基督徒感情的圣化上篇

爱说反话

（唱诗：十字架永是我的荣耀）

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

 

我们一同祷告，我们一同开声祷告，求主赦免我们，轻看我们主的圣洁，忽略主的公义，不晓得祂怒气的权势，不照该受的敬畏去明白祂的忿怒，求主洁净我们，求主赦免我们。我们特别为到我们以后的日子，给我们在神的怒气上有分，与神的怒气一同发怒，与神的喜乐一同喜乐，与神的痛苦一同痛苦，与神的悲哀一同悲哀，使我们的感情合乎我们父的性情，以基督耶稣的心为心，因为基督是最明白上帝的心意的，我们愿意效法祂。我们大家开声祷告，我们为教会祷告，我们为教会的复兴祷告，求主兴起这些明白神怒气权势的人，来领导教会归向上帝的圣洁，我们一同开声祷告：

 

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你与我们同在，你没有撇下我们，你今天再一次对我们说话，用主你自己的圣怒，用主你的威严，用主你怒气的权势，使我们晓得应当怎样敬畏你，怎样归向你，怎样在你的性情中间有分。主啊，我们感谢，我们赞美你，你说你拯救我们脱离从世界情欲来的败坏，是叫我们在你的性情上有分。我们把一切荣耀归给你！求主你施恩，求主你赐福，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！感谢赞美，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」

 

我们为下个礼拜的聚会祷告，求主给我们每一个礼拜，预备我们的心到主的面前，在我们有生之年，特别是在这几年的时间中间，可以得到神这样的造就，这样的光照，这样的教导，这样的喂养。我们求主预备我们的心，不浪费神给我们的恩典，神给我们的机会，给我们可以把朋友带到主的面前来，大家开声祷告：

「主啊，我们恭敬把自己放在你手里，主啊，我们为我们在这一生的中间，在这些年日的中间，可以领受你的光照，你的喂养，你的警戒，你的教导，我们感谢，我们赞美你！求主你用至圣的真道，活泼的圣言充充满满的，丰丰富富的浇灌在我们心里。主啊，给我们以智慧的灵，领受你的话语，使我们领受你天上的智慧聪明，我们在世上懂得分辨，怎样为你工作，怎样为你过合神心意的生活。主啊，你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

爱说反话

请吴明老牧师带领我们做一个祷告。

大家说感谢主！请坐。

请把一本诗本给我，我们一同来唱诗，我们唱诗我们举行一次的奉献，我们唱诗第二十七首，主耶和华，求你引领，我们一同唱诗，我们预备心举行一次的奉献。主耶和华啊，求你引领，使我走过今世的旷野路，我本软弱主有全能，愿主圣手常保护。

 

主耶和华，求你引领

Guide Me, O Thou Great JEHOVAH

词：William Williams, 1745

Tr by Peter Williams & other, 1771 & 1772

曲：John Hughes, 1907

1.主耶和华，求你引领，走过今世旷野路；

我本软弱，主有全能，愿主圣手常保护；

天上吗哪，天上吗哪，

求主时常赐给我（赐给我），

求主时常赐给我。

2.求主开通永生泉源，使我路中不干渴；

求主做我云柱火柱，引导我路不走错；

全能救主，全能救主，

做我盾牌保护我（保护我），

做我盾牌保护我。

 

 

纯真乃缦

13基督徒感情圣化之基督徒的怒气

-----抵挡神的旨意的怒气 抗拒神的道的怒气

 

晚安，我们今天要第三次传讲关于怒气的事情，我们再一次低头祷告：

 

「主啊，求你赐福我们今天的聚会，你用你的真理教导我们，用你的光照耀我们，用你至圣的真道建立我们，好叫我们的灵性有根有基，建造在你永远的真理上面。我们求主你真理的圣灵，也引导我们，感化我们，造就我们，使我们的感情可以一步一步进到更圣化，更像你的地步。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

 

我们上个礼拜在这里思想到摩西诗人所写的，「谁按着你该受的敬畏，谁晓得你怒气的权势？」（参：诗篇：90 篇 11 节）我们今天要先读两节的圣经，然后做一个很简单的比较，我们大家先看诗篇第七十六篇第十节，诗篇第七十六篇第十节，翻到了，我们一同开声来读，诗篇第七十六篇第十节：

