基督徒感情的圣化上篇

纯真乃缦

 

12基督徒感情的圣化之神的怒气

 

晚安，有没有与主同怒的诗歌？还没有哦。你们试试看写一首吧，与主同行，与主同喜，与主同苦，与主同怒。我们低头祷告：

「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你的爱，所以你用你的道教导我们，用你的慈绳爱索牵引我们，用你的灵光照我们，用你的真理建造我们，我们愿意在爱中彼此建立。求主你真道感化我们，也给我们有信仰，因为我们信是从你的道来的，我们求主赐福，如同文士受教，从新旧库里面拿出东西来，因为愿意用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富隐藏在我们心里，感谢赞美！求主赐福今天晚上的聚会，正如你赐福以往每一次的聚会一样，每一个到你面前来的人你都赐福，你都供应，我们向你大大张口，你就给我们充满。你伸出手来，使大地都得着喂养，求主使我们以“如鹿渴慕溪水”的心到你的面前，等候你的喂养，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

 

我们打开诗篇第九十篇，我们从第九、第十节一同读，然后我自己读第十一节：

「我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好像一声音叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮；可到八十岁；但是其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」

 

第九节第一句，第十一节两句，

「我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好像一声叹息。」

「谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」

纯真乃缦

当诗人摩西，摩西是先知，摩西是士师，摩西只是没有王的称呼而已，其实他治理以色列百姓如同君王一样。摩西在以色列人中间，是像士师一样带领全族，像族长一样被人尊重，像君王一样治理百姓，像祭司一样，在神与人的中间，而摩西在年老的时候，写了一首诗歌，叫作诗篇第九十篇。这一篇的诗是比白居易、杜甫、李太白更早，差不多两千五百年。这一首诗歌是比特洛依，或者依里亚德 (Iliad)、奥德赛(Odyssey) 更早一千多年。这首诗也是比戴维的诗篇二十三篇更早五百年。这首诗也是比印度的《奥义经》 (Upanisad) 更早一千年。这一首诗也是比孔子的《论语》更早一千年。所以这首诗是三千五百年以前所写的，是人类历史中间最伟大的人生的诗，是有关于人生与神之间的关系，最重要的直线的诗。

 

我讲「直线」，我不讲「横线」，因为在李太白的诗里面，都是人与自然，人与人的关系，除此以外，没有直线的因素在里面。但是圣经所有的诗，圣经所有的启示之所以能够使他成为世界的文学巨着，单单从文学的角度来看，它有一个很特别的特点，就是它提出了「直线」的关系，不是人与人的关系，不是人与历史的关系，不是人与事的关系，不是人与物的关系，不是人与自然的关系，这些都是「横线」的，而是人与神的关系，这是直线的，这是圣经最具有的特点。

 

那诗篇第九十篇，一开始的时就提到，「上帝啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。」所以这个「直线」的关系，是神与人之间的关系，神与人之间的关系是超时间的关系，也是超空间的关系。所以第一节提到，「从亘古到永远」，在万有之上的上帝，诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，这是「地界」，受造界，这是空间界。「从亘古到永远，你是上帝」，这是时间界，这是永恒界。所以这个「直线」，就直接提到了超时空的架构，超时空的境界，超时空的源头，超时空的主宰，所以这一首诗伟大到什么地步，就在第一节第一句里面，已经盖过了所有其它伟大的诗歌，最伟大的文人，从他们罪恶以后，所能想象出来的诗，想象出来的词句，想象出来的文语，更高超千万分的真正原因，而这背后的原因，因为这是神的启示。

纯真乃缦

所以当诗人把他人生的经历当作他写诗的灵感泉源的时候，他竟然看见，是神的参与，是神的主宰，是神的干涉，使人的生命经过这些坎坷的岁月，这些困难的日子，才能产生对神之间无比的景仰和认识。所以这一首诗的背景，就是神的启示；这一首诗的背景，就是神的主权在人被许可的遭遇中间的干预，产生出来的灵感泉源所刺激，所启发出来伟大的感想。

 

