基督教要义（蒙恩版）加尔文著 全译本 连载中

peizhixue

13.

在神迹中，他的神性显示得何等清晰明了！

虽然我承认先知和使徒也行过类似且与他相当的神迹，但在这一点上却有相当大的不同：先知和使徒是在事奉中展示上帝的恩典，而基督的神迹则是通过他自身权能的彰显而成就的。

他有时确实会通过祈祷来荣耀天父；但在大多数情况下，我们可以看到他自身权能的明显显现。

他既然能以自己的权柄将神迹的施行委托给他人，又怎能不是神迹的真正创始者呢？

因为福音书记载，他赐给使徒们权柄，使他们能使死人复活、医治麻风病人、驱赶污鬼等。

而他们施行这职分的方式清楚地表明，这种能力完全来自基督。

彼得说：“奉耶稣基督的名，......起来行走。” 因此，基督以神迹来驳斥犹太人的不信，也就不足为奇了，因为神迹是由他自己的权能完成的，充分证明了他的神性。

此外，如果上帝之外没有救赎，没有公义，没有生命，而基督自身却包含了所有这些，这无疑证明了他是上帝。

不要以“生命和救恩是上帝赐予他的”为借口来反对，因为圣经不是说他接受了救恩，而是说他本身就是救恩。

如果除了上帝之外，没有人是良善的，那么，他怎么可能只是一个普通人呢？我不是说他良善和正义，而是说他就是善良和正义本身。

根据福音书作者的见证，甚至从创世之初，在他里面是生命；并且这生命就作为“人的光”而存在。

因此，在这些证据的支持下，我们敢于将我们的信仰和希望寄托在他身上；而我们知道，任何人将信心寄托在受造物身上都是不虔诚和亵渎的。

他说：“你们信神，也当信我。”

保罗从这个意义上解释了以赛亚书的两段经文--“凡信他的，必不羞愧”。又说：“必有一位从耶西的后裔中出来，兴起作外邦人的王，外邦人必倚靠他。”

既然“信我的人有永生”这句话如此频繁地出现，我们为什么还要从圣经中寻找更多的见证呢？

源于信仰的祈求也是针对基督的；是特别指到基督的神圣尊荣。

先知说：“凡求告主（耶和华）名的，必得拯救”。

所罗门也说：“耶和华的名是坚固的塔，义人奔入其中，就得平安”。

但基督的名是用来救赎的，因此，他就是耶和华。

此外，我们在司提反身上也有这样的例子，他说：“主耶稣，接受我的灵魂”。

之后在整个教会中都求告基督的名；正如亚拿尼亚在同一卷书中所见证的：“主啊，我听见许多人说起这人，他对求告你名的圣徒作了很多恶事”。

为了更清楚地说明“神本性一切的丰盛，都实际居住在基督里”，使徒承认他在哥林多信徒中传授的教义，除了认识基督之外，别无其他，这也是他传道的唯一主题。

上帝命令我们只以认识祂自己为荣！却只向我们传讲圣子的名号，这是何等非凡而重要的考虑！

既然认识他是我们唯一的荣耀，谁还敢说他只是一个受造物呢？

还必须指出的是，保罗书信的致敬词也恳求从圣子那里得到与从圣父那里得到同样的祝福；由此我们得知，不仅我们的天父所赐予的那些事物是通过基督的代祷为我们获得的，而且圣子通过权能的共通，本身就是这些事物的赐予者。

这种实践性的知识无疑比任何空洞的推测更为确切和坚实。

因为这样，当他体验到自己被赋予生命、被照亮、被拯救、被称义、被圣洁的时候，虔诚的心灵就能最接近地看到神的同在，并几乎触摸到祂。

14.

因此，圣灵神性的证据必须主要来自同样的来源。

摩西在创世史中见证说，上帝的灵在深渊或混沌中展开，这一点并不含糊；因为这不仅意味着我们现在看到的世界的美丽状态要归功于圣灵的力量，而且意味着在他被如此装饰之前，圣灵就已经在孵化照料那团混沌了。

以赛亚的宣言驳斥了所有的质疑：“现在耶和华上帝和他的圣灵差遣了我 ”，因为圣灵在先知使命中与上帝共同行使至高无上的权力，这是他神性尊荣的明证。

但正如我所指出的，我们最好的证实将来自日常经验。

因为圣经归于他的，以及我们自己通过虔诚的确定经验所学到的，根本不适用于任何受造物。

因为他是普遍存在的，他支撑并赋予天地万物以生命。

正是这一点将他排除在万物之外，因为他不受任何限制，而是通过自身所有的强大影响力，赋予万物以存在、生命和运动；这显然是神的作为。

同样，如果重生获得不朽的生命比任何现世的生命都更重要、更美好，那么我们该如何看待那位从其能力中产生这种重生的神呢？

但圣经在不同的地方教导我们，他是重生的创造者，他的能力不是借来的，而是他自身固有的能力；不仅是重生，更是未来永远生命之源。

最后，他和圣子一样，行使着神性所特有的一切职能。因为他“甚至探索上帝深奥的事”，他不允许任何受造物参与他的决策。

他赐予人智慧和言语能力；而上帝却对摩西说，这只能由他自己来做。

因此，通过他，我们得以参与上帝的恩典，感受到他那赋予生命的力量临在我们身上。

我们的称义是他的工作。从他而来的是能力、圣洁、真理、恩典，以及我们所能想象到的其他一切祝福；因为只有一位圣灵，各种恩赐都是从他而来的。

保罗的这段话值得特别注意：“恩赐有各样的，分配也有各样的，惟有一位圣灵”，因为这段话不仅把圣灵说成是恩赐的原则和源泉，而且还把圣灵说成是恩赐的创始者。

稍后的这句话更清楚地表达了这一点：“这些就是圣灵的恩赐，都是上帝的圣灵随着自己的意思赐给人的。”

因为如果他不是神性中的一个存在，判断和自愿的决定就永远不会归于他。

因此，保罗非常清楚地将神的能力归于圣灵，从而证明他是神的一个位格或存在。

15.

圣经在提到圣灵时，也没有避免给他以上帝的称谓。

保罗断言我们是上帝的殿，因为他的灵住在我们里面。

这一点绝不能被忽视；因为上帝屡次应许要拣选我们作他自己的殿，这应许的实现，唯有通过他的灵住在我们里面才能达成。

当然，正如奥古斯丁精辟地指出的：“如果我们奉命为圣灵建造一座木石殿宇，因为这是上帝独享的荣耀，这就清楚地证明了圣灵的神性；那么，现在我们奉命不是建造一座殿宇，而是成为他的殿宇，这又是多么清楚的证明啊！”

使徒有时称我们为上帝的殿，有时称我们为圣灵的殿，两者的含义相同。

彼得因亚拿尼亚“对圣灵说谎”而责备他，告诉他“你不是对人说谎，而是对上帝说谎。”

以赛亚称万军之耶和华为说话者，保罗则告诉我们是圣灵在说话。

事实上，虽然先知们总是宣称他们所说的话是万军之耶和华所说的，但基督和使徒们却将其归于圣灵；由此可见，圣灵就是耶和华，他就是预言的原始作者。

上帝抱怨说：他的子民的悖逆激怒了他；以赛亚在提到同样的行为时说：“他们惹恼了他的圣灵”。

最后，如果对圣灵的亵渎在今世或来世都不被宽恕，而亵渎圣子的罪人却可获得宽恕；

那么，这便是对祂神圣威严的公开宣示：亵渎或贬低圣灵是不可饶恕的罪行。

我故意省略了教父们引用过的许多经文。在他们看来，引用大卫的这段话：“诸天是因耶和华的话造的，万物是因他口中的气息造的。”来证明世界的创造既是圣子的工作，也是圣灵的工作，似乎很有道理。

但是，在诗篇中，同一事物重复两次是很常见的，而在以赛亚书中，“他口中的灵”与“他的话”意思相同，因此，这只是一个无力的论据。因此，我决定将自己局限于冷静地陈述那些虔诚的心灵可以满意地依赖的证据。

16.

