大吼大叫？为什么会这样呢？

 

乔纳对上帝大发脾气，莫非乔纳跟上帝已经很亲近了，亲近到一个地步，「反正是我至亲，我生气你也没有办法！」是不是这样呢？我是不明白。我只知道当乔纳发脾气的时候是不理性的，然后上帝用理性平衡他的感性，他又用不理性来回答上帝。这是更用感性回答不理性的感性。上帝说「你这样发脾气合乎理吗？」（参：约拿书：4 章 4节）上帝说「你生气要有理性。」大家说，「生气要有理性。」「你这样发怒合乎理吗？」乔纳回答，「我发怒到死也合乎理。」哇！这个是超理性主义，「我的生气是绝对有道理的」，特别向你这个上帝，你没有道理！是我有道理。「我发怒到死也是有道理的！」你要用理性吗？你要用理性跟上帝辩论吗？我告诉你，这三百年整个西方文化，就是掉在理性的陷阱中间，结果呢，用非理性的「后现代主义」来推翻理性挂帅的现代主义。我今天不是在这里教哲学，但是我把很重要的大点告诉你，这是十七世纪初，一直到二十世纪中。十七、十八、十九、二十世纪，三百五十年，这三个世纪半，理性正在抢最高的位子。然后呢，理性就把基督教的信仰放在审判台前了。

纯真乃缦

审判。那我要问，理性审判信仰的时候，就报复了中古的世纪信仰审判理性，凡是不信的都杀死，凡是对基督教反抗的，都由异教徒裁判所来处理，那是信仰审判理性。但是到理性主义的时候，跳过来，理性审判信仰。那我问你，如果理性可以审判信仰的话，那么，理性判断错误的时候，又要叫谁来审判理性呢？所以这个是永远谈不完的事情。但是只看见，权威的转移跟审判的历史就是这样下来了。

当一个人得了权威以后，就以为他有怒气的权势，那么，人就应当照着他所有的怒气的权势来敬畏他，上个礼拜讲的原则我们现在提一提了。那，这样呢，就是整个世界在文化历史中间，人继续不断改头换面，用一种非权威的权威，站在审判台前来审判过去的权威。今日变成阶下囚，完全失去权威，但是最后呢，无论哪一个因素达到最高的宝座，来以终极性的权威审判的时候，我要问，有没有更高于这个所谓「最高的宝座」的权威，来审判这个用权威去审判别的权威的这个权威？你说我越听越乱了。你慢慢听惯了，你知道里面有很多词句的意义在里面。圣经告诉我们，最高的审判是上帝，最后的审判是上帝，the highest, the supreme and the last judgement.圣经提到最后的审判，最高的审判，原是在至高之处的上帝。「在至高之处荣耀归于上帝。」主啊。天与天上的天，都不够让你居住的上帝，所以你在三层天上的上帝，至高之处的审判才是终极性的。最高权柄的审判，不是世界的审判。

 

那么，当上帝看见他好像讲得很有理的时候，上帝用理性来约束他的感性。「乔纳，你这样发脾气，合理吗？」「合理！我发脾气到死也合理」（参：约拿书：4 章 9 节）。死的时候没有理性了，因为理性跟着死了，还是合理。所以他认为是上帝不合理，他合理。请你注意，所以雅各布书第一章的发怒，是指「对上帝的道表示反应」。你听了上帝的道你怎样反应？你要快快的听，什么？慢慢的说。

 

那你看见了，这些抵挡上帝的人，他们同犯一个毛病，就是什么？他们没有快快听。但他们太快说。所以圣经说，你要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。人对上帝发什么怒一定错的，上帝绝对没有错，所以不必你发怒，而人对上帝发怒，就显明这个人是没有涵养的，没有成熟，是幼稚的，是太卤莽的，是太急躁的，是正在表现自己灵性的肤浅。我对人发怒是可能的，我对人发怒是需要的，但是我对神发怒是不可能的，我对神发怒是不需要的，因为神没有错。那神所讲的话你不明白的时候怎么样呢？你要忍受，你要研究，你要思考，你要学习，你要反省自己。

纯真乃缦

我有的时候呢，想（这是）莫明其妙的，一个人看爱因斯坦 (Albert Einstein, 1879-1955) 的书，看不懂就自卑感，就谦虚回家，自认不如人，承认 IQ 低，因为看不懂爱因斯坦的书。但是同样一个人看不懂圣经，他就骂上帝，奇怪不奇怪啊？为什么你看不懂爱因斯坦，你不骂爱因斯坦呢？为什么你看不懂圣经你就骂上帝？这表示你就中了雅各布书所讲的这句话的毛病，「快快的说」，你太快的说。有很多事情你不能快快的说，更不能动怒，因为人的怒气不能成全上帝的义，这句话是说，你听道以后你发脾气，你没有办法明白上帝义的原理，也不能在神面前蒙称义。你没有办法成就，成全上帝的义。

 