「人的忿怒，要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。」再一次：

「人的忿怒，要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。」

 

我们再看雅各布书第一章，我们要读第十九节开始，雅各布书第一章我们从第十九节来读：

「我亲爱的弟兄们！这是你们所知道的；但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气，并不成就上帝的义。所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」

「因为人的怒气，并不成就上帝的义。」

纯真乃缦

我们在这两节的圣经中间看到了一个相当不同的两句话，一句是在诗篇所说的，「人的忿怒，要成全上帝的荣美。」另外一句说「人的怒气，并不成就上帝的义。」所以从字面来说，这两节的圣经是完全相反的，好像在诗篇第七十六篇里面告诉我们，怒气的积极的一方面，而在雅各布书第一章给我们看见，怒气的消极的一方面。能够做到成全上帝荣美的是人的忿怒，但是又不能成就上帝的义的，也是人的忿怒。这样，到底怒气是好的？是不好的？今天我们要思想这个问题。

 

这段的圣经，在诗篇里面所讲的，跟另外一篇在雅各布书所讲的，到底是不是一种相同的怒气的本质呢？这是不一样的事情。所以我们如果从字面来看，常常我们会自己发现，好像我们在圣经中间，很难找到一个真正带领我们生活伦理方向的原则，但是从另外一个角度来看，都有道理隐藏在其中，所以我们许多时候在字句中间，我们不知道要怎样去遵行，而圣经很清楚告诉我们，「字句是叫人死，是精义叫人活」（参：哥林多后书：3 章 6 节），所以对圣经里面每一字， 每一句都不单要从正确的定义去了解，更要从整个的关连，就是有机的关系，去明白里面前后的，以致于全本圣经贯彻始终的原则，跟那一节圣经的记载有什么关连，有什么关系，才会真正的明白。

 

那么，诗篇所讲的，「人的忿怒，要成全上帝的荣美」；这句话我们曾经提过了，就是那些正义的怒气，那些圣洁的怒气，那些合乎上帝心意的怒气，是能够使上帝的旨意成全起来的。马丁路德  曾经说，「我从来没有做上帝的工作，做到比我为上帝而生气的时候做得那样好。」I never work better than when I was inspired by Holy anger. 所以他与上帝一同发怒的时候，他所做的事是达到最好，最善的可能的一个时候。为什么呢？因为他的怒气与神的怒气相调和的时候，他才能够做神在怒气中间所要成全的上帝奇妙的工作。

纯真乃缦

有许多时候在平常顺利的道路中间，我们没有办法看见神的参与，神的工作怎样行出来。但是当上帝发怒的时候，祂的责备，祂的审判，祂的鞭打，祂的责罚，祂的管教，竟然成全了我们眼中所没有看见，在神永恒计划中间的最美好的一方面。所以，这样，「人的忿怒可以成全上帝的荣美」是相当可以肯定的事情。但是在雅各布书第一章却说，「人的怒气是不能成就上帝的义的。」这样，又怎么解释呢？如果这一句是对的，就好像诗篇那一句是有毛病的，如果那一句是对的，就好像这一句是有毛病的。所以当你看见圣经隐藏着那些表面上的差异的时候，字句上的冲突的时候，你不要紧张，不要急，因为这其中就告诉我们真理是大过文学的，真理是大过文字的，真理是大过表达的字意的，所以我们就要找到那真理的本意到底是什么。

 

我们今天可以把整个贝多芬(Ludwing van Beethoven, 1770-1827)的交响乐＜用分析的办法告诉人怎样做，到了什么地方怎样变化，合音怎样处理，节奏是怎样的开展，整个的结论是怎样收舒，你可以用分析，完完全全的把它剖解，变成用乐理处理乐章，用乐理处理音乐，是你能这样做完了以后，你照着你整个对音乐乐理的分析能力，再去造一个跟这个音乐同样价值的艺术的歌曲的时候，你就没办法做出来了，那就表示音乐大过乐理，大家说「音乐大过乐理」。会教合音学的人，他可以把最伟大的曲子，所有合音的原则，全部剖析到完完整整，但是他没有办法用他的合音知识，创造同样价值的艺术歌曲。所以，这样，生命产生艺术，而不是艺术能产生生命。对艺术的了解不等于艺术的本身，而艺术的本身一定大过对艺术的了解。照样，上帝的道大过人的文字，而人的文字不能等于上帝的道。你把整个文字完全剖析清楚的时候，你用同样的文字技巧，用同样的文学基础再去写一些跟诗人，跟先知所讲的富有神启示灵感价值的宗教文字，这是绝对不可能的事情。