随着基督的降临，上帝更加清晰地彰显了自己，三位一体也随之变得更加为人所知。

在众多证据中，我们只需看这一个：保罗将主、信仰和洗礼这三者联系在一起，从而从一个推导到另一个。

既然信仰只有一个，他就证明主只有一个；既然洗礼只有一个，他就表明信仰也只有一个。

因此，如果通过洗礼，我们开始信仰和信奉一位上帝，我们就必然认为他是真神，我们是以他的名义受洗的。

在“奉圣父、圣子、圣灵的名，给他们施洗”这一庄严的委任中，基督意在证明，完美的信仰之光已经展现。

因为这等同于奉独一上帝的名受洗，而上帝已在圣父、圣子和圣灵中清楚地显明了自己；

由此可见，在上帝的本质中存在着三个位格，而在这三个位格中，人们认识的是同一个上帝。

诚然，既然信仰不应该东张西望，也不应该在纷繁复杂的事物中徘徊，而应该将自己的视线投向唯一的神，专注于他，并坚守于他。

那么，从这些前提中就可以很容易地证明，如果有各种各样的信仰，也就一定会有各种各样的神。

洗礼作为信仰的圣礼，向我们证实了神的合一，因为他是唯一的。

因此，我们也得出结论：除非奉唯一神的名受洗，不然受洗就是不合法的；因为我们接受的是他的信仰，我们奉他的名受洗。

那么，当基督命令以圣父、圣子和圣灵的名义施洗时，他的用意是什么呢？

除了清楚地见证圣父、圣子和圣灵是同一位上帝之外，还有什么呢？

因此，既然上帝是独一的，而且是唯一的，这是不可否认的真理，那么我们就可以断定，“道”和“圣灵”就是神的本质。

阿里乌派是最愚蠢的背叛者，他们承认圣子的神性，却否认他拥有上帝的本质。

马其顿派也未能免于类似的谬误，他们将“圣灵”一词解释为只是赐予人类的恩典。

因为智慧、通达、谨慎、刚毅和对主的敬畏，都是从他而出，所以只有他才是智慧、谨慎、刚毅和虔诚的灵。

他本身也不因恩典的分配而分裂；正如使徒所言，无论恩典如何分配，圣灵始终是同一的。

17.

另一方面，我们在圣经中也发现了父与道、道与圣灵之间的区别；在讨论这些区别时，奥秘的巨大程度提醒我们，我们应该以最大的敬畏和谨慎态度来进行讨论。

我对格雷戈里·纳齐安泽的这一观点深表赞同：“我在思考一的时候，却立即被三位的荣光所环绕；我在辨别三位的时候，也不能不被直接带回到一。”

因此，我们不应想象一种包含分离观念的三位一体，因为这样可能不立即将我们引回到合一的三位一体。

圣父、圣子和圣灵这三个名称当然意味着真实的区别；切勿以为这些名号只是用来描述上帝不同作为的称谓，但这是一种区别，而不是分裂。

前面引证的经文表明，圣子有一种特性，他因这种特性而与父区别开来；因为“道”如果不是与父区别开来，就不会与上帝同在，也不会与父同享荣耀。

同样，他说：“另有一位为我作见证”，这就把父与自己区别开来；另一处经文也表明，父是借着“道”创造万物；除非“道”在某种意义上与父有区别，否则就不会如此。

此外，不是天父降临到地上，而是从天父那里出来的道降临到地上。

父既没有死，也没有复活，而是父所差遣的那位。这种区别也不是从道成肉身开始的，而是显然在那个时期之前，他就是父怀里的独生子。

因为谁能自以为是地断言，圣子是从天上降下化身为人时，才第一次进入父的怀抱的呢？

因此，他之前就在父的怀抱中，与父一同拥有他的荣耀。

基督说圣灵“是从父出来的”，这表明了圣灵与父的区别。但他又常常把圣灵说成是有别于自己的另一位！例如，当他应许“另一位保惠师”将被差遣，以及许多其他经文。

peizhixue

18.

我怀疑借用人类事物中的比喻来表达这种区别是否恰当。

教父们有时会采用这种方法，但他们也承认，他们引入的所有比喻都很不相称。

因此，我在这件事上非常害怕任何程度的冒昧；唯恐引入任何不合时宜的东西，给恶意的人提供诽谤的机会，或给无知的人带来错误。

然而，对圣经中所表达的区别保持沉默是不对的；这种区别是：父被赋予行动的原则，万物的源泉和根源；子被赋予智慧、谋略和所有运作的安排；而行动的力量和功效则归于圣灵。

此外，虽然永恒属于圣父，也属于圣子和圣灵，因为上帝不可能没有他的智慧或能力，在永恒中，我们不应该探究任何先于或后于永恒的事物，但对顺序的观察并非徒劳或多余，因为首先思想的是圣父；其次是圣子，因为是从圣父而来；然后是圣灵，因为是从圣父和圣子而来。

因为每个人的思想都会自然而然地倾向于首先考虑上帝；其次考虑从他那里产生的智慧；最后考虑他执行其智慧旨意的能力。

因此，圣子是从圣父而来，圣灵则是从圣父和圣子而来；这一点在许多地方都有提及，但最清楚的莫过于罗马书第八章，在这一章中，同一位圣灵被无区别地称为 “基督的灵”和“那使基督从死里复活者的灵”，而这并无不妥之处。

因为彼得也见证说，先知们是借着基督的灵说预言的；而经文却经常宣称，那是父神的灵。

19.

这种区别远远没有违背神的本性中最绝对的简单性和统一性，其证明了圣子与圣父是同一个神，因为圣子与圣父有同样的灵；圣灵与圣父和圣子不是不同的实体，因为圣灵是圣父和圣子的灵。

因为整个本性都在每一个位格中，而每个位格都有其独特之处。圣父完全在圣子里面，圣子也完全在圣父里面。

正如圣子自己所说：“我在父里面，父在我里面。”

教会神学家也不承认两者之间存在本质上的差异。

奥古斯丁说：“这些区别性的称谓，表示的是他们之间的相互关系，而不是实质本身，实质本是一体。”

这种解释可以调和教父们的观点，否则这些观点就会显得完全相互矛盾。

因为他们有时说圣子源于圣父，有时又断言圣子本身具有本质的神性，因此与圣父同为万物的唯一第一因。

奥古斯丁在另一篇文章中，以卓越而清晰的方式解释了这种差异的原因，如下所述：“基督，就其自身而言，被称为上帝；但就其与父的关系而言，他被称为子。”

他又说：“父，就其自身而言，被称为上帝；但就其与子的关系而言，他被称为父。与子相关时被称为父的，并非子；与父相关时被称为子的，并非父；分别被称为父与子的，实为同一位神。”

因此，当我们只谈论圣子，而不提及圣父时，我们真实而恰当地断言他是自存的，因此称他为唯一的第一因；但是，当我们明确论述他与圣父之间的关系时，我们恰当地将他表述为源于圣父。

奥古斯丁关于三位一体的第一本书完全是在阐释这个问题；满足于他所阐述的关系，远比好奇地探究这个崇高的奥秘，在众多徒劳的猜测中徘徊要安全得多。

20.

因此，让那些喜欢节制、稳重，并愿意满足于信仰尺度的人，简单地了解一下我们应该有的知识；

那就是，当我们宣称相信独一的上帝时，上帝这个词表示一个单一而简单的本质，在这个本质中，包含了三个位格；因此，每当上帝一词被无限地使用时，圣子和圣灵的含义与圣父相同；但当圣子与圣父联系在一起时，这就引入了一个与另一个的对等关系；因此，我们将三个位格区分开来。

但是，三个位格的特殊属性产生了一定的秩序，因此，最初的原因是在父里面，每当父与子或圣灵一起被提及时，上帝之名就被特殊地归于父。通过这种方法，本质的统一性得以保留，秩序得以保持；然而，这丝毫没有减损圣子和圣灵的神性。

事实上，我们已经看到，使徒们断言他是上帝之子，摩西和先知们将他称为耶和华，因此，总是有必要重申本质的统一性。

因此，如果我们称圣子为有别于圣父的另一位上帝，那将是一种可憎的亵渎；因为上帝这个简单的名字并不包含任何关系；上帝就其自身而言，也不能被称为这一位或那一位。

现在，“耶和华”这个名字在不确定的意义上适用于基督；

从保罗的话中也可以看出：“为这事，我三次求告主。”因为，在讲述了基督的回答“我的恩典够你用的”之后，他马上又说：“叫基督的能力住在我里面”。

可以肯定的是，“主”这个词在那里是用来指“耶和华”的；如果把他局限于中保的身份，那就太轻率和愚蠢了，因为这是一个绝对的宣告，不包含圣子和圣父之间的比较。

我们知道，使徒们按照希腊文译者的习惯，总是用“主”（Κυριος）这个词来代替“耶和华”。

无需远寻例证，保罗在彼得引用的约珥书经文中，以同样的含义向主祷告：“凡呼求主名的人必得救。”

至于为什么将这个名字特别归于圣子，我们会在适当的地方给出另一个理由；

现在只需注意，当保罗向上帝绝对地祷告时，他立即加上了基督的名字。

基督自己也称神本身为“灵”。

即上帝的全部本质都是灵，其中包含圣父、圣子和圣灵。这在圣经中是显而易见的。

因为我们在那里发现上帝被称为灵，我们也发现圣灵，因为他作为整个本质的位格，既被称为上帝的灵，又被称为从上帝而出。

21.

