基督徒的成长路——旷野四十二站 （陈希曾）

以琳静悄悄

四、摩押王召巴兰咒诅以色列人：

还有一个故事，就是肯定是发生在最后一站，我们来读一下。民数记第二十二章第一节，我们先读一下，就知道我们现在已经到了哪一站。以色列人起行、在摩押平原、约但河东、对着耶利哥安营。所以现在已经来到倒数第二站，就是到了门口这一站了。然后下面接着就说：以色列人向亚摩利人所行的一切事、西拨的儿子巴勒＿就是摩押王＿都看见了。摩押人因以色列民甚多、就大大惧怕、心内忧急。对米甸的长老说、现在这众人要把我们四围所有的、一概餂尽就如牛餂尽田间的草一般．那时西拨的儿子巴勒、做摩押王。他差遣使者往大河边的毘夺去、到比珥的儿子巴兰本乡那裡，那是巴旦亚兰，最后我们详细不去读下面。我们就很简单告诉弟兄姐妹，那个故事就把一个先知找来了，圣经称他做先知，那就是巴兰的先知。如果我们读圣经就知道，为什麽圣经称巴兰是先知呢？所以很希奇，有的时候我们也不大懂，为什麽神称巴兰是先知？不过巴兰是个贪财的先知，这个人做先知和钱发生关係的，所以圣经裡面，事实上是给我们一个很负面的印象。但是不管怎麽样，这个摩押王就把巴兰找来，因为巴兰大概是有了一些名声了。那麽他找来做什麽呢？他是希望什麽？摩押王说：这民比我强盛、现在求你，就是求巴兰，来为我咒诅他们、或者我能得胜、攻打他们、赶出此地。意思就是：如果以色列人被咒诅了，那麽这个时候，摩押王目的是什麽？要把他们赶出这块地，要把他们赶走。因为我知道你为谁祝福、谁就得福、你咒诅谁、谁就受咒诅。所以后来他们就果然这样做，就把巴兰找来了，就希望从巴兰的口中能咒诅以色列人。

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五、神化咒诅为祝福：

这个故事很有意思的，也是很重要的，尤其是快到了迦南的门口，现在神就要从巴兰的口裡祝福以色列人。因表面上敌人，就是摩押王的目的，是希望他能够咒诅以色列人。结果发生什麽事？然后摩押王就把巴兰带到几个高的地，很高的地方，希望他能够咒诅。结果很有意思！他咒诅可以说是世界上所用的语言，是最粗鲁的语言；这个诗是最细腻的语言。一个人粗犷的时候，他用的语言都是很粗鲁的，所以难免会咒诅，这是很粗鲁的一面。但是如果一个人写诗，那麽这个人就非常的细腻了。摩押王是要巴兰现在咒诅以色列人，结果等到他刚刚要咒诅的时候，他很希奇！他写起诗、唱起歌来了。结果他不是咒诅，反而变成祝福了，这就是神所做的。我们知道，仇敌一再是要做这个工作，但是神的的确确能用巴兰。那麽一面巴兰是咒诅，但另一面我们要从敌人的口裡面，要从咒诅的人裡面，会发出祝福的话来。那个原因在什麽地方？就是当巴兰看见神的工作，特别巴兰在高处，看到在摩押平原，那些以色列人怎样安营，那个情形。现在他们已经快到了迦南门口了，所以这个已经快到了成熟的境界，现在神就要藉着巴兰的口，来说出一些祝福的话。但是不要忘记！摩押王的意思就是只要巴兰一开口，就是咒诅，那是最粗鲁的话。但是没有想到，他一开口反而是非常斯文的，而且巴兰就做起诗、唱起歌来。这些诗都可以唱的，所以现在我们看三次神怎样的化咒诅为祝福。

