于宏洁2011年秋季特会《以赛亚书》听道笔记

以琳静悄悄

在这里要先讲一下在神学的宗派里面他们对于将来千年国度有所谓的前千禧年派、后千禧年派和无千禧年派。就是认为者所谓的千禧年千年国度，前千禧年派认为说弥赛亚的第二次回来基督第二次回来是在千禧年降临之前，主就回来，所以表示这个千禧年将来是要在地上出现的，一个千年的国度是在地上出现的，这也是我们接受的一个讲法，我不知道在座的别的弟兄姊妹有没有别的讲法；另外的后千禧年派或是无千禧年派他们认为弥赛亚的降临是在国度在地上出现之后才降临，所以换句话说他们认为在教会的时代，这个属灵的国度已经在地上要出现，这个地上的国度要复兴，那么地上的国度要像圣经上所描述的那样子的光景，然后神降临。所以他们把这些东西都比较灵意化，就是用属灵化来解释它，不是完全照着字义来解释，所以他们认为国度今天已经在地上开始了。


那这种后千禧年派、无千禧年派，特别是后千禧年派，他们里面一个很大的根据是在19世纪末期20世纪的时候，那个时候宣教非常的兴旺，福音也非常的强，你看神兴起了这么多的器皿，穆迪穆勒司布真摩根，你就发现在各地神都兴起很多器皿，在中国这边神也兴起很多器皿，所以他们认为福音正在普传，教会正在复兴，所以这个国度在地上要出现的，人的心要归向神，所以他们认为属灵的国度会在地上出现，然后弥赛亚回来。经过两次的世界大战，他们灰心了，他们觉得怎么会是这样子？原本这么复兴的景象这么荣耀的盼望，你看神的儿女们开始归向神，你看站在马路上这些讲道或是卫斯理，他们站在马路上就吸引成千山万的人在那里听他们讲道。他们认为复兴已经在地上出现了，可是经过了两次世纪大战，有这么多的痛苦，有这么多的战争，有这么多的死亡，这么多的病痛，然后接下来大战之后整个人类的失迷，然后看见整个人类是在向下走。现在坚持这一派的人声音越来越小了，因为他们以为这里讲的国度都是属灵的，不是实质的。


所以前千禧年派，越来越多的人归向这个讲法，那我们弟兄会基本上都认为是前千禧年讲法，绝大部分的人认为基督的再来是在千禧年之前，他要在地上建立国度，他要在地上把跟万国的征战、以色列的复兴，然后以色列百姓悔改归向他那个国度——这地要称为我主和基督的国，在启示录里也是这么说，对不对？他要在这里建立他的国度。所以我们在这里讲到至终的荣耀讲到千年国度讲到千禧年的时候，在我个人的领受我是这么相信，也是这么接受，因为圣经有太多的证明让我们这样子的接受它，所以等一下要讲到的千禧年，基本上千年国度的降临，是指着真正要在这个地上出现的。

以琳静悄悄

现在我们来看第一个点：先知奉命斥责百姓，这是58章1节——59章15节前半，所以应该是a,不是150节，所以你们会陆陆续续发现错误，我前面7个重点的摆在一起的1、2、3、4、5、6、7，也是写的150，应该是15a. 类似的错误往前翻，.蒙神悦纳的禁食应该是58章6——8节，不是3——5节。39页的第三点公义的神必复兴锡安，三次当听我说的呼唤应该是51章的第一节开始，不是第九节。然后我们再翻到第36页，36页最上面结束的经文是48章20节——21节，不是16节——21节。，再往前翻一页，35页，最结尾的时候应该是48章16节——19节，这些事我们打字或是我们疏忽，将来新版里面都会纠正过来，错的都不是大错，你们改一下就好了，其他可能还是会有，你们读到了就把它改正过来，或是你就写个e-mile到我办公室也很好。


我们继续来讲，来讲这一大段里面几个重要的东西。第一个先知奉命在这里斥责百姓，其实多多少少接续了前面，前面那一大段我们昨天讲到神让先知看见神所预备义仆，然后在这里让先知看见神要复兴锡安对不对？神有一个荣耀的旨意，他要让耶路撒冷复兴，让锡安复兴，接着就看见为了这样子的复兴，他就预备了那个受苦的义仆，以赛亚书52章53章介绍这个义仆，然后从54章55章我们就看见因着这个义仆的兴起带下了这么丰盛的救恩，好像这一切都看完的时候，神让以赛亚又回来看现今的情形，所以先知就在这里责备神的百姓，劝告神的百姓要归向神。接下来第三大段先知继续奉命在这里斥责百姓，那么指责百姓什么呢？最主要的指责他们虚假不够真实、并不是真正的敬虔，另外一个指责他们的没有爱、他们定罪人、指责人、要求人，这是讲到他们在主的面前对人。