但是，撒旦为了颠覆我们信仰的根基，一直在煽动关于圣子和圣灵的神圣本质以及二者的区别的激烈争论；几乎在所有时代，撒旦都唆使不虔诚的灵魂以此为由折磨正统的教师；在当今时代，撒旦还试图用旧的余烬点燃新的火焰；因此，我们有必要在此驳斥某些人掺杂其中的歪理邪说。

迄今为止，我们的主要目的是教导那些顺从的人，而不是打击那些顽固不化、争论不休的人。但现在，在冷静地解释和证明了真理之后，我们就必须为其辩护，免受邪恶者的挑剔；

我将把这作为我的主要研究，以便那些乐于和默默地聆听神谕的人能够有一个稳定的基础，让他们可以满怀信心地安身立命。

事实上，关于圣经中的任何奥秘，我们都应该以非常清醒和节制的态度进行哲学思考；同时也要极其谨慎，以免我们的思想或语言超出神谕的范围。

上帝无限的本质岂是人类狭隘的思维所能定义的？

人类思维至今仍无法确切地确定太阳本质的性质，尽管太阳是我们每日观察的对象。

人类的大脑对自己的本质一无所知，又怎能通过自己的努力深入研究上帝的本质呢？

因此，让我们心甘情愿地将对上帝自身的认识，完全交托给上帝。

正如希拉里所言：“唯有他自己才是自己恰当的见证者，因为他只为自己所知。”

如果我们对他的概念与他自己所揭示的相吻合，而不从他的话语之外的其他地方去探究他，那我们就是“把神留给了他自己”。

关于这个论点，现存有克里索斯托的五篇针对性的讲道词；然而，这些讲道词不足以抑制那些自命不凡的诡辩家的妄言。

因为在这件事上，他们的表现并不比他们在任何其他地方的惯常表现更谦虚。

这种胆大妄为所造成的非常不幸的后果，应当警示我们以更谦逊的态度而非更深奥的思辨来研究这一问题，除了在上帝的圣言中，我们不要在其他地方寻找上帝，

切勿形成与圣言相悖的任何关于上帝的观念，也切勿发表任何未从圣言中引出的关于上帝的言论。

但是，如果圣父、圣子、圣灵三位一体的神性中确实存在难以把握的区别—这给某些人的思想带来了更多的困难和麻烦，那就请记住，人的思想一旦放纵了好奇心，就会进入迷宫。让他们顺从天上神谕的指引，无论他们多么不理解这个奥秘的高度。

22.

在这一教义问题上，信仰的纯洁性受到了攻击，如果要对这些错误进行罗列，那将是过于冗长乏味，而且也无益于事；大多数异端都极力通过他们粗俗的遐想来企图推翻神的荣耀，他们认为只需动摇和扰乱那些缺乏经验的人就足够了。

从少数人开始，很快就出现了许多教派，其中一些教派要分裂神的本质，另一些教派则混淆了三位一体中各位格之间的区别。

但是，如果我们坚持圣经中已经充分证明的观点，即属于圣父、圣子、圣灵的唯一神的本质，是单纯而不可分割的，另一方面，圣父因某种特性而有别于圣子，同样，圣子也有别于圣灵，那么，不仅阿里乌斯和萨贝里乌斯，而且所有其他古代异端邪说的大门都将被关闭。

但是，由于我们这个时代出现了一些像塞尔维特斯及其追随者这样的疯子，他们把所有事情都卷入了新的骗局之中，因此，简单地揭露一下他们的谬论并无不妥。

“三位一体”这个词对塞尔维特斯来说是如此可憎甚至可恶，以至于他断言所有被他称为“三位一体论者”的人都是无神论者。

我省略了他的无礼和无耻的语言，但他猜测的全部实质就是： 他认为，当说上帝的本质中存在着三个位格时，这是把上帝说成是由三部分组成的，而这种三位一体的观念纯属虚构，是与神的合一性相抵触的。

同时，他主张这三位格是某些外部观念，他们在神的本质中没有真实存在，而是以这种或那种形式给我们提供上帝的比喻性表征；起初，神并没有区别，因为“道”与“灵”曾经是一样的；但在基督显现为神之后，从他那里又产生了另一位神，就是“圣灵”。

尽管他有时用寓言来掩饰自己的无知，例如当他说，上帝的永恒道是与上帝同在的基督之灵，是其形象的反映，而圣灵是神性的影子，但他随后却否定了二者的神性，主张根据分配的方式，上帝的一部分存在于圣子和圣灵之中；正如同一圣灵，实质上遍布于我们之中，甚至遍布于木头和石头之中，都是神性的一部分。

我们将在适当的地方驳斥他关于中保的位格的胡言乱语。

事实上，他所说“神的位格不过是上帝荣耀的显现”，这种畸形的虚构是不值一驳的。

因为当约翰宣称道在创世之前就是神时，他就已经把道与“理念”区分开来了。

但是，如果上帝的道从亘古以来就是上帝，与天父同在，与天父一起拥有自己的荣耀，那么他当然不可能是外在的或具象的光辉，而必然是存在于上帝自身之中的真实的位格。

虽然在创造世界的历史中没有提到圣灵，但在那里，圣灵不是作为上帝的影子，而是作为上帝的基本力量，因为摩西说，混沌的物质是由圣灵支撑的。

由此看来，永恒之灵一直存在于神性之中，因为他关怀并支撑着天地的混乱物质，直到它们达到美丽和有序的状态。

当然，他当时显然不可能是上帝的形象或象征，像塞尔维特斯所梦想的那样。

但在其他地方，塞尔维特斯不得不更充分地揭露自己的不虔诚，说上帝在他永恒的理性中，为自己安排了一个看得见的儿子，并以这种方式明显地展示了自己；但是，如果这是真的，那么基督除了根据上帝永恒的命令被指定为神子之外，就没有其他神性了。

此外，他用天马行空的幻象来代替位格，甚至不惜为上帝虚构新的属性或特性。

但最令人憎恶的亵渎是，他把神子和圣灵与所有的受造物混为一谈。

因为他断言，在神的本质中存在着各个部分和分部，其中的每一部分都是神；尤其是，信徒的灵魂与神同为永恒且同质；在另一处，他不仅赋予人的灵魂以实质性的神性，而且赋予所有被造物以实质性的神性。

peizhixue

23.

从同一个腐败的源头，又产生了另一种同样荒谬的异端。

为了逃避塞尔维特斯那些不敬神教义所带来的耻辱和污名，一些无耻之徒确实承认存在三位格，但他们解释说，唯有父神才是真正且唯一的神，他创造了圣子和圣灵，并将他的神性注入其中。

他们也没有避免以这种可怕的方式表达自己的观点：即圣父与圣子和圣灵是有区别的，因为圣父是神性的唯一拥有者。

他们支持这一观点的第一个理由是，基督通常被称为上帝之子；因此他们得出结论，除了天父之外，没有其他人是真正的上帝。

但他们没有注意到，“上帝”这个名称也是圣子所共有的，但有时因其尊贵而归于天父，因为他是神性的源泉和本源；这是为了表示本质的单纯合一。

他们反对说，如果他真的是上帝之子，把他说成是作为一个位格的子就太荒谬了。

我的回答是，两者都对；他是上帝之子，因为他是父在时间开始之前所生的道（因为我们还没有说到中保的位格）；

为了明确起见，我们必须注意到位格，这样上帝之名才不会被绝对地理解为父；

因为如果我们不承认除父之外还有其他位格是上帝，那就会明显贬低圣子的尊严。

因此，无论何时提到神性，都不能将父与子对立起来，就好像真神之名只属于父一样。向以赛亚显现的上帝肯定是唯一的真神；然而，约翰确认他就是基督。

同样，借着以赛亚之口宣称他将成为犹太人的绊脚石，也是唯一的真神；保罗宣称他就是基督。

通过以赛亚宣告“我活着，万膝必向我跪拜”的那位是唯一的真神；保罗将这句话同样应用于基督。

使徒所诵读的见证也是出于同样的目的--“主啊，你立了天地的根基”，“让上帝的众天使都来敬拜他”。这些描述只属于唯一的真神；而使徒认为这些描述是适用于基督的。

有人说：“本应属于上帝的东西，但因为基督是上帝荣耀的光辉，所以就被移到了基督身上。” 这种狡辩是没有任何说服力的。

既然这些经文中都使用了耶和华这个名字，那么就他的神性而言，他是自我存在的。

如果他是耶和华，就不能否认他是同一位上帝，他在另一处通过以赛亚宣告：我是首先的，我是末后的；在我以外，没有上帝。

耶利米书中的这段经文也值得我们注意——“那些没有创造天地的神，必从地上从天下被除灭！”

相反，我们必须承认，上帝之子的神性在以赛亚书中经常从天地的创造中得到证明。

但是，那位赋予万物存在的主宰者，若非自存的，而是从另一个存在中获得本质，这又如何可能呢？

因为无论谁说圣子的本质来自于圣父，他都是在否认圣子是自我存在的。

但圣灵却反驳了这种说法，因圣灵赋予圣子“耶和华”之名。

现在，如果我们承认整个本质仅存于父神，那么这本质要么是可分割的，要么就会被从圣子那里夺走；这样，圣子的本质就被剥夺了，他就只能是一个名义上的神了。

这些心思不专的狡诈之徒认为，神的本质只属于天父，因为只有他才拥有神的本质，并且是圣子本质的创造者。因此，圣子的神性将是从上帝的本质中产生的，或者说是从整体中衍生出的一部分。

现在，他们必须承认，从他们自己的预设来看，圣灵只是天父的灵；因为如果他是从专属于天父的原始本质派生出来的，他就不能被认为是圣子的灵；保罗的见证驳斥了这一点，他认为圣灵是基督和天父共有的。

此外，如果把父的位格从三位一体中剔除，那么除了他自己是唯一的神之外，他与圣子和圣灵还有什么不同呢？

他们承认基督是神，但却与父不同。要区分圣父与圣子，还需要一些区别的特征。

把这区别的特征放在本质上的人，显然破坏了基督真正的神性，因为基督的神性不可能独立于本质（即整个本质）而存在。

圣父当然不可能有别于圣子，除非他有一些与圣子不同的独特之处。他们能找到什么来区别他呢？

如果是本质上的不同，那就让他们告诉我们，他是否把同样的东西传给了子。

但这不能部分地做到，因为捏造一个半神是可憎的。此外，这样做还会破坏神的本质。

因此，必然的结论是，神的本质完全是圣父和圣子共有的。

如果这是真的，那么在本质上，他们之间就不可能有任何区别。

如果有人反对说，尽管父神将他的本质传达给子，但他仍然是唯一与本质同在的神，那么基督就只能是一个象征性的神，一个仅有名称和外表的神，而非真实的神；因为没有什么比“自有的存在”更适合神了，正如那宣告所言：“那自有的差遣我到你们这里来的。”

24.