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六、巴兰一歌诗─这是独居的民，不列在万民之中：

第一次、民数记二十三章，这一段圣经是非常有意思的。二十三章是很长，二十四章，这个都是讲到巴兰的歌，他的诗和预言。我们说过：巴兰目的要咒诅，所以这种人裡面的灵是个苦毒的灵。你越咒诅，你咒诅的越凶，表示你裡面越苦，要毒才可以，你外面才咒诅得出来，否则你根本咒诅不出来嘛！然后圣经告诉我们说：巴兰就站在高的地方，那麽他正要咒诅，结果很希奇，他居然作起歌来了。第一次当然他这裡面也讲了很多，但是我们只举出一节就可以了，这个就可以做代表了。那就是民数记二十三章的第九节，他说我从高峰看他、从小山望他、这是独居的民、不列在万民中。所以在这裡，等到他一看见以色列人，他说这一班人乃是独居的民，不列在万民中。这个的的确确一语道破、一针见血，把以色列人完完全全讲清楚。原来神拣选以色列人，他是个独居的民，不列在万民中。为什麽呢？因为神要分别他。所以为什麽神要叫他做圣洁的国度呢？圣洁的国度就是分别的意思。我们已经说过了：在皇宫裡面有很多的杯子，但是有一个杯子是皇帝喝的，那个叫御杯。这个杯是特别分别出来，所以我们说是御杯，御就表示是属于皇帝的。同样今天世界上有很多的人，很多的民，结果神把以色列人分别出来，变成独居的民。好像一滴油在水裡面，你看见跟水不能够溶合的。不列在万民中间，这什麽意思呢？这就是告诉我们：原来神的工作、目的，就是要让以色列人做圣洁的国民。圣洁什麽意思呢？圣洁的重点不重在洁，不重在清洁，重在分别，就是神让他和所有其他的民，把他分开来，这就是圣洁。所以现在我们看见，这个神的仇敌要做一个见证。那麽我们知道，我们朋友做的见证很好，但是不如仇敌做的见证有力。尤其是巴兰要咒诅他们，结果反而是称讚他们：这是独居的民、不列在万民之中，以色列人漂流的历史就是这样。大家都知道以色列人经过一千八百年的漂流，你看见等到今天，他们还能够找出来，谁是祭司的后代，谁是亚伦的后代。因为什麽？一千八百年你看见，他们是非常不容易同化的。一千八百年都没有同化，到今天还有他们的风俗。他们回到以色列，还有他们的会堂等等...。所以你看见这个民族是多麽的坚强。这个民族神拣选他，有他的特别的原因的地方。

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Ａ、以色列人証明主耶稣是神的儿子：

也许大家问：为什麽神这样拣选以色列？有一个目的的。神为什麽要让他做独居的民？不列在万民之中呢？意思就是：神在天下要保守一个单纯的民族，因着单纯的民族不容易和别人通婚、同化。那麽那个结果是什麽呢？就是这个族类就很单纯。所以你就知道、晓得：这个人是犹大支派的呢？或者是这个人是不是在大卫的后裔？就再根据家谱、族谱，是不是大卫的后裔。这样有一个什麽好处呢？神就特别藉着以色列人这麽严谨的家谱。因为神在打发祂儿子来到地上以前，祂已经埋下了一个证据，就是要告诉世界上的人：主耶稣是神的儿子。那你怎麽知道祂是弥赛亚、是神的儿子？你查查犹太的家谱，就知道在以色列，在主耶稣还没有降生以前，事实上主耶稣已经预言，他是从哪个家谱裡面出来的。所以如果以色列人真的和别人溷居、通婚、同化，那现在就弄不清楚了，这个时候你怎麽能够证明谁是弥赛亚呢？所以我们知道：人都是先有生平，才有传记，但是主耶稣是先有传记，后有生平；人都是先有生活，才有录影带，但是主耶稣是先有录影带，然后我们知道祂的生活，就照着录影带播放出来的。所以你怎麽知道呢？因为在旧约那些人说：钉祂十字架！钉祂十字架！就是犹太人。他们的手裡有一本经典，他们的手裡的旧约就是那一本的传记。主耶稣还没有降生以前，你看见主耶稣将来来到地上，点点滴滴都清楚了。

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Ｂ、基督徒是基督的见証：

所以巴兰怎麽说呢？他说：我从高峰看他、从小山望他、这是独居的民、不列在万民中。这就是见证。所以大家要知道：特别是我们基督徒到了将近成熟的时候，原来主在我们身上有一个见证，我们在世上做光、做盐。就是我们这些基督徒，应该在世人中间是被分别的，只有保持单纯，不沾染这个世界。结果人在我们身上，在教会身上，不是看见社会。人在教会的身上，看见和社会完全不一样，在他们的身上能看见基督的美丽，所以只有保持圣洁的单纯。所有的杯都不叫御杯，只有这个杯叫御杯，因为是属于皇帝的。同样的，以色列民是独居的民，不错！但是教会也是。今天神把教会从世界裡头分别出来，目的就是叫人在我们身上能看见基督，而能藉着教会，能引进基督。以色列人最大的贡献是什麽？不是他们自己有什麽贡献，神藉着他们让基督能够降生在伯利恆，然后人类救主就诞生了。所以让我们记得：这个就是神所要做的见证。神今天的见证是藉着谁来宣告的呢？是从敌人、仇敌的口中，从要咒诅的人口中，结果你看见他们咒诅不出来。咒诅应该是最粗鲁的话，结果他们一祝福，就变成最温和的话。大家还记得吗？在这个世界上、历史上，有一个很有名的大复兴，叫威尔斯大复兴。这威尔斯大复兴，结果就是戏院关门，法庭也不开了，因为没有几个桉子审的。然后那些矿工啊！本来在煤矿裡面做工的人，他们事实上在矿坑，因为很苦闷。所以没有得救以前，他们的话都是最粗鲁的，动不动就咒诅。所以他们的驴子啊！马啊！就听懂他们的话。因为马不动，驴子不动，他一咒诅，他们就动了。结果没有想到，他们因为大复兴，结果就变成基督徒了，再也不会咒诅了。这个咒诅、苦毒的话说不出来了，他裡面被基督的生命充满，他咒诅不出来。结果因为他们不会咒诅，所以现在马跟驴子听不懂他们的话，这个就是那个大复兴的结果。所以我们要知道：这是独居的民、不列在万民之中。这是第一个见证。