有一次一个人问我一个问题，「为什么？第八天给犹太人的婴孩行割礼呢？」（参：利未记：12 章 3 节）我只能回答说，「这个事情要慢慢的说，因为我们不明白，为什么是第八天不是七天，为什么不是第三天呢？为什么不是第四天呢？为什么不是第十天呢？为什么不是第十二天呢？为什么不是第四十天呢？」三、四、十二、四十，这些都是圣经里面最重要的数目，对不对呢？圣经很少数目用八，很少。

 

上帝第几天成就了祂创造的一切呢？第六天，上帝第几天休息呢？第七天。地有几个方向呢？四个。时间有几个季候呢？每一年有四季。圣哉！圣哉！圣哉！几次呢？三次。圣父、圣子、圣灵几位呢？三。以色列几个支派呢？十二个。耶稣复活的世界留在世界多久呢？四十天。所以四十也有，五十也有，十也有，十二也有，十四万四千人有，那是十二乘十二乘一千。那么，这些都是重要数目，但是八，八，八，很少。中国人最喜欢的八，圣经很少出现，中国人喜欢八，为什么呢？不是拔毛的「拔」，是把它读成「发」。所以就「发财」，发福，发寿，发，发，发神经，发霉，发毒，都是发，但他就把它想到好的地方。

 

「为什么第八天？」我说我不知道，不过摩西写了那句话以后，第八天给孩子行割礼。三千五百年以后找出来原因了，为什么呢？因为那一天婴孩的血小板浓度最高。第三天，第四天，第五天起来，第六、第七天再降下去。以后第八天增高到一个地步，你把他行割礼的时候，流了血马上止住。比第六天，第七天更好，比第九天第十天更好，以后的日子几乎没有一天血小板的浓度是超过第八天，什么时候才懂呢？三千五百年以后才懂，所以你要慢慢的说。当你读圣经读不懂的时候，慢慢的说，三千五百年以后你就懂了。你要快快的听，慢慢的说，大家说，「快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」对上帝的怒气一定不可以太急，而且你慢慢慢，你发现根本不必太急，不需要对上帝动怒，因为神所做的没有错误。你看见每一个对神发怒的人，都留下了历史上，非常自我羞辱的记号。那些在历史上对上帝发怒写下的文章，都成为千万代令人啼笑皆非，使这个讥笑不值得回想，也不值得学习，那样肤浅的文章。

 

从古代的唯物论，直到近代的**主义，都是一样的。当人辱骂上帝的时候，不是辱骂上帝而已，是要彰显自己的愚昧！当人向上帝发怒的时候，他不是表示自己理直气壮，是表示自己肤浅，表示自己的无知，所以怎样的怒气要弄清楚。

纯真乃缦

我们对于弟兄发怒要慢慢来，我们对上帝发怒要慢慢来，因为这些怒气不能成全上帝的义。这些怒气是表示你不接受神对你的不接受，这些怒气是表示你不明白上帝已经讲的道理，这些怒气表示你没有好深思，可能不够资格明白上帝所已经安排的，上帝所已经启示的真理。而神的道多么深奥，所以「上帝啊，你的道途奇哉，深哉，高深莫测，不是我们的思想所能明白的，有谁可以做耶和华的劝慰人呢？谁可以做耶和华的启示者，耶和华的规劝者，参谋部呢？谁可知道祂的心呢？」（参：罗马书：11 章 34 节）祂的心意是 unfastenable，什么叫做 umertbale？永远不能测的。你不能知道祂的心意多深，你不能知道祂智慧多高，所以上帝所做的事，纵然我不明白，上帝所做的事，虽然我不接受，我只能说，「主啊，帮助我！慢慢的说，帮助我，慢慢的动怒。」最好到最后你明白了，跟着你对上帝不需要动怒了，因为你对上帝的响应，也就是你在永恒中间你的价值的一个记号，这是很可怕的事情。

一个人在无意之中彰显自己的愚昧而给人家笑，这是何等可惜的事情！许多时候呢，你以为你一讲你就把答案讲出来了，原来你讲错了！人从你回答的话语，知道你连问题都没有听清楚。你在这里原来什么都不懂，乱答一场，答得很可怜，答得很好笑，那你就留下记录，显出你的愚昧。

 

从前有一个人，他一直考做牧师考不及格，因为这个人 IQ 低，到有一天发现在上面做考官的是他的学生，他又气又没有办法。「这个学生从小是在我主日学里面，今天变成我的考官」，他就瞪着他。那个考管也不好意思，「从前你是我的老师，现在我已经做了牧师头，你来考做牧师，我怎么好意思？」所以他想，我这个老师已经快到了退休年龄，还没有按牧，就给他一个简单的题目让他过关算了。所以就给他一个题目，只有一个题目罢了，「以色列的第一个王是谁？」很简单。那个人想，「诶，到底有恩能报，不错，这个学生，给我这么简单的问题。」他说，「第一个王是扫罗。」「好，可以了，可以了，及格。」这个人及格了就走了，不久他跑回来，他说「我忘记了，后来他改名叫做保罗。」他想来想去，「我回答得不完整吧？」所以他跑回来快快的答，「我再加一句，后来在半路上见到耶稣，以后就改名叫保罗，就是那个。」又再不过关，那就留下了一件好笑的事情，所以今天在这里一讲你们都笑了。