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所以一个是对神，一个是对人，两方面都失败了。对神失败:禁食祷告这是一件非常荣耀的事情，禁食祷告我在网站放了一篇合神心意的禁食，你们如果愿意的话可以去看一下。这里神的百姓禁食的时候你就发现他说‘他们说我们禁食你为何不看见呢？我们刻苦己心你为何不理会呢？’就换句话说他们的禁食并不是真的禁食，不光说他们的禁食需要别人知道，好像在这里显耀，更糟糕的就是他们一面禁食他们一面犯罪。他们一面在这里禁食，一面在他们这里逼着人家做苦工。“你们禁食却互相争竞，用凶恶的拳头打人 ，你们今日禁食不得使你们的声音听闻于上，这样的禁食岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？你这可以称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？”所以当百姓们在这里埋怨神，好像说我们在这里禁食你为什么不看，你为什么不听，你为什么容许那些难处还在，神就直接回答他们，你们所有的禁食都是虚假的，并不是真实的，你们一面禁食一面犯错，一面禁食一面在这里欺压人，“这岂是我所拣选我所悦纳的呢”那么到底神所悦纳的禁食是什么，在58章6——8节，这里的经文大家都很熟了，就不多讲了，到底神所悦纳的禁食至少两件事情：一件事情你要帮助人脱离捆锁，让他们得着真自由，“我所拣选的禁食其不是要松开凶恶的绳，接下轭上的锁，使被欺压的得自由折断一切的轭吗？”对不对？那么第二件事情神所要的禁食是在这里我们与人分享主的恩典。

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如果你有饼就是吃的，你如果有住的，有家就是讲住的，你有衣服是指穿的，你都应该跟别人分享。这是在旧约的时候神给他们的教导。所以他们如果归正的话，他们如果悔改的话，接下来就讲到58章9节：那时你求告，耶和华就必应允，你呼求，他必说我在这里。所以弟兄姊妹我们祷告不得答应一定有原因的。每一个祷告神都听，虽然神不见得照着我们所求的成就，但是神都会听，神不见得成就。那么神为什么不成就，当然原因很多，这是初信造就的题目，我相信你们很多人都讲过，但是至少有第一件事情就是我们的罪孽让神掩面不听，当我心中还注重罪孽的时候，耶和华必不垂听。所以祷告不蒙答应有很多原因，我想最基本的原因就是因为我们得罪神，在这里主就责备他们，他们不够真实，所有的属灵是表面的，是虚假的，不实在的。所以为什么马太福音6章那里讲到论禁食、论施舍、论祷告这三件事情都很重要，在摩西的律法里面这三件事情是太重要的事情，当法利赛人在做的时候，主为什么责备他们，不是这三件事情本身错，所以我们读经读偏了。

以琳静悄悄

那时20多年前我们的教会一些比较不成熟的弟兄姊妹就说主在这里责备那些在别人面前祷告的人，所以他说教会擘饼聚会你们为什么开口呢，心里面赞美主就好了，就跟教会的教导是违背的，他们觉得爱主祷告神知道就好了，为什么要开口？就是误读圣经，误解圣经。马太福音六章讲到这三件事情，关键的症结就是他们故意叫人看见，不是这件事情不好，这件事情不要做，不是这件事情不能在别人面前公开祷告，不是说你的禁食不能让别人知道，万一真知道了没有关系，你不要撒谎，人家问你为什么不吃早饭？“哦，我不饿，我不饿。”当然你不饿如果是真的就是真的，如果你饿得要死那是因为你禁食，你就说我今天禁食。你不需要像法利赛人故意把头也不洗脸也不洗故意装的一脸愁容，人家问你怎么了，“哎呀，不说也罢~”弟兄姊妹那是故意，故意神不喜欢，装假神不喜欢，只要是真的，你就不需要装假，你奉献左手不叫右手知道，那你除非是两面人，左手奉献右手一定会知道，对不对，那都是指的故意，你做事故意要让别人看，那神都不悦纳，所以这里的禁食我没有空讲得这么细了。

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底下讲到他们劝百姓对人心里要有爱口里要有恩，就说到他们在神面前前面是对神虚假，后面是对人太多的问题。所以主在这里给他们提醒一个出路，所以两次说到“你若”“你若”，表示这是一个祝福，这是一个有条件的祝福。“你若从你中间除掉重轭和指责人的指头，并发恶言的事，你的心若向饥饿的人发怜悯使困苦的人得满足等等，底下就说你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。”弟兄姊妹在我读下去以前你要晓得一个这样子的扭转，底下带下来这么多的祝福，我每次看到以赛亚书58章10——12节这里所讲的这个福分这个带下来的祝福，我在想这是什么人可以带下这么多的祝福，这是一个太大的事情，但是你却发现被卡住不过是被卡在一个点上有时候，所以我们在主的面前一念之间我们真实的回转，我们在主面前的破口一被堵住，很可能在我们整个的局面带来一个很大的转变，就是因为我们有一个事情一直硬着心不肯答应神的要求，就是因为有一个贪恋的罪在主的面前一直不肯对付，就是因为有一个人在主的面前我们一直不肯让他过去一直不肯宽恕他，可能就卡住了，卡住了以后我们整个的生活整个的属灵整个的侍奉都大受影响，可是当我们在这里一转，主说你若…你若，神的百姓只要一顺服神，你就发现底下说：你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午，耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮，你必像浇灌的园子又像水流不绝的泉源，那些出于你的人必修造久已荒废之处，你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的和同修路径与人居住的。