所以，这首诗实在是比许多的宗教，比许多的文学，比许多的哲理更高尚的一首诗歌，而这首诗歌如果要好好分析，我们可能需要半个月，或者一个月的时间才能一句一句才能讲完。但我今天从「基督徒的怒气」这一方面来这里选了两句话，两句就是第九节跟第十一节所讲的，「我们一生的日子都在你的震怒之下。」从来没有人这样讲过，从来没有一个人把人的一生跟神的忿怒连在一起讲过。这是前无古人，后无来者的诗歌，这是摩西独特的看法，这是摩西独特的感受，这也是他独特的描写，「我们一生的年日都在你震怒之下。」

 

上帝为什么造人，然后让人一直在祂的震怒之下过生活呢？上帝为什么造人，然后一直向被造的人天天发脾气呢？这样一个神人关系有什么意义呢？为什么先造，然后让受造之人要继续不断，整个生命在祂的震怒之下呢？我们穷我们最大的思想功能，也没有办法明白，但是圣经是这样记载的。问题是我们到底知不知道，我们的神正在发脾气？对神的怒气的敏感性，也就是我们灵性的程度。我再讲一句话，这句话相信你没有在任何一本书看过。对神怒气的敏感程度也就是我们的灵性的记号，我们灵性的程度。

纯真乃缦

如果我们的神有丝毫的怒气，我们就有非常敏感的回应，那我们的灵性是很好的。如果我们的神大发脾气，我们丝毫没有觉悟，我们的灵性是很迟钝的。正如加尔文(John Calvin, 1509-1564) 所讲的，「圣人绝对不是一个没有犯罪的人，圣人是一个对小罪恶有大敏感的人。」当你对小罪有大敏感的时候，你就可能过圣洁的生活。当你对大罪有小敏感的时候，你就很难过圣洁的生活。而你对任何罪都没有敏感的时候，你就像牲畜一样活着，一点不像人，不必说你像上帝。人是按照上帝的形象样式造的，人应当像上帝一样的过生活。耶稣说「你们应当像你们的天父一样的完全」（参：马太福音 5 章 48 节）。你们应当像你们天上的父一样的，「你的父用雨水降给义人，也降给恶人。你的父用阳光照好人，也照坏人。如果你们只爱那些爱你们的人，而恨那些恨你们的人，你们与外邦人之间到底有什么分别呢？所以你们要完全，如同你们的天父完全一样。你们要爱你的的仇敌，为逼迫你们的人祷告」（参：马太福音：5章44-48节）。

 

所以基督提到人像上帝的时候，跟柏拉图 (Plato 427-347 B.C.) 的想法是完全不一样的，柏拉图的神是一个模糊的观念。柏拉图跟他的老师一样的，抗拒奥林帕斯 (Olympus) 山上的神话的那些神，那些充满性欲，那些充满**，那些唯我独尊，那些有仇必报的那些假神，所以他转而归向一位至高至上而圣洁的神，但是这个神是怎么样的？他还是模糊的，因为柏拉图所讲的最高的神，根本不是一位创造者，因为那最高的神如果是圣洁的，如果是完完全全绝对的，祂怎么会创造一个这么污秽的世界呢？怎么会创造一个有罪的世界呢？怎么会创造一个不全不美的世界呢？所以柏拉图的观念中间，神就变成两个层次。第一个层次就是最高之神，我们只知祂是圣洁的，我们只知祂是尊严伟大的，但是祂绝对不是创造者，因为创造这个世界不完全，很可能就证明这个创造不完全世界的神，本身也是不完全的。就因为祂不完全，所以他造了一个不尽完全的世界。这是柏拉图的神观，所以他的双层次的神观是模糊不清的，跟基督教的观念是完全不一样的。

纯真乃缦

当你们看那《特罗伊》(Troy) 木马屠城记的电影的时候，或者你更原版的看了荷马 (Homer, 约 850 B.C.) 的依里亚德 (Iliad) 的史诗的时候，你就更看出来，没有基督到世界上以前，人所谓的「神」是何等的可怕，何等的偏离圣经的真理，何等的以人性的败坏同等性质，是完全不足以我们敬畏和我们敬拜的。所以，柏拉图的神还是一个模糊的神，虽然他受了苏格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.) 的影响，而我个人深深相信，苏格拉底的神观，是受了犹太商人在世界各地做生意的时候，传扬，敬拜那独一的耶和华的影响。所以柏拉图从苏格拉底受影响，苏格拉底的神观受犹太人的影响，而苏格拉底的人生观受到轮回哲学的影响，而轮回哲学是从毕达哥拉斯 (Pythagoras, 582-500 B.C.) 开始的。而毕达哥拉斯是不是受了佛教的影响呢？我相信不是。因为那是几乎同时期，交通非常不发达的时候，产生的东、西同样的轮回的感受。那有关于这一点的宗教研究，我今天不提得太深了，我们继续讲下去。