我们可以很容易地从许多经文中证明他们的假设是错误的，他们认为圣经中凡是绝对提到上帝的名字时，都只是指圣父。

在他们为自己辩护时所引用的每一段经文中，他们可耻地暴露了自己的无知，因为在这些经文中，圣子的名字与圣父的名字并列。

由此可见，上帝之名是在相对的意义上使用的，不仅限于父这一位格。

他们的反对意见是，“若父神不是唯一真神，他便会成为自己的父”。

一句话就能回答他们的反对。

为了尊严和秩序，上帝之名特别赐予了他，他不仅产生自己（即他的智慧），而且还是中保的上帝。

我将在适当的地方详细论述中保的问题。

既然基督显现在肉身之中，他就被称为上帝之子，这不仅因为他是永恒的道，在时间开始之前就由天父所生，还因为他承担了中保的身份和职务，使我们与上帝结合在一起。

既然他们如此自以为是地把圣子排除在神的荣誉之外，我想知道，当圣子宣称除了独一的上帝之外，没有任何善时，他是否剥夺了自己的一切善。

我不是在说他的人性，以免他们反驳说，人性中的任何善都是来自无偿的恩赐。

我问的是，上帝永恒的道是否是善的。

如果他们的回答是否定的，他们就足以被判定为不虔诚；如果他们的回答是肯定的，他们就会割断自己体系的喉咙。

尽管基督乍一看似乎从自己身上抹去了“善”的名称，但他却进一步证实了我们的观点。

因为，既然“良善”是独一上帝的独一无二的称号，当他被人以普通的方式称作“良善”时，基督就摒弃了这种虚假的荣誉，并告诫他们，他所具有的良善是神性的。

当保罗肯定只有上帝才是不朽的、智慧的和真实的时，我还想知道，他是否因此而把基督贬低到那些必朽的、无智慧的和虚假的人的地位。

难道那位从一开始就是生命本身，并赐予天使永恒生命者，不应是永恒的吗？难道那位是上帝永恒智慧者，不应是智慧的吗？难道那位是真理本身者，不应是真实的吗？

我进一步追问，他们是否认为基督应当被敬拜。

因为，如果他理直气壮地宣称这是他的权利，万膝都当在他面前跪拜，那么他就是那位，在律法中禁止敬拜除他自己以外的任何神的上帝。

如果他们要把以赛亚书中的这段话“我是上帝，除我之外别无他神”仅仅理解为天父，那我就反驳他们；因为我们看到，凡是属于上帝的，都归于基督。

他们利用细微区别来含糊狡辩：基督是在他被降卑的人性中被升高的；就他的人性而言，天上地下所有的权柄都赐给了他；这也没有道理。因为，虽然君权和司法的威严延伸至中保的整个位格，然而，如果他不是在肉身显现的上帝，他就不可能被升高到如此崇高的地位而没有与上帝相对立。

保罗很好地解决了这一争议，他告诉我们，在他降卑取了奴仆样式之前，他与上帝是平等的。

如果他不是那位居于基路伯上名为耶和华的神、全地之君、万世之王，这种与神的平等又怎么会存在呢？

他们的任何喧哗都不能剥夺以赛亚书中关于基督的另一个宣言：“看哪，这就是我们的上帝，我们等候他” ；

因为在这些话中，他描述了上帝这位救赎主的降临，不仅是为了把人民从巴比伦的流亡中解救出来，也是为了教会的彻底复兴。

他们的另一个蓄谋已久的谬论，即，基督在他的父里面是神。

虽然我们承认，在顺序和程度上，父是神性的源泉，但我们认为，若说本质只属于父，就好像他是圣子神性的创造者，这是可恶的臆造；因为，根据这种假设，要么本质被分割，要么基督只是一个名义上的和想象中的神。

如果他们承认圣子是神，但低于圣父，那么在他里面，本质必须是被生和被造的，而在圣父里面，本质是未被生和未被造的。

我知道有些蔑视者嘲笑我们从摩西的话中得出位格有别的结论，摩西是这样介绍上帝的：“我们要照着我们的形象造人。”然而，虔诚的读者会发现，如果不是在一位上帝身上存在着位格的多重性，摩西的这番话会是多么无用和荒谬。

现在，可以肯定的是，天父所说的这些位格都是未被创造的；但是，除了独一的上帝本身，没有任何可以是未被创造的。因此，除非他们承认创造的能力和命令的权柄是圣父、圣子和圣灵所共有的，否则就会得出这样的结论：上帝并不是在他自己的内部这样说话，而是把他的谈话对准了一些外部的代理人。

最后，有一个地方可以很容易地立刻消除他们的两个反对意见。

因为当基督自己宣称上帝是个灵的时候，如果把这仅仅局限于天父，就好像“道”不具有灵性一样，那是不合理的。

但是，如果“灵”这个名称同样适用于圣子和圣父，那么我推断圣子也包含于“上帝”这一不特定名称之下。

然而，他随即补充说，唯有以灵和真理敬拜父的人，才是蒙悦纳的敬拜者。

由此得出的另一个结果是，因为基督在一个虚己的位置上履行教师的职分，他把上帝的名归于父，不是要毁掉他自己的神性，而是要逐步提高我们对神性的认识。

25.

但他们自欺欺人，幻想有三个独立的个体，每个个体都拥有神的本质的一部分。

我们根据圣经教导，本质上只有一位上帝；因此，圣子和圣灵的本质都是未被创造的。

但由于圣父在顺序上居首，且由自身生出智慧，因此，如前所述，他被公认为整个神性的源头与根基。

如此，上帝是无限的，本质上是未被生出的；而圣父在位格上也是未被生出的。

他们甚至愚蠢地认为，我们的观点意味着四位一体；而他们把他们自己的臆想归咎于我们，则是犯了谬误和诽谤罪；就好像我们假装三个位格就像从一个本质中流出的众多溪流一样，而从我们的著作中可以明显看出，我们并没有把位格从本质中分离出来，而是在他们仍然在本质中的时候，把他们区分开来。

如果把位格从本质中分离出来，他们的论点或许还有些道理；但这样就会出现三个神，而不是一个三位一体的神。

这就解决了他们的无聊问题，即本质是否与三位一体的形成有关；就好像我们想象有三个神从本质中降生一样。

他们的反对意见说，这样一来，三位一体就没有上帝了，这同样是无礼的。

因为，尽管本质不参与区分作为部分或成员，但位格并非独立于本质，也未与本质分离；因为父若非神，便不能是父；而子仅因其为神，才是子。

因此，我们说，神性在绝对意义上是自存的；因此，我们也承认，圣子作为神，不考虑位格，是自存的；但作为圣子，我们说，他是从父而来的。

因此，他的本质是没有起源的；但他的位格的起源就是上帝本身。

事实上，正统神学家在论述三位一体时，都只将这一名称与位格联系在一起；因为如果把本质也包括在三位一体的区别中，不仅是荒谬的错误，而且是最严重的不虔诚。

因为很明显，那些认为三位一体是由本质、圣子和圣灵结合而成的人，抹杀了圣子和圣灵的本质；否则，各部分就会因混淆在一起而被毁掉；而这在每一种区分中都是错误的。

最后，如果“父”与“神”是同义词——如果父是神性的创造者——那么子就只剩下一个影子；三位一体也无非是唯一的神与两个受造物之间的结合。

peizhixue

26.