 

我们对神的回应也是如此，我们对上帝发怒吗？你不满意上帝吗？每一次你对神的不满意，就显明你的愚昧。每一次你对神反抗，就显明你的肤浅，为什么呢？因为这种对上帝的怒气是没有价值的。

纯真乃缦

而我很喜欢乔纳，不是因为他会向上帝发脾气，成为我们的众人的代表，勇敢得不得了，不是的！我喜欢乔纳，因为他记载这些事，我们才明白原来人的怒气是这么没有价值的。

 

乔纳是先知中间最写实主义的作家，而他的写实不是写「社会之实」，是写「自我失败之实」，他把自己的失败完全写出来，给我们看了约拿书以后，我们就可以看不起他。给我们看见约拿书以后我们就批判他。而许多批判乔纳的人，请你不要忘记，你批判他的权柄是他给你的。如果乔纳不要写这些下来，你是没有办法批判他的。所以乔纳在我心目中，是众先知里面最可爱的一个，这本约拿书的最后一段就告诉我们，人的怒气是完全没有道理的。所以上帝说「你没有种，你也没有保守，你也没有浇灌，这棵蓖麻树长成一棵大树使你得着荫蔽，现在我把它收取了，枯干了，你没有种的蓖麻现在枯干了，你感到可惜。我告诉你，在尼尼微城有十二万不能分辨左右手的孩子，难道我不爱惜他吗？」事情就这样结束了。

 

神的爱你不了解，为什么他向上帝生气呢？因为「上帝为什么要救尼尼微呢？为什么上帝要给外邦人有这样的恩典？」亲爱的弟兄姐妹，每一次对上帝的怒气，都是不接受上帝的接受。每一次对上帝的不满，都是自以为比上帝更公义。每一次对上帝的厌烦，对上帝的发怒，都是表示你要代表上帝执行最后的审判。你是谁？我们不当有这样的怒气，我们只能说「主啊！你所做的尽善尽美，求你教导我忍气吞声，从内心的深处，接受你所做的一切，因为你是没有错误的上帝。」阿们？

纯真乃缦

当人被接受的时候，你为他欢喜吗？当人比你更成功的时候，你为他高兴吗？当上帝给你许多的训练，磨练，苦炼，锻练，以致于你好像受不到什么基本的**，你受了很可怕的遭遇的时候，你能对主说「主啊！你的美意原是如此」（参：马太福音：11 章 26 节； 路加福音：10 章 21 节）。或者你太急发怒，怒气填胸，向上帝握着拳头，你抵挡祂吗？一个人在怒气中间显明他自己无能的，除了发怒没有别的办法。小孩子为什么发脾气？因为他没有办法嘛！已经没有办法了，不得不用发怒的办法。而这个怒气又不是为正义，不是为真理，不是为圣洁，这怒气是为了自己的利害关系受伤这种怒气。一个人在怒气中显出他不够老练，他的幼稚，以及他的愚昧。因为这些怒气是血气之勇，这些怒气是情欲之怒，这些怒气是不明白神最完美的美意而随便发的怒。求主拯救我们脱离这样的怒气，好叫我们的感情进到更圣洁，蒙主悦纳的地步。阿们？

我们站起来祷告。

（唱诗：十字架永是我的荣耀）

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

 

我们一同开声祷告，求主给我们做一个对神的回应讨神喜悦的人，虽然上帝所做的许多的事我们不明白，但是上帝从来没有做错事。我们要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒气。我们要用温柔的心领受所栽种的道，也就是那能拯救我们灵魂的道（参：雅各布书：1 章 21 节）。我们领受了道之后，我们要行道，因为上帝是借着真道重生了我们，使我们在祂所造的万物中间好像初熟的果子。求主帮助我们明白这些的真理。我们也为过去太快，常常，在不应当的时候所发的怒，求主赦免，求主从今以后改变我们，大家开声祷告：

 

「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你这样教导我们，你这样对我们说话，你这样提醒我们，你这样光照我们的心，我们把一切荣耀归给你！求主你帮助我们，给我们以后的日子，我们前面的道路比以前更蒙你悦纳，更讨你喜悦，更走在你的道路中间。主啊，你所做的一切，许多时候我们不明白，但是我们愿意顺服你，愿意用冷静的，用忍耐的，用温柔的心来看这事的结局，看主你的引导是没有错误的。帮助我们不是快快的说，帮助我们不是快快的动怒。求主赦免我们的罪，你与我们同在。我们把一切荣耀归给你！求主赐福，听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」