 

所以柏拉图的「像上帝」就是一个口号，人活在世界上最大的人生目的，就是要活着像上帝。像怎样的上帝？没有提到。而基督在马太福音第五章，是世界历史中第一次提到「像上帝」，就是像祂的爱。「因为你们要完全，如同天父一样，你若不爱你的仇敌，你与那些没有得救的世上的人，到底有什么分别呢？」（参：马太福音：5 章 46-47节）

 

那么对上帝的认识，在旧约圣经里面以「公义」为主轴，到了新约的时候，以「慈爱」为主轴。所以这两个轴，也就是平行而不彼此相悖，不彼此相敌的，从永恒到永恒中间神的基本本性。神的爱与神的义，就是祂的怜悯跟祂的审判的基础。这位神又是爱的神，这位神又是公义的神；这位慈爱的神是可以审判人，因为祂是有公义的，这位审判人的神是可以赦免人，因为祂是有慈爱的，这种神观是只有在圣经的启示中间，才可能给我们达到完完全全的正确的可能性的，感谢上帝！

纯真乃缦

那么，摩西就在旧约中间代表了神的义的一个仆人，所以摩西，神借着祂赐下的律法，就把上帝的公义，圣洁跟良善，三方面的本性表达出来，却没有把上帝的救赎，慈爱跟怜悯表达出来。这样，救赎、慈爱、怜悯、赦罪乃是整个新约的主题，而旧约的主题就是上帝的圣洁，上帝的公义跟上帝的良善。所以从上帝的善的义，从上帝的善的圣洁中间，我们看见，神的怒气就成为我们对祂敬畏的原因了。我们敬畏上帝，因为祂是一位公义、圣洁，可以向罪人发怒气的一位上帝。所以这里摩西就提到了，「我们度尽的年日，在你的震怒之下」（参：诗篇：90 篇 9 节）。这句话摩西以前历史上，从来没有一个人能这样写的，这句话于以后也很少人，在人生的过程中间，把上帝的忿怒连在一起来思想的。所以这一节圣经，是一节非常非常独特的划时代的认识。

 

我的人生是在上帝的震怒之下度过的，我每一天都在上帝的怒气之下，但是我们有多少的人，是知道我们在上帝的忿怒之下过生活的？我们许多时候，总以为上帝的充满慈爱的，甚至我们犯大罪也不要紧，因为我们每次到祂面前，他就主动赦免我们，祂就主动宽容我们，使我们完全不受道德，在圣洁和公义面前，应当对上帝所负的责任一样的。这样呢，我们就轻视，漠视，不看自己所犯的罪，好像我们在神面前是不必交账，不受审判，祂也永远不会向我们发怒的上帝一样的。

 

但这一节圣经告诉我们不是的。我们所度尽的年岁，是在神的震怒之下，我们所过的说日子，不过是一声的叹息而已。所以在神的永恒，从亘古到永恒的本性中间，在神创造万有，超自然的宝座上面，我们看见我们的日是多么虚空，我们的行为是多么恐怖，因为我们需要受上帝忿怒的审判。所以第十一节他说，「谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？」

纯真乃缦

这里提到了「忿怒的权势」，这里提到该受敬畏的忿怒。上帝的怒气是有权势的，上帝的怒气是该受敬畏的。所以当我们提到「权柄」的时候，我们也提到神的怒气，因为国度，权柄，荣耀都是你的。国度是神的，所以神有祂的统治的原则，有祂统治的范围，有祂统治的百姓，有祂统治的君权。一个国度一定有百姓，一个国度一定有统治者，一个国度一个有法律，一个国度一定有权威，所以你的国度，你的权柄跟你的荣耀。这样，当提到上帝的权柄的时候，上帝的忿怒是根据上帝公义的原则，上帝的忿怒是根据上帝法律的原则。所以上帝赐下法律在十条诫命里面，在摩西五经里面，这是耶和华的律法。上帝赐下法律在人的良心深处，这是耶和华的灯，「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心肠肺腑的」（参：箴言：20 章 27 节）。「你的律法，你的道是我的脚前的灯，是我路上的光」（参：诗篇：119 篇 105节）。所以我里面有神所赐给我们的，律例做为良心的原则，在我们的外面，有神赐给我们的十诫做律法的总纲，所以里面的法律原则，外面的法律原则，内外要求，我们要照着神的原则来过生活，我们照着神的公义来过生活，我们也照着神的处理万有的权柄来过生活。所以当上帝发怒的时候，人应当觉醒，当上帝发怒的时候，一个人还在沉睡的时候，你想他的灾祸多大呢？他的危险多大呢？因为他在神的怒气之中而不自觉。