他们的反对意见是，基督如果真的是神，就不应该被称为神子，这一点我们已经回答过了；因为当把一个位格和另一个位格进行比较时，神这个词并不是无限制地使用的，而是仅限于天父；

因为天父是神性的开端，这不是就本质而言的，而是单就次序而言的。绝对不能像狂热分子胡言乱语的那样赋予了本质。

基督对天父的声言：“认识你——独一真神，以及你所差遣的耶稣基督，这就是永恒的生命。”

我们应该从这个意义上理解：因为他以中保的身份，在神与人之间居于中间地位；但他的尊荣丝毫没有减弱。

因为他虽然降卑了自己，却没有失去他与父同在的荣耀，这荣耀是向世人隐藏的。

因此，希伯来书的作者虽然承认基督曾短暂地低于天使，但他毫不犹豫地断言，他是永恒的上帝，是创造天地的根基。

因此，我们必须记住，每当基督以中保的身份向父神说话时，他所指的“神”也包括他自己所拥有的神性。

因此，当他对他的使徒们说：“我往父那里去，因为我的父比我大”时，他并没有把次要的神性归于自己，好像他在永恒的本质方面不如父，而是因为他被赋予了属天的荣耀，便将信徒聚集起来，与他一同分享这荣耀。

他把父放在更高的位置上，就像在天堂显现的辉煌的完美程度高过了他道成肉身时所显现的荣耀程度一样。

出于同样的原因，保罗在别处说，基督“要将国度交与神，就是父，叫神在万有之上，为万有之父。”

没有比否认基督神性的永恒更荒谬的了。

现在，如果基督永远不会停止做神的儿子，而是永远保持他从一开始就有的样子，那么，“父”这个名字就意味着唯一的神性本质，这是他们二人共有的。

可以肯定的是，基督降世给我们，是为了让我们升到天父那里，同时也让我们升到他自己那里，因为他与天父本为一体。

因此，将“上帝”之名仅限于圣父，而将圣子排除在外，既不合法，也不正确。

正因为如此，约翰断言他是真神，以免有人认为他只拥有次于天父的神性。

我真想知道，这些制造新神的人，在承认基督是真神之后，为何立即将他排除在父的神性之外；仿佛除了唯一真神之外，还能有其他真神，或者仿佛被转移的神性不是一种新奇的虚构。

27.

他们从爱任纽那里收集了许多文章段落，宣称基督之父是以色列唯一和永恒的上帝，这要么证明了他们可耻的无知，要么证明了他们极度的邪恶。

因为他们应该考虑到，这位圣人当时正与一些疯子争论不休，这些疯子否认基督之父就是摩西和先知所说的那位上帝，却坚称他是世人堕落后产生的不知是什么的幻象。

因此，他唯一的目的就是要表明，除了基督的父之外，圣经中没有启示出其他的上帝，想象出其他的上帝是不虔诚的；

因此，我们不必奇怪他经常得出这样的结论，除了基督和他的使徒所宣讲的上帝之外，以色列从来没有其他的上帝。

因此，反过来说，当我们要反对一个不同的错误时，我们应真正断言，以前向列祖显现的上帝不是别人，正是基督。

如果有人反对说那是天父，我们愿意回答说，虽然我们主张圣子的神性，但我们绝不拒绝天父的神性。

如果读者注意到爱任纽的这一意图，所有的争论都会停止。

此外，在他的论文第三卷第六章中，很容易就决定了整个争论，在这一章中，这位虔诚人坚持这一点：在圣经中被绝对地、无限定地称为神的，是唯一的真神；但神的名是绝对地赋予基督的。

从整篇论文，特别是第二卷第四十六章中可以看出争论的焦点是：天父的称谓并不是以一种神秘和寓意的方式赋予的。

此外，他还在另一处指出，先知和使徒称圣子为神，也称圣父为神。

之后，他指出，基督是主，是王，是神，是万有的审判者；

也界定了基督如何从万有的神那里获得能力：即在顺服方面，他在顺服中谦卑，甚至被钉死在十字架上。

稍后，他申明圣子是天地的创造者，他借摩西之手颁布了律法，并向列祖显现。

如今，若有人声称爱任纽仅承认天父为以色列的神，我将回应：正如该作者明确主张的，基督与天父本为一体；他还将哈巴谷的预言应用于基督：“神必从南方而来。”

在其论文的第四卷第九章也有相同论述：“因此，基督与父神同为活人之神。”

在同一卷书的第十二章中，他指出，亚伯拉罕相信上帝，因为基督是天地的创造者，是唯一的神。

28.

他们声称得到德尔图良的认可，同样毫无根据。因为尽管德尔图良的表达方式偶尔有些苛刻和晦涩，但他明确教导了我们所捍卫的教义的核心内容，即：虽然只有一个上帝，但通过分派或安排，就有了他的道；在实质的合一上只有一个上帝，但这个合一性通过一种神秘的安排，变成了三位一体；说有三个，不是在条件上，而是在程度上；不是在实质上，而是在形式上；不是在能力上，而是在次序上。

他确实说过，他认为圣子仅次于圣父；但他只是把这一点应用到位格间的区别上。

他在某处说，圣子是可见的；但在陈述了正反两方面的论点之后，他得出结论说，作为道，他是不可见的。

最后，他断言天父是以他的位格来指代的，这证明他与我们正在反驳的捏造相距甚远。

虽然他承认除了父之外没有其他的神，但他在上下文中所做的解释表明，当他否认父之外还有其他的神存在时，他并没有把圣子排除在外；因此，神权的合一性并没有因为位格的区别而受到侵犯。

根据他论证的性质和目的，我们很容易理解他话语的含义。

因为他反对普拉西阿斯的观点，认为虽然神有三个位格，但既不存在多神，也不存在分裂的合一。

根据普拉西阿斯的错误观点：基督如果不是父，就不可能是神；

因此德尔图良在区分上花费了大量的精力。他称“道”和“灵”为“整体”的一部分，虽然用词刻薄，但也是情有可原的；因为根据德尔图良本人的证言，这并不是指本质，而只是指仅属于“位格”的分派和安排。

因此，他又问道：“最顽固的普拉西阿斯啊，你认为有多少位格就会有多少名字？”稍后他又说：“他们要相信圣父及圣子，既在名字上，也在位格上。”我认为，这些论据足以驳斥那些利用德尔图良的权威来欺骗简单心灵的人的无耻行为。

29.

当然，无论是谁，只要认真比较一下教父们的著作，就会发现爱任纽的著作与他的后继者们所阐述的内容并无二致。

贾斯汀（Justin Martyr）是其中最古老的一位；他在每一点上都与我们一致。

他们可能会反对说，这些教父、神学家们都称基督的父为独一的神。

希拉里也这样断言，甚至用词更严厉，他说：永恒在父里面。

但这句话是否意味着否认圣子的神性呢？恰恰相反，他的目的无非是要坚持与我们相同的信仰。

尽管如此，我们的敌人还是不耻于摘抄被断章取义的片段，以诱导人们相信希拉里支持他们的错误。

如果他们希望在引用伊格内修斯时附带任何权威，那就让他们证明使徒们曾颁布过任何有关四旬斋的律法，以及类似的谬误；

因为没有什么比以伊格内修斯的名义发表的荒谬言论更卑鄙的了。他们伪装自己为了欺骗民众，他们的厚颜无耻令人难以容忍。

此外，古代的共识显然体现在这样一个事实中：即在尼西亚公会上，阿里乌斯从来不敢以任何经认可的著述家的权威为自己辩解；

而所有在该会议上联合反对他的希腊或拉丁教父，均未以与前辈意见相左为由为自己辩护。

奥古斯丁受到了这些扰乱者的极大敌视，但他对早期教父的所有著作都进行了认真的研究，并对他们给予了尊重，这一点无需多言。

如果他在最微小的细节上与他们不同，他也会说明他不得不与他们持不同意见的理由。

根据这一论点，如果他发现其他人有任何含糊不清或晦涩难懂之处，他也从不隐瞒。

然而，他认为，那些人所反对的教义从很早以前就被接受了，理所当然没有任何争议；

他并非不知道在他之前其他神学家的教导，甚至从《论基督教教义》第一卷中的一句话也可以看出，他说，合一是在父里面。

难道他们会假装说：奥古斯丁当时说这话时是完全忘记了他自己的教义吗？

但他在其他地方为自己平反了这一诽谤，他称天父是整个神性的源泉，因为他不是来自于其他；他明智地认为，上帝之名特别归于天父，因为除非本原来自于天父，否则就不可能想象出神性的单纯合一。