 

为这个缘故，我们就不能拘泥于文字的限制，不能限制于文字词句中间的意义，因为这些都是在有限界中间，为要表达无限界的。为这个缘故，启示在文字之上，还有圣灵的光照在文字之上，圣灵的同在，圣灵使我们悟性去了解，超过文字记载所限制的范围，我们才能达到对真理的会悟，对真理的了解的深层的那个觉悟的中间，感谢上帝！

纯真乃缦

这样，在雅各布书第一章所讲的，「人的忿怒不能成就上帝的义，人的怒气并不成就上帝的义」，这句话的「怒气」，跟诗篇第七十六篇所讲的「怒气」是不一样的。那是与神一同发怒，在神的怒气中间和谐，在神的怒气中间投入我们的感情和忿怒，而这里是抵挡神的旨意的怒气，是抗拒神的道的怒气，所以是完全不一样的。所以，

为这个缘故，当圣经提到怒气的消极性的时候，那是提到人「血气的动怒」，而圣经提到怒气的积极性的时候，那是表示「我们的感情与神同心同感」，这是完全不一样的事情。那你就要问说，「你根据什么把这一章雅各布书的怒气，来分成是一个对神的怒气，而不是与神同发怒呢？」因为这一节这里所提的怒气，是在听以后产生出来的回应。所以「你们要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」这样，这一句话，「怒」跟前的「讲」，跟前面的「听」是有关连的。如果一个人在「听」的事情上，他听错了，在讲的事情上，一定讲错了。一个人在讲的事情上错了，他照着他所讲的去发脾气的时候，他的怒气也一定是错的。所以，这里所提的根本不是指普通的怒气，这是里指对神的道的回应的怒气。这是雅各布书第一章里面，很重要的一个关连。

 

我们今天看见很多非基督徒没有参加聚会，不爱参加聚会，你用各样的办法勉强他来，用爱心感化他来，用你自己基督徒非常肯牺牲的心，感动他让他来听道的时候，他一方面好意难却，受你感动而来，另外一方面根本心里没有地方为道，来存一颗谦卑的心领受。所以当他听道的时候，是为了对你的人情不好意思来的，但是对他自己在道的面前，一点没有谦逊，所以他听道的时候，他就常常一面听，一面还没有听完，就想要批驳上帝的话。这就是快快的听，快快的说，或者不甘愿听，甘愿批判的这个情形。然后呢？他就很快的动怒了，这些动怒就是对听道响应的怒气，所以你把这个分开来。

 

在诗篇里面第七十六篇，第十节所讲的怒气，是人在神的感动之下，照着神的本性，体会神的心意，与神一同有圣洁，一同有公义的怒气的那种怒气是成全耶和华的荣美。但是在雅各布书第一章里面所讲的怒气不是那种怒气，是人听了道以后不愿意接受，不愿意甘心顺服，不愿意以温柔的心领受所栽种的道，所以他就快快的说，说出他们对道的反弹，然后就动怒表现他们对道的拒绝，这种怒气不能成就上帝的义，是这样的。

纯真乃缦

 

所以如果你把雅各布书第一章所提到的怒气，跟整个关连中间的有机性的这个结合，把它分开来的话，你一定不能明白，你一定错解这段圣经的意义。何况，以「断章取义」为解经手法的，他们的解经使人被误导进到更危险，更可怕的灵性里面了。「你要快快的听，你要慢慢的说」，这是不是指什么事情都要「快快的听」呢？「快快的听」不是指速度的，「快快的听」是指「机会」的，「快快的听」不是指速度的，「快快的听」是指尽量趁着还有时机的时候，所以你快快的听，你慢慢的说，就是你要尽早领受上帝的话语，有机会的时候抓紧祂，领受上帝的话语，预备你的心很愿意的接受上帝的话语，这个叫做「快快的听」。接下去呢？「慢慢的说」，就是你要深思熟虑，然后才提出你对真理不能了解，不能同意，不能明白的地步是怎样表达出来，你要谨慎，因为这是神的道，所以你要谨慎。