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七、巴兰二歌诗─他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶：

那麽第二个见证，就是又一次，他们又把他带到另外一个山头。然后这一回他怎麽说呢？这一回他写的诗裡面有一句，第二十一节他说：他未见雅各中有罪孽、也未见以色列中有奸恶。意思就是：在神的眼光中，祂没有看见雅各中间有罪孽，也没有看见以色列中有奸恶。这什麽意思呢？难道在以色列人身上看不见奸恶吗？不是；难道说神的眼睛还不如我们的眼睛？不对。原因很清楚：就是神，当祂看以色列的时候，祂事实上是从什麽地方来看以色列呢？祂是藉着以色列，让主耶稣降生在世界上。那麽主耶稣做救主，不光做世人的救主，也做以色列人的救主。所以神是指望以色列人要相信祂，接受祂做他的救主。所以在那个指望、盼望裡面，那麽神是在主耶稣的裡面，来看这些人，那当然看不见罪恶。如果你真的接受主耶稣做救主，让主耶稣担当你们的罪，当然你就看不见罪恶。所以我们知道：这个乃是根据神永远的旨意来说的。当然很可惜！以色列人后来还说：钉祂十字架！钉祂十字架！所以这裡给我们看见一个秘诀，就是：在基督裡，我们虽然黑，却是秀美。所以今天神看我们，如果不在亚当裡面看我们，是一无可取。但是因为在基督裡面看我们，所以我们有一个见证。这个写诗的人，巴兰能够说：他未见雅各中有罪孽、未见以色列人中有奸恶。

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八、巴兰三歌诗─雅各啊！你的帐棚何等华美．以色列啊！你的帐幕何其华丽：

最后到了第三次，到了另外一座高山，然后在这个诗裡面怎麽写呢？二十四章第五节，他说：雅各啊、你的帐棚何等华美．以色列啊、你的帐幕何其华丽。所以当他看见以色列的帐棚，整整齐齐的，就散佈在整个约但河谷、摩押平原的时候。这个时候他要咒诅，咒诅不出来，话说不上来；要粗鲁，粗鲁不出来。看到神的工作、神的见证，他不禁的欢呼说：雅各啊、你的帐棚何等华美．以色列啊、你的帐幕何其华丽，所以这就是神的见证。神所要的见证，就是要藉着敌人的口，不是朋友的；藉着敌人的口，连他们的敌人，就好像当初的彼拉多为主耶稣做见证一样，从敌人的口，要审判官的手裡说，他说：我查不出这个人有什麽罪来。所以感谢主，我们知道基督徒一步一步的往前，等到我们真的靠近迦南的时候，应该神在我们身上，祂可以藉着仇敌好像要咒诅我们，但是咒诅不出来。因为神的工作，连仇敌都塞住了，都哑口无言。所以现在能听见说：雅各啊、你的帐棚何等华美．以色列啊、你的帐幕何其华丽。所以这个就是神藉着巴兰，三次写了三首歌。这三首歌就是告诉我们：根据巴兰的观察，他应该找到污秽，应该找到可以攻击的地方。我们知道敌人总是要攻击的，连敌人都封住口了，都说不出话来了，这个就是神把以色列人带到最后的一种情形。那麽这个特别在基督徒的身上，我们看见：这个就是圣灵在我们身上，最后所要做。藉着仇敌能够做美好的见证：雅各啊、你的帐棚何等华美．以色列啊、你的帐幕何其华丽。到了主回来以前，祂要得着一个荣耀的教会。