我希望，虔诚的读者会赞同这些看法，因为它们足以驳斥撒旦迄今为止竭力歪曲或掩盖这一教义纯洁性的所有诽谤。

最后，我相信，只要我的读者能够限制自己的好奇心，不无理地喜欢乏味而复杂的争论，我已经忠实地阐述和解释了这一学说的全部实质。

因为我丝毫不指望让那些喜欢无节制猜测的人感到满意。

我确信，我没有刻意地省略任何我可能认为对我不利的东西。

但是，在研究教会的教化时，我认为最好不要触及许多事情，因为这些事情会给读者带来不必要的负担，却不会给他带来任何益处。

因为，争论天父是否总是生儿育女有什么用呢？因为很明显，上帝从亘古以来就是三位一体，所以想象持续的生成行为是愚蠢的。

peizhixue

第十四章 真神在圣经中通过创造世界与所有虚构的神明确区分开来。

以赛亚公正的指责假神的崇拜者愚昧无知，因为他们从地的根基和诸天的环绕运行中都没有认识到谁是真正的上帝；

我们的思维如此迟钝和迟滞，以至于有必要更明确地展示真正的上帝，以免信徒们会因异教徒的虚构而堕落。

因为，既然哲学家们对上帝是世界的灵魂这一最可容忍的描述是完全虚妄和毫无价值的，我们就需要对他有更熟悉的了解，以防止我们在永久的不确定性中摇摆不定。

因此，上帝很乐意给我们一部创世史，让教会的信仰可以以此为基础，除了摩西所提出的世界的创造者和建造者之外，不再寻求其他的上帝。

在这段历史中，首先明确的是时间，这样，信徒们就可以通过一连串的岁月来了解人类和万物的最初起源。

这一知识非常有用，不仅可以反驳以前在埃及和其他国家流传的畸形神话，还能让我们更清楚地认识到上帝的永恒，并对此充满敬仰。

我们也不应该用那种亵渎的讥笑来打动自己：“说上帝没有在更早的时候设计创造天地，而是让一段无法估量的时间在无所事事中流逝，这太不可思议了，因为他本可以在数千年前就创造它们；而这个世界的延续，现在正走向它最后的尽头，但还没有达到六千年。”

因为，我们探究上帝为何拖延如此之久，既不合法，也不合适；如果人类的头脑努力去探究其中，就会在尝试中失败一百次；

事实上，了解上帝自己为了证明我们信仰的谨守而故意隐藏起来的东西，也不会有任何用处。

当一个无耻之徒嘲笑地问一位虔诚的老人，上帝在创造世界之前都在做些什么时，老人恰如其分地反驳说：他一直在为好奇者预备地狱。

这一严肃而又严厉的告诫应该能够抑制许多人的恣意妄为，也免得他们进行不正当的、有害的猜测。

总之，让我们记住，上帝是看不见的，他的智慧、能力和公义都是无法理解的，他把摩西所记载的历史放在我们面前，就像一面镜子，照出了他生动的形象。

就像眼睛因年老而昏花，或因疾病而迟钝，如果没有眼镜的帮助，就什么也看不清楚一样，我们对上帝的探索也是如此低能，如果没有圣经的指引，我们就会立刻迷失方向。

但是，那些放纵自己的妄想的人，既然现在的告诫是徒劳无益的，他们就会在可怕的毁灭中为时已晚地意识到：怀着敬畏之心仰望上帝的秘密旨意，要比吐露自己的亵渎之言来遮蔽天堂要好得多。

奥古斯丁理直气壮地控诉说：探究任何高于上帝旨意的原因都是对上帝的冒犯。

他在其他地方谨慎地告诫我们，对不可测量的时间和空间提出争论也是荒谬的。

无论天空的环绕范围有多大，但它肯定有一定的尺寸。

现在，如果有人与上帝争辩说，天空之外的空间更大上百倍，这种傲慢岂不是会被所有虔诚的人所厌恶吗？

那些因为上帝没有按照他们的判断在无数岁月之前创造世界而嘲笑上帝无所事事的人，就会陷入这样的癫狂之中。

为了满足他们无度的好奇心，他们渴望超越世界的界限；就好像在天地的广阔范围内，我们的周围没有无数的物体能够让我们的所有感官都沉浸在其无与伦比的光辉之中；就好像在六千年的时间里，上帝没有给我们足够的教训来锻炼我们的思想，让我们对其进行勤奋默想。

因此，让我们心甘情愿地呆在上帝旨意将我们禁锢的这些范围内，就像用笔把我们的思想圈起来一样，使它们不会因为自由游荡而误入歧途。

2.

摩西说上帝的工作不是在一瞬间完成的，而是在六天内完成的，这也是为了同样的目的：即，这具体的启示就使我们远离一切虚假的神灵创造世界的传说。

他把他的工作分成了六天，这样我们就不需要用一生的时间来思考他的工作了。

虽然我们的眼睛无论转到哪里，都会被上帝的作为所吸引，但我们看到我们的注意力是多么短暂，任何可能触动我们的敬虔思想是多么迅速地消散。

在这里，人类的理智也会抱怨，好像这种渐进的工作与神的能力不符；直到被信仰的顺从所征服，他才学会遵守第七日的圣洁化所邀请我们的休息。

现在，按照这些事情的顺序，我们必须认真思考上帝对人类的父爱，神没有在地球上丰富了一切有利于人类幸福的东西之前创造亚当。

因为，如果他在大地荒芜空虚的时候就把亚当安置在那里，如果他在没有光亮之前就赋予他生命，神就会显得不是很关心人的益处。

现在，当他调控太阳和星星的运行为人类服务，使大地、空气和水充满生机，使大地结出丰硕的各种果实，足以供人食用时，他就像一个家庭的父亲一样，表现出他对我们奇妙的仁慈。

如果有人能更仔细地思考我只是简短地提到的内容，他就会相信：唯一的上帝（世界的创造者）的真实见证人和预言者——正是摩西。

摩西不仅讲述了上帝的本质，而且还向我们展示了他永恒的智慧和他的灵，这样我们就不会再想象有其他的上帝了，只有上帝的清晰启示才能让我们得以认识真神。

3.

但在我开始详述人的本质之前，必须先谈谈天使。

因为，虽然摩西在创世的记载中为了迎合普通人的无知，除了我们肉眼可见的神的作为之外，没有提到神的其他作为，但是，当他之后介绍天使是神的使者时，我们很容易得出结论，神是天使的创造者，他们服从神，并为神服务。

因此，虽然摩西以一种通俗的方式说话，在他的著作的开头并没有立即列举上帝所造的天使，但没有什么可以禁止我们在这里对圣经在其他地方所教导的事情做一个简单明了的陈述；

因为，如果我们想要从上帝的作为中认识他，那么这样一个优秀而高尚的样本是绝对不应该被遗漏的。

此外，这部分教义对于驳斥许多错误是非常必要的。

天使天性的卓越让许多人眼花缭乱，以至于人们认为：如果把天使仅仅当作受上帝管理的受造物，就会冒犯了天使。

因此，他们被错误地假装成拥有一种神性。

摩尼凯（Manichæus）也出现了，他所创立的教派把上帝和魔鬼想象成自己的两个原始原则；

他把一切美好事物的起源归于上帝，却把邪恶的本性归于魔鬼的制造。

如果我们的思想被这种狂野而不连贯的体系所迷惑，我们就没有让上帝在创造世界的过程中完全拥有他的荣耀。

既然上帝所独有的东西莫过于永恒和自我存在，那么把这一点归于魔鬼，岂不是给他加上了神的头衔吗？

现在，如果承认魔鬼拥有这样一个势力范围，即无论神的旨意如何厌恶，无论神的力量如何反对，他都能随心所欲地行事，那么神的全能又在哪里呢？

摩尼教只有一个基础：把任何邪恶事物的产生归咎于善良的上帝都是错误的。

这丝毫无损于正统信仰，因为正统基督徒信仰不承认整个宇宙中存在任何邪恶的本质。

因为人和魔鬼的堕落和恶意，或由此产生的罪恶，都不是源于本性，而是源于本性堕落后的败坏。

从太初以来，也没有任何事物不是上帝智慧和公义的例证。

要反对这些歪理邪说，就必须把我们的思想提高到我们的眼力所不能及的高度。

在尼西亚信经中，上帝被称为万物的创造者，其中特别提到了看不见的事物，很可能就是出于这个目的。

然而，我将努力遵守虔诚准则所规定的限度，以免因沉溺于无益的猜测而将读者带离信仰的纯朴。

当然，既然圣灵总是以有益的方式教导我们，但对于那些对造就我们并不重要的事情，要么完全保持沉默，要么只是轻描淡写地一笔带过，那么我们也有责任乐于对那些对我们无益的事情保持一无所知。

4.

既然天使是上帝的使者，受命执行上帝的命令，那么他们也是上帝的创造物，这一点理应毋庸置疑。

对他们被造的时间或顺序提出任何争论，岂不是顽固而不是勤奋吗？

摩西说，“天地和其中所有的万物都已完成”，我们急于探究，除了恒星和行星之外，天上其他更隐秘的万物是在哪一天开始存在的，又有什么意义呢？

为了避免过于冗长，让我们记住，在这里，就像在所有的信仰教导中一样，我们应该坚守一条谦虚谨慎的原则：对于晦涩难懂的课题，除了上帝的话语传授给我们的东西之外，不要谈论，不要猜测，甚至不要试图知道。

另一个应遵循的规则是，在阅读圣经时，不断引导我们的注意力去研究和默想有益于造就的事物；而不是放纵好奇心或研究无益的事物。

既然主已经乐意教导我们，不是在无聊的问题上，而是在坚实的虔诚、对他名的敬畏、真正的信心和圣洁的义务上；那就让我们满足于这些知识吧。

因此，如果我们想成为真正的智者，就必须放弃那些游手好闲的人所散布的关于天使的本质、秩序和数量的虚妄想象。

我知道，与日常用品相比，许多人更热衷于这些东西，更乐于谈论这些东西。

但是，如果我们不以身为基督的门徒为耻，就不要以遵循他所规定的方法为耻。

这样做的结果是：我们满足于神的管教，不仅会离开，而且会憎恶他叫我们离开的那些无益的猜测。

无论是谁都无法否认狄奥尼修斯（Dionysius）在他的《天界等级》（Celestial Hierarchy）一书中的许多部分都体现出了精妙和敏锐。然而只要你更详细地研读，就会发现其中大部分都是空谈

但是，神学家的职责不是用空洞的声音取悦耳朵，而是通过教导真实、确定和有益的事物来坚定良知。

这本书的读者会以为作者是从天上降下来的人，讲述的不是他从别人那里得知的信息，而是他亲眼所见的事情。

但“被接上第三层天”的保罗不仅没有告诉我们这些事，甚至还宣布：他听见隐秘的言语，是人不可说的。

因此，我们暂且不谈这些无用的智慧，让我们从《圣经》的简单教导出发，来思考主乐意让我们知道的关于他的天使的事情。

5.