 

亲爱的弟兄姐妹们，我们看见今天人类的败坏，是因为自以为我们可以发脾气，而不知道我们正在神的怒气之下。我们自以为我们自己随时发脾气的时候，就是我们运用自由，最松懈，最享受的时候，却不知道我们任何一件事情，喜怒哀乐，言止行为都在神的面前，在祂的怒气之下而过生活。所以如果一个人能够看见神的怒气，而自己不随便发怒的话，这个人是有福气的。一个人知道神的怒气什么时候，神怒气的权威根据什么，神法律的原则是什么的时候，这个人就不会随便发言，不会随便发怒，不会随便行走，不会随便做事，因为他是在神的怒气之下，而过一个敬畏的生活。那摩西要整个世界的人类，明白这个总原则，所以他就发出这两个问题 ---- 谁晓得你怒气的权势呢？谁按照你该受的敬畏，认识你的忿怒呢？这就是整个人生转过来，活在神面前蒙主悦纳的基本原理，这就是整个能够复兴的绝对正确的方向；这也是整个复兴运动中间，真正产生的最原初的一种敬畏的动机，就是突然间发现，我们的神是会发怒的，突然间发现我是在祂的怒气之下生活，突然间发现，祂的怒气是充满权威权势的，突然间发现，我对祂的怒气应当有某种的敬畏。

纯真乃缦

教会的复兴从什么时候开始？教会的复兴不是从人数增加开始，教会的复兴是从真正认识，而降服在上帝的圣怒之下的那些敬畏神的心态怎样被神挑起而开始的。当有一个人发现神怒气的权势的时候，他就勇敢讲上帝的圣洁，勇敢责备罪恶，勇敢讲上帝的审判，神的灵就照着他所讲的，也就是神自己启示的话，在人的心中工作，复兴就开始了。

 

我们今天有很多的教会，盼望教会复兴，而我们所盼望的复兴是从外表看起来的，别人教会人很多，我们以为叫来很多人，我们也叫做复兴了。别人用什么办法，你看在复兴的过程中间，好像别人的教会是用很多的钱，建大礼拜堂，叫歌星来唱歌，这么热闹，所以「这个就是复兴！」以后我们就以现象去遮盖本质，我们就以外表去遮盖内涵，我们就以上面的建造，去忽略下面的根基。我们以现象代替本质的结果，我们就走了「舍本逐末」的这个生活，以后我们所看见的，不过是复兴的表皮，不是复兴的本质；我们所看见的，是复兴的外在现象，不是复兴的总原则，这是很可怜的事情。

 

今天我在这里，要借着这一节圣经，点出这个最基本的原则，复兴的开始是从一个人看见神的圣洁，神的公义的忿怒，神怒气的权势，然后他就用这个觉悟，以先知性的呼声，呼吁大家回到上帝面前来，过圣洁的生活，免得受上帝的审判，我们要讨上帝喜悦。这种圣怒就是复兴的开始。这种圣怒就是感情的圣化，这种圣怒是今天教会所要追求的，求主赐给我们一种很特别的，在祭坛上已经被净化的感情，求主怜悯我们！

纯真乃缦

你看见无论是英格兰的大复兴，无论是美国的大复兴，无论是宋尚节运动，宋尚节博士所带来的复兴运动的大复兴，都有同样的一个特点，就是他们看见上帝的圣洁，他们清楚上帝在忿怒中间，降临在百姓的中间，所以他们就以先知性的呼吁，呼召罪人悔改，叫整个教会改过自新，痛改前非，然后复兴就来到了，这是复兴的原理。