以琳静悄悄

弟兄姊妹你有没有发现到当你一转的时候，整个局面转，所以要成为扭转局面的人我们自己必须要先成为一个被神扭转的人，当你真被神扭转的时候你经历到我扭转之前和扭转之后有这么大的不同，所以这个时候我们的经历我们就成为为神家补破口的人，我们自己的经历就为神的百信走出了一条路，我们成为重修路径与人居住的。很多的时候在同样的经历里面百姓觉得没有路走，可是当我们自己在神的面前因着归向神归向神一直归向神而到最后我们发现我们走出了一条路来了，我们发现光重新回来，祝福重新回来，我们有路可以走，我们有水流不绝的泉源，像浇灌的园子，荒废之处都被恢复了，那些被拆毁的地方被重建了，破口被堵住了，又有路了，弟兄姊妹我们这些的经历要成为多少人的祝福，所以我们在主的面前，你读先知审判的信息，一方面我那天讲了审判的信息可以读出很多的东西，更何况在审判的信息里面永远穿插着神的安慰、神的应许、神的呼召叫人悔改、当你悔改之后所得来的福分。所以这是读以赛亚书很喜乐的一件事，所以不要光拣那些好读的读，但是却忽略了前面的东西，譬如说你随便从中间断章取义读了一段：你必像被浇灌的园子必像水流不绝的泉源，你在卡片上写了一张卡片：祝你生日快乐！那你这样写他，他真的会变成水流不绝的泉源吗，他可能天天在犯罪啊。所以前后文一定要摆在一起读，当我们摆在一起你不能光拣好读的读、喜欢的读，这是读以赛亚书常犯的错，挑到那些好的我们就往身上用啊用啊，这个用不出来，因为那些前后文是有关系的，你要回转讲到“你若、你若”这是一个有条件的祝福。第三个提到要过安息日要过敬虔的生活，底下讲到归正的服侍祝福，这我就不讲了，因为分段很清楚。

以琳静悄悄

第二个在这一大段里面讲到神大能的介入，恩典的介入，这是从59章19节后半到21节，神大能的介入就是神用他自己的膀臂施行拯救，在这里报复仇敌，因为他说：那时耶和华看见没有公平，甚不喜悦，他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己，以公义为铠甲。弟兄姊妹神亲自出来征战，因为看见百姓们都失职，这些领袖们神家荒凉没有人管，任凭仇敌践踏，任凭仇敌在这里伤害没有人拯救，甚至连祷告都没有人，所以神非常的诧异，所以他自己施行拯救。第二个讲到神恩典的介入、救赎主的兴起而且立约，所以59章2节必有一个救赎主来到锡安雅各祖宗转离过犯的人那里，所以这是两面。

以琳静悄悄

再往下看讲到复兴要来，这个神应许的复兴一定要来，这是60章1——22节，60章也是我们很多人很喜欢的 ，在我们买会所的时候成为我们晨更祷告或是我们信心里面的内容，因为我们里面得到很大的祝福和提醒。所以我们一开始——兴起发光的呼召和应许，那么弟兄姊妹你在读以赛亚书的时候有一个东西可能会让很多读经的人很困惑，这里的主词到底是指谁？这里的受词到底是指谁？到底这个兴起发光是指着弥赛亚呢，这兴起发光是指着什么呢？“兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉。”读到最后一句话以前，我们都觉得前面是指着神的百姓对不对，对着旧约指以色列、对着新约指教会。可是一想到后面“万国要来就你的光”我们就不敢往自己身上放了，因为觉得这只有弥赛亚配得，所以我们就又很困惑，不知道这节到底在讲什么？人家问你的时候你就低头了。

以琳静悄悄

弟兄姊妹，其实这些主词你就仔细的读你就知道这里的你就是指着百姓，当百姓真正兴起发光，百姓的光不是自己的光，而神是我们的光，我们是成为一个透明的器皿把这个光给彰显出来，所以当这个光被彰显出来的时候他说“万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉”，就是我们所发出来的光，连君王都会来，因为受到吸引。接下来讲到百姓必归回列国的财宝也要运来，“你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。”我想我们去年讲小先知书的时候，我曾经讲到被掳归回，那个预言怎样在历史上应验，那天光讲这些应验弟兄姊妹跟我说听得好过瘾啊，听了以后就觉得这个神大而可畏，而且大得安慰，所有的历史都在神预言中应验而且所有不可能的局面当神一出来的时候，全部照着神的应许应验，心里面很得安慰，那我今天没有空去细讲，这是最后一堂，讲到整个神的百姓都要回来，而且列国的财宝都要运来。那么第三个讲到神的国要重建，而且要成为列国的中心，60章10——18节：“外邦人必建筑你的城墙；他们的王必服事你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。 你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。”好像牵牛牵羊一样。“哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。” 真的很希望这样的荣耀局面出现。