《圣经》中经常告诉我们，天使是天上的灵，上帝利用他们的事工和服务来执行他的任何命令；因此给他们起了这个名字，因为上帝利用他们作为信使，向人彰显他自己。

他们的其他称谓也是出于类似的原因。

他们被称为“天军”（Hosts），因为他们像护卫生命的卫士一样，围绕在他们的君王周围，使他的威严更显突出；他们像士兵一样，时刻关注着他们统帅的信号；他们为执行统帅的命令做好了准备，以至于统帅还没有表明他的意愿，他们就已经做好了随时行动的准备，或者他们实际上已经在采取行动了。

先知们，特别是但以理的华丽描述中就展示了上帝宝座的这种形象；但以理在书中说，当上帝登上审判宝座时，“事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万”。

因为主通过他们奇妙地施展和彰显他手中的权力和力量，所以他们被称为“权能”。

因为主通过他们在世界上行使和管理他的政权，所以他们有时被称作“公理”，有时被称作“能力”，有时被称作“统治”。

最后，因为上帝的荣耀在某种程度上存在于他们之中，所以他们也因此被称为“王座”；尽管对于这最后一个名称，我什么也不会肯定，因为不同的解释同样合适，甚至更加合适。

但是，圣灵省略了这个名称，却经常使用前一个名称，以抬高天使事工的尊严。

事实上，对这些天使不给予荣誉也是不对的，因为上帝通过他们特别展示了他的大能。

此外，他们不止一次被称为主；因为在他们的事奉中，就像在一面镜子中，他们给了我们神性的不完美呈现。

在圣经记载上帝的天使向亚伯拉罕、雅各、摩西等人显现的经文中，虽然我很赞同古书作者的解释，认为基督就是那位天使，但在一般提到天使的地方，却常常给他们冠上“主”的称谓。

我们也不应该对此感到惊讶；因为，如果说给予王子和总督这种荣誉，是因为他们在履行职责时是上帝--至高无上的君王和审判者的代治者，那么给予天使这种荣誉则有更大的理由，因为在天使身上，上帝的荣耀光辉得到了更充分的彰显。

peizhixue

6.

但《圣经》主要坚持的，是最能使我们感到安慰，最能使我们的信仰得到确认的一点：即天使是上帝对我们恩惠的分配者和管理者；

因此，《圣经》告诉我们：他们守护我们的安全，负责我们的防卫，指引我们的道路，并时时刻刻关心我们，使我们不致遭受灾难。

这些宣言是普遍性的，主要属于教会的元首基督，然后是所有的信徒：“他必吩咐他的使者管理你，保守你的一切行为。他们必用手托住你，免得你被石头绊倒。”

又说：“耶和华的使者围绕敬畏他的人安营，拯救他们。”在这些经文中，上帝表明他委托天使保护他承诺要保守的人。

因此，耶和华的天使安慰了逃跑的夏甲，并命令她与女主人和好。亚伯拉罕答应他的仆人，会有一位天使为他的旅途做向导。雅各（他曾被耶和华的使者从一切罪恶中拯救出来）在祝福以法莲和玛拿西的时候，祈求耶和华的天使使他们兴旺发达。

因此，有一位天使被任命保护以色列人的营地；每当上帝喜悦将他们从敌人手中解救出来时，他都会通过天使的事工来兴起复仇者。

简而言之（无需再列举其他事例）：天使为基督服务，陪伴他度过一切难关；他们向妇女们宣布他的复活，向门徒们宣布他的光荣降临。

因此，在履行他们作为我们保护者的职责时，他们与魔鬼及我们所有的敌人作斗争，并对那些伤害我们的人执行上帝的报复；正如我们读到的，上帝的一位天使为了使耶路撒冷免遭围困，在一夜之间杀死了亚述王营地里的十八万五千人。

7.

但是，是否每个信徒都有一个特定的天使为他守护，我不敢肯定。

但以理在介绍波斯人的天使和希腊人的天使时，明确表示某些天使被指派主持王国和省份的事务。

基督还说，小孩子们的天使总是看到天父的面容，这说明有一些天使负责他们的安全。

但我不知道这是否能证明他们每个人都有自己特定的守护天使这一结论是正确的。

事实上，我们可以肯定的是，并非只有一位天使负责照顾我们每一个人，而是他们都在同心协力地关注着我们的救赎。

因为据圣经说：所有天使加在一起，为一个悔改的罪人的欢喜，胜过为九十九个坚守正义的义人的欢喜。

圣经也说，有许多天使“将拉撒路的灵魂带到亚伯拉罕的怀中”。

以利沙向他的仆人展示了那么多烈火战车，这也不是徒然的，这些战车是专门为保护他而分配给他的。

有一处似乎比其他地方更清楚地证实了这一点。当彼得从监狱中被释放出来时，他敲了敲弟兄们聚集的房子的门，因为他们不能认为那是彼得本人，所以他们说那是他的天使。他们得出这个结论似乎是因为他们普遍认为每个信徒都有自己的守护天使。

但这里也可以回答说，这并不妨碍将其理解为天使中的任何一位，主当时可能将彼得托付给了他，但他可能并不是彼得永远的守护者；

因为根据异教徒的不同守护精灵的概念，人们普遍认为每个人都有两个天使，一个是好天使，一个是坏天使。

但是，我们不值得去焦虑地研究那些与我们关系不大的事情。

因为如果有人不满足于这样的事实，即天军的所有命令都是在关注他的安全，我看不出他知道他有一个特定的天使作为他的守护者会有什么好处。

但是，那些认为上帝对我们每一个人的关怀仅限于差派了一个天使的人，对他们自己和教会的所有成员都是一种极大的不公；就好像那些辅助者是被白白许诺的；要知道，他们从四面八方包围和保卫我们，帮助我们在争战中增加勇气。

8.

让那些敢于确定天使的数量和等级的人，看看他们的观点是建立在什么基础之上的。

我承认，米迦勒在但以理书中被称为“大君”，在犹大书中被称为“天使长”。保罗告诉我们，将有一位天使长，用号角声召唤人接受审判。

但是，谁能根据这些经文确定天使的尊荣程度，用他们各自的头衔区分个人，并给每个人分配他的位置和职位呢？

因为圣经中的两个名字，米迦勒和加百列，以及第三个名字（如果你想从托比亚斯的历史中添加的话）；从其含义来看，可能是由于我们的虚弱而赋予天使的；尽管我宁愿不确定这一点。

关于他们的数量，我们从基督的口中听到“许多军团”；从但以理的口中听到“许多大军”；以利沙的仆人看到许多战车；天使围绕敬畏神的人安营扎寨，表示数量有众多。

可以肯定的是，灵是没有形体的；然而，圣经考虑到我们心智的渺小，用基路伯和撒拉弗的名字向我们描绘了有翅膀的天使，让我们不要怀疑，如果情况需要，他们随时准备以惊人的速度为我们提供帮助，就像从天上发出的闪电以其惯常的速度飞向我们一样。

无论我们还能从他们的数量和顺序中找到什么，让我们将其视为那些要等到末日才能完全揭示的奥秘。

因此，让我们记住，我们应该避免过于好奇的研究和臆断的语言。

9.