今天台湾这样的传道人在哪里？今天台湾这样的长老执事在哪里？今天台湾这样的青年人在哪里？今天台湾有很多人讲应当讲的话，一受威胁马上就软下来了。我讲今天有假先知，讲完了以后他们就告，一告的时候，各方面快快收回道歉。这表示我们起先不是受圣灵感动，我们不敢讲真话，我们怕人家告，我们怕发生事情。我告诉你，这世界基督徒被告是要越来越多的。真基督徒被害，被杀，被告是越来越厉害的！而我已经看出来了，谁是勇敢为真理作见证的，谁是到一半就半途而废不敢讲话的人。

 

亲爱的弟兄姐妹们，保罗在非斯都 (Festus) 大人面前，他讲公义、节制以及上帝的审判，为什么呢？因为这些话是罗马帝国都知道应当追求，而都知道追求不到的东西。我再讲一次，罗马帝国打败了希腊以后，承受了希腊文化，他们都知道四样事情，是正人君子一定要有的，第一、智慧。第二、公义。第三就是勇敢。第四就是节制。

纯真乃缦

 

你有没有看到这个特罗亚战争吗？木马屠城吗？你要去看，因为这是世界文学里面最重要的一部里面的第一部。这第一部里面还有别的事情，他就是把最后一年的争战描写出来，那就是为了两件事情而大战，这个大战一共有十年的时间，而为什么战呢？为女人战。为什么战？为雄心战。一个是叫作帕里斯(Paris)，一个是叫做阿基利斯(Achilles)。阿基利斯他是为了雄心，留名千古，勇敢大战，他是所谓神的儿子，他的勇气是世界历史中最有名的，这是荷马 (Homer,约 850 B.C.) 史诗里面依里亚德 (Iliad)第一部里面，提到人类最伟大的勇斗的战士，最勇敢的斗士的一个历史，结果他还是死了。因为他是不相信永恒，他相信神在永恒中间，是很羡慕人在暂时中间的，而人在暂时中间会死不要紧，只要你名能垂千古，你就活得有意义了。所以虽然会死也不要紧，你要勇敢到底，这是第一个。

第二个是什么呢？就是为了爱情的缘故，倾城倾国的美女被夺过来以后，就引起了两国的战争，结果为了一个女人，要千千万万的人断他们的头，流他们的血，为了表示爱是比所有的人命还更加宝贵的。那么，这个为了美人而产生国际大战的事情，是历史上屡见不鲜的事情。那么，这不过是两样，一个是为爱情战，一个是为正义，或者为勇敢，为雄心而战。这个就是希腊人几个最重要的观念，人性尊严中间的四大支柱里面的两样东西，第一样就是智慧，第二样就是公义，第三样就是勇敢，第四样就是什么？就是节制。这四样中间没有提到爱，但是因为那里的爱，根本不能成为与圣经的爱的观念相比的爱。

 

有的人说「基督徒不可以看电影！」我告诉你，那些伟大的历史片你要看，而且你要用圣经的眼光去透视，看见他们讲的到底对不对，他们讲的跟圣经不同的地方在哪里，他们讲的跟史诗中间的差异在哪里？然后用圣经的神学去批判一切的时候，你才能在基督在一切的事情上都居首位，你明白吗？

 

那么，你注意看，这个是真正描写耶稣到世界上以前，整个西方最伟大的文化，是多么肤浅，只懂得勇敢，野心，爱情，自私，大战，打死别人，没有真正的慈爱，怜悯，真正的公义可以讲。所以我刚才提到一句话，虽然这四件事后来变成希腊、罗马时代 (Greece & Roman era) 最重要的人性的四大支柱，但是这个公义是人人都想追求，人人永远追不到的东西。所以法院应当是为公义争战最厉害的地方，法院是争取人间有公义的一个最重要的机构，也是政府尊严的所在。一个政府不谈公义，这个政府在世界上是没有眼光的。一个政府不谈公义，这个政府在全世界中间是没有地位的。一个越谈公义的政府，越懂得在世界中间，列国被尊崇，被万代记念，这样的国度才是有价值的国度。但是法院是谈公义吗？法院常常为了贿赂，为了收受贿赂结果变成最不公义的地方，对不对啊？所以法律跟搞法律做法官的人，是最可怕的人！因为他可以知法犯法而不必被罚，这个叫做「法律专家」。他可以教导法律，结果自己找法律漏洞，用法律的规条来约束别人，自己逃在法网之外，这个叫做法律的博士，这个叫做法律的专家。