 

我为什么这么讲呢？因为在这节圣经的前面，是提到「他用道生了我们」，在这一节圣经的后面，是听道以后要行道。所以这一段圣经讲的「听」，不是指普通的「听」，不是指听新闻的听，不是指听课的听，这里是对神生命的道，神启示的真理，我们应当有的态度是怎么样的。我曾经对你们讲过了，希伯来人的文化是一个「听」的文化，而希腊文化是一个「看」的文化。希腊人看上帝所造的一切，那不够，因为你看完了以后，你会深思，你会估计，你会推敲，你会开始想象，你会研究，你看了以后，你就解释，Man are created to be interpreter.This is man, the prophetic function of human nature. 人有先知性的功能。先知性的功能就是我们要代神传言，所以神所造的万有，我们看了以后，我们就做解释，没有一个人看一张伟大的图画，没有某些的解释，而每一个人看了一张伟大的图画，他看出什么的时候，他就讲了。当他讲的时候，跟别人看的时候，看出的东西再讲的时候，一定不同，为什么呢？因为每一个人是一个个别的受造物，每一个人是一个独特的受造物，每一个人是要有负责任，把自己内心的感受，特别是对神所造的，以及人所产生的文化成果，有所解释的这种功能的一个活物，这个是归正神学里面叫做「先知性的功能」 prophetic function。人有先知性的功能，人有君王性的功能，人还有祭司性的功能。

 

祭司性的功能，是一个人站在神与其它受造界的中间为中保。而先知性的功能，是人把上帝要我们表达出来的意义诠释出来。人有先知性，祭司性还有君王性的功能，人应当顺服神，然后懂得靠着神的能力控制自己，再以自己代表神的身份来治理受造之物。所以人有君王性的功能，人有先知性的功能，人有祭司性的功能，这个在归正神学以外，任何神学都没有的。而这个最先就是在加尔文(John Calvin,1509-1564)的《基督教要义》(Institutes of Christian Religion) 里面把它讲解出来。而真正把这个东西完全做到三方面，完全符合上帝心意的，只有一位，就是耶稣基督，所以耶稣基督是祭司，是先知，是君王，因为他代表人性中间，完完全全达到真正人性应当达到的最高的果效，所以他是人子，他是人上之人，他是神与人中间独一的中保，在神面前代表世界上完人的示范，在人面前代表那完全启示自我的上帝。所以他在神面前代替我们赦免。在人面前，他说「你们看见我就是看见那差我来的父」（参：约翰福音： 12 章 45节）。这样，基督成为中保，他是真正达到了人性中间最高价值，最高的成就，也是最高的代表性的身份。

纯真乃缦

 

我们回到刚才所提的这节圣经里面，这样当人做解释的时候，他就是把那个道的意义，把它诠释出来。今天二十世纪结束的时候，你看见许多许多的哲学，开始注意诠释学的问题 (Hermeneutics)，而诠释学就变成哲学在二十世纪结束的时候，一个很重要的课题，而且「诠释」的功能就是先知功能。那我们刚才提到了，当一个人听了上帝的道以后呢，他的回应是怎么样的，这个就决定了他以后要蒙上帝给他怎样继续的带领的一个很重要的基础了。我已经对你们谈过了几次了，Man is not what he thinks. Man is not what he eats. Man is not what he feels. Man is what he reacts before God. 人不等于他的思想，那是理性主义的看法，人不等于那个感受，人不等于他吃的东西，这是唯物论的看法。人不等于他的行为，这是行为心理学的看法，人的价值决定于他对神的回应是怎么样的。所以当人领受上帝的道的时候，他有一个很严肃的责任，就是应当正确的回应上帝。

 