好！我们今天说到这裡，下一次再会。

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〔36〕基督徒的成长路

经文：民数记第二十四章，第十五节到第二十五节。第二十六章，第六十四节到第六十五节。

一、前言：

各位观众大家好！又来到了「基督徒的成长路」这个单元，旷野的四十二站。基督徒的生命乃是成长的生命，从婴儿的阶段，到少年的阶段，最后到成人的阶段。那麽天然的生命是如此，属灵的生命也是如此，我们很自然的经过一些的过程。圣经裡面记载了以色列人在旷野裡面，经过四十二站，他们刚好经过了三个的阶段。我们如果从四十二站一览表里面，就可以知道，四十二站怎样分做三个十四站。十四站、十四站、又十四站；第一个阶段，第二个阶段，和最后一个阶段。第一个阶段给我们看见旧人，第二个阶段给我们看见新旧交替，第三个阶段给我们看见新人的成长，最后怎样达到迦南。根据我们的表，现在应该是来到了倒数第二站，就是第四十一站。以色列人已经到了摩押的平原，约旦的河边，耶利哥的对面，那就表示他们已经到了门口了。所以如果从基督徒成长的历程来看，可以说已经接近到成熟的境地。但是大家不要忘记：成熟是不是完全的意思？比方说一个做母亲的，她成熟了，所以她可以把生命分给别人。你怎麽知道一个人成熟了？就是这个人不再以自己做中心了。一个小孩子完全以自己做中心的，等到从小姐变成母亲以后，你看见她从自我中心就换了。等到她做了母亲，孩子一声，半夜一哭，她就醒过来了。她从前做小姐是别人醒过来，她自己不醒的。所以成熟不是完全的意思，等一等你会发现，虽然已经接近成熟了，但是并不表示完全。不过的的确确，你会发现：比起从前来讲，有许许多多的进步。所以我们会发现：这四十二站事实上是一步一步的进步的。到四十一站，从基督徒的角度来看，应该是到了相当属灵的高峰。所以我们就要来看这个四十二站，特别是倒数第二站，在摩押平原，以色列人学了哪些的功课？

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二、巴兰三歌诗祝福以色列人：

我们上一次已经说过：摩押王就是巴勒，他就从巴旦亚兰请来了个先知巴兰，要巴兰咒诅以色列人。我们说过：咒诅乃是人类最粗鲁的语言。但是圣经告诉我们：他竟然有一些歌，唱起歌来，做起诗来，所以他正要咒诅以色列人的。我们不要忘记，圣经告诉我们：巴兰是贪财的先知，他是拿了巴勒，摩押王的钱。所以现在他要做的，就是应该要咒诅哦！这个才对。所以他满心愿意咒诅，收了别人的钱，他满心希望能够咒诅以色列人。结果三次，我们上一次看：结果他写了三首诗。第一首诗的重点就是：这是独居的民、不列在万民中，这个是民数记二十三章。然后民数记二十三章还有第二首诗，另外一个重点就是：他未见雅各中有罪孽、也未见以色列中有奸恶。那麽第三首诗，第三个重点就是二十四章第五节：雅各啊、你的帐棚何等华美．以色列啊、你的帐幕何其华丽。好像这三首诗够了，但是不！很有意思的。大家不要忘记：他这个意思，就是他事与愿违。他心中希望照着摩押王巴勒的意思，来咒诅以色列人。结果当他一面要咒诅，一面他反而唱起歌来，反而祝福了。所以这些话都变成祝福的话，希奇的很，这个就是神所做的工作。

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三、巴兰四歌诗─预言将来所要发生的事：

现在不只如此！如果你读巴兰的歌会发现：巴兰不只做三首歌，事实上他做四首歌。第四首歌事实上是个预言，我们一同来看。就是民数记二十四章第十五节：他就题起诗歌说、比珥的儿子巴兰说、眼目闭住的人说、得听神的言语、明白至高者的意旨、看见全能者的异象、眼目睁开而仆倒的人说、我看他却不在现时、我望他却不在近日．有星要出于雅各、有杖要兴于以色列、必打破摩押的四角、毁坏扰乱之子。他必得以东为基业、又得仇敌之地西珥为产业．以色列必行事勇敢。有一位出于雅各的、必掌大权、他要除灭城中的馀民。巴兰观看亚玛力、就题起诗歌说、亚玛力为原诸国之首、但他终必沉沦。巴兰观看基尼人、就题起诗歌说、你的住处本是坚固、你的窝巢作在岩穴中、然而基尼必致衰微、直到亚述把你掳去。巴兰又题起诗歌说、哀哉、神行这事、谁能得活。必有人乘船从基提界而来、苦害亚述、苦害希伯、他也必致沉沦。于是巴兰起来回他本地去、巴勒也回去了。这是他所写的第四首歌，不过这首歌、这首诗乃是预言诗。现在他怎麽说呢？他说：我看他却不在现时、我望他却不在近日，他看到将来要发生的事。然后在这个预言裡面，有两部份很有意思：一部份是应验在主耶稣第一次来，一部份是应验在主耶稣第二次来。所以你看见吗？就把整个的预言，圣经中一百八十个预言，把它提起来了。好像围绕在两个焦点，一个焦点是主耶稣第一次来，一个主耶稣第二次来。