所以这一段的圣经提到的，就是提到「道生了我们」，我们有了命以后，我们应当听了道以后要行道，所以「信道是从听道来的」（参：罗马书：10 章 17 节）。我们是真道所生的，而你们领受生命之后，有了信心就要有行为。因为有信心没有行为是什么？是死的，这些圣经你都背了。我刚才提到这一节你都背了，提到那一节你知道了，但是整个串连起来的，有机性的这个组合，那就是全本圣经生命之道的奥秘跟它的总原则，就是在这里。

纯真乃缦

所以这一段圣经所提到的，「你要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。」你听了道以后，你要「快快听」，不是速度，快快快快，好像那个速读 (speed reading)，有的人训练一分钟可以看几面。其实那种人，我每次注意他们都不懂太多，就是会比人家快一点读书就是了。我读书是不快的，但是重要的字，重要的话，我会花好多时间去咀嚼，去思考，去比较，去省察，然后消化了以后，我再读下去。所以如果你读得很快，表示是你的速度是比别人更高，但是呢，这里所讲的「快快的听」，不是指「速度」的。这里讲的「快快的听」是「指趁着有今日的时候，你要领受上帝的话」，是机会性的。「快快的听」，意思就是说，你要好好吸收所听的每一句话，不要漏掉它，因为这是上帝的道。所以我们对上帝的道，存着一个快快听，也就是抓住机会，谨慎吸收，把里面所有的精髓都消化了，这种原则来听。那么对你所听的道，你不满意怎么样呢？你不了解怎么样呢？你要慢慢的说，从这里来看。

 

「慢慢的说」，这意思不是指时间性的，这意思是指「谨慎的程度」的，这意思是指负责任的心态的，这意思是指，你内心中间对神的回应是何等严肃的一件事情。所以呢，「快快的听，慢慢的说」是信徒需要学习的一个功课。因为你快快的说的时候，你就在诠释的事情上用错了先知功用。我再讲一次，因为人被造有先知功用，所以你讲话的时候，你要表达那个神的话语。所谓的「先知」，意思就是「上帝的代言人」。「做先知讲道」就是照着神的话，代替上帝宣布出来，这个叫做「做先知讲道」。「做先知讲道」就是「代神传言」，这个叫做「先知」。先知功能就是讲出那真正的道的意义，这个叫做「先知功能」。

纯真乃缦

所以，当我们看见一件事的时候，我们还解释。我们看报章的时候，我们还来解释给人家听，「照我的看法，这个事件大概中共有什么意思，大概美国要表达什么，大概发生了什么事情。」那，这些你的解释都是你正在运用你的先知功能。先知功能应用在对上帝的话的解释的事情上的时候，就严肃加倍了。请你注意，为什么呢？当你解错人讲的话的时候，你是得罪人。但你解错上帝的意义的时候，你是得罪神，而且你害人，因为你误导了人，你把上帝的心意曲解了，那你就要受加倍的审判！这是圣经的话，所以「你们不要多人好做师傅，因为他们必受更重的审判」（参：雅各布书：3 章 1 节），这是雅各布书第三章第一节里面告诉我们的。为这个缘故，做为先知功能有这种工作的人，来代替上帝的道做解释者要更谨慎自守。

 

那这一段的圣经告诉我们，「你要快快的听」，是指听什么？听道，「快快」指什么？抓住机会，尽量吸收。「慢慢的说」，什么意思？不要随便回应，Man is equal to what he reacts before God. And How do you react before God? How to response to Him it will

determine your future. 你未来的整个生命的价值，相当决定于你怎样对上帝的响应。所以对上帝的道明白，吸收，思想以后，你不要太快的说。

 

我很怕那些刚刚听，听不懂马上就教别人的，他就用好像搬过一些东西来做生意买卖一样的。所以刚刚听，还听不明白，消化不清楚，不要说行出来，刚刚听一点，马上就照样去讲，好像他已经懂一样的，这是很危险的事情！你要快快的听，慢慢的说。「慢慢的说」意思是什么？你要仔细思想，你要三思，反复思考。然后呢？消化清楚，领受神的话成为你生命的一部份，然后你才讲出你的看法。这样的慎重，这样的严谨，这个态度是基督徒对上帝的道应当有的态度。