天使是服役的灵，上帝用他们的服务来保护他的子民，并通过他们在人类中分配他的恩惠，也通过他们执行他剩余的工作。

事实上，古代撒都该人认为，天使一词只代表神在人心里的感动，或者是他权能的彰显而已。

但这种愚昧的想法与圣经中的许多见证相悖，令人惊讶的是，这种严重的无知在当时的人中竟然有被容忍。

在前面提到的地方，提到了成千上万的天使，提到了天使军团，提到了他们的欢喜，提到了他们用手托住信徒，带他们的灵魂进入安息，看到天父的面容，等等；还有一些地方最清楚地表明，他们是拥有实际存在和自身特殊性质的灵。

司提反和保罗的声明--律法是经由天使之手颁布的；基督的声明--选民复活后将与天使相似；审判的日子连天使也不知道；他将与他的圣天使一同降临。

这些声明无论多么耐人寻味，都必须这样照直理解。

同样，当保罗嘱咐提摩太在基督和被拣选的天使面前遵守他的戒律时，他指的不是非实质的品质或灵感，而是真正的灵。

我们在《希伯来书》中所读到的：基督比天使更尊贵，神并没有将世界交给天使管辖，基督没有采取他们的本性，而是采取了人的本性。

除非我们理解天使为蒙福的灵，这些比较可以适用于他们，否则这些话就没有任何意义。

这封书信的作者还解释说，神把天使和信徒的灵魂一起放在上帝的国度里。

此外，我们已经引证过，儿童的天使总是看到上帝的面容；我们总是受到他们的保护；他们为我们的安全欢欣鼓舞；他们仰慕上帝在教会中多方面的恩典；并且服从基督作为他们的头。他们经常以人的形状向列祖显现，与他们交谈，并受到他们的款待，这也证明了同样的真理。

而基督本人，因为他以中保的身份获得了至高无上的地位，所以被称为天使。我认为应该粗略地谈谈这一点，以加强普通人的力量，抵御那些愚昧而荒谬的观念，这些观念是撒旦在许多年前散布的，现在又经常冒出来。

10．

当人们说天使是我们所有祝福的使者和分配者时，这种迷信通常会潜入人们的心中。

因为人类的理性很快就会陷入一种观点，认为没有什么荣誉是不应该给予天使的。

于是，原本只属于上帝和基督的东西就被转移到了他们身上。

因此，我们看到，在过去的一些时代里，基督的荣耀在许多方面都被掩盖了；而天使们却在没有上帝话语权威的情况下被赋予了奢侈的荣誉。

在我们今天所反对的错误中，几乎没有比这更古老的了。

就连保罗似乎也曾与一些人发生过巨大的争论，这些人抬高天使的方式几乎将基督贬低到一个次等的地位。

因此，他在给歌罗西人的书信中恳切地指出，基督不仅应被尊崇为天使之上，而且他是天使一切福气的创造者。

他这样做，是为了使我们不至于离弃基督而转向天使，因为他们甚至连自己都不够，与我们一样从同一个泉源汲取泉水。

当然，既然神圣威严的光辉在他们身上闪耀，我们自然最容易就对他们俯首称臣，并将专属于上帝的一切归功于他们。

就连约翰在《启示录》中也承认自己遇到过这种情况，但他同时又补充说，他得到了这样的回答：“你不可这样做！我与你同作仆人，你当敬拜上帝。”

11.

但是，如果我们考虑一下：为什么上帝要通过天使来保障信徒的安全，传递他的恩赐，而不是自己在没有天使干预的情况下彰显自己的能力？

这样的话，我们就会很容易地避免把天使当神敬拜的这种危险了。

神这样做当然不是出于必要，就好像没有这些天使他就做不到一样；因为每当他愿意时，他便绕过他们，仅凭自身权能的一挥手便完成工作；所以他根本无需依赖天使的协助来化解任何困难。

因此，这有助于安慰我们的软弱，使我们可以不需要任何东西来使我们的心灵产生美好的希望，或使我们的心灵得到安全的保障。

主宣布他自己是我们的保护者，这一点对我们来说的确是绰绰有余了。

但是，当我们看到自己被如此多的危险、如此多的烦恼、如此多的敌人所包围时--我们是如此软弱和脆弱，以至于我们有时会充满恐惧，或陷入绝望，除非主根据我们的能力使我们能够发现他的恩典的存在。

因此，他承诺，他不仅会亲自照顾我们，而且我们还将有无数的生命卫士，他将我们的安全托付给他们；只要我们受到他们的监督和保护，无论有什么危险，我们都将置身于邪恶的极度威胁之外。

我承认，确实，在仅仅得到上帝保护的简单应许之后，我们仍然四处张望，想看看援助会从何处而来，这是错误的。

但是，既然主出于他无限的仁慈和良善，乐于帮助我们这个软弱的人，我们就没有理由忽视他对我们的这一恩惠。

我们在以利沙的仆人身上就看到了这样一个例子，当他看到山被叙利亚大军围困，无路可逃时，他惊恐万分，仿佛自己和主人都被毁了。

于是，以利沙祈求上帝开启他的双眼，他立刻看见山上满是火马和战车，也就是说，有许多天使在守护他和先知。

在这一异象的鼓舞下，他又恢复了神志，能够无畏地俯视敌人，而此前仅是目睹敌军便几乎令他丧命。

peizhixue

12.

因此，无论说什么关于天使的事工，我们都要把它引向这个目的，那就是克服一切困难，使我们对上帝的盼望更加坚定。

因为主为我们提供了这些护卫，使我们不至于被众多的敌人所吓倒，好像他们可以战胜神的帮助。

而是可以诉诸以利沙所表达的情感：“支持我们的比反对我们的更多”。

那么，我们因天使而与上帝疏远，岂不是荒谬至极吗？因为天使们的存在就是为了证明上帝的帮助更特别地与我们同在！

但是，他们确实把我们带离了上帝，除非他们直接引导我们到上帝那里去，把神当作我们唯一的帮助者，呼唤他，赞美他；除非他们被我们视为上帝的双手，没有他的指示，他们什么也不能做；除非他们使我们与基督--唯一的中保--联系在一起，完全信赖他，倚靠他，向往他，并在他里面得到满足。

因为雅各的异象所描述的内容应该牢牢地印在我们的脑海中：天使降到地上，降到人的身上，又从人的身上借着万军之耶和华所站的梯子升到天上。

这意味着，只有通过基督的代祷，我们才能得到天使的服事，正如他自己所肯定的那样；因此，亚伯拉罕的仆人在被托付给天使照顾之后，并没有祈求天使的帮助，而是相信天使的托付，在主面前倾诉他的祷告，恳求他向亚伯拉罕显示他的怜悯。

上帝使他们成为他权能和仁慈的使者，并不是为了将他的荣耀分给他们，同样，他也没有应许在他们的传道中提供帮助，以便我们将我们的信心分给他们和他。

因此，让我们告别柏拉图式的哲学，这种哲学寻求通过天使接近上帝，崇拜天使是为了让上帝对我们更加仁慈；迷信和好奇的人从一开始就试图把这种哲学引入我们的信仰，甚至直到今天还在坚持不懈地试图这样做。

13.

圣经中关于魔鬼的几乎所有教导，其目的都是为了让我们小心防范他们阴险的阴谋，并为自己提供足够坚固和强大的武器，以击退最强大的敌人。

当撒旦被称为“这世界的神和王子”、“全副武装的强者”、“空中权势的王子”、“吼叫的狮子”时，这些描述只是为了使我们更加谨慎和警醒，更好地准备与他交锋。

这一点有时会用明确的语言表达出来。

彼得说“魔鬼如吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”，紧接着又劝勉我们“要抵挡他，坚守真道”。

保罗说：“我们争战，不是与属血气的争战，乃是与空中的王子、黑暗的权势、属灵的邪恶争战。”

他立即命令我们穿上合适的盔甲，以应对如此巨大而危险的冲突。

因此，既然我们先前已经得到警告，我们永远受到一个敌人的威胁，而且这个敌人胆大妄为，极其强大，精通各种诡计，孜孜不倦，行动敏捷，拥有各种武器，最精通战争科学，那么我们就应该把其作为我们关注的主要目标，不要让自己被懒惰和不作为所压制，相反，我们要唤醒和鼓起我们所有的勇气，做好激烈抵抗的准备；既然这场战争只能由死亡来终结，那就让我们勉励自己坚持到底。

但是，最重要的是，意识到自己的软弱和无知，让我们恳求上帝的帮助，除了依靠他，不要尝试任何事情；因为只有他能为我们提供智慧、力量、勇气和盔甲。

14.

然而，为了激励和敦促我们这样做，《圣经》宣布，对我们发动战争的敌人不是一个、两个或几个，而是大军。

据说抹大拉的马利亚也曾被七个鬼附过身，基督说这是常有的事，如果你留出地方让一个被赶出去的鬼再进来，他就会与七个更邪恶的鬼联合起来，回到他空置的地方。

因此，这些经文教导我们，我们必须与无穷无尽的敌人抗争；以免因为轻视他们的数量，而更加疏忽与他们的交锋，或因认为有时会给我们一些喘息的机会而懈怠。

但当撒旦或魔鬼经常以单数形式被提及时，它指的是与公义之国相对抗的邪恶势力。

正如教会和圣徒团体以基督为首，不敬虔的派别和不敬虔本身，也以他们的首领为代表，他在其中行使最高权力；这就是那句“你们这被咒诅的人，离开这里，进入为魔鬼和他的使者所预备的永恒烈火里去”的含义。

15.

魔鬼在任何地方都被称为上帝的敌人，也是我们的敌人，这也应该激励我们与魔鬼进行永久的战争。

因为，如果我们对上帝的荣耀感到应有的关切，我们就会竭尽全力对付企图破坏上帝荣耀的人。

如果我们热衷于捍卫基督的国度，就必然会与阴谋毁灭它的人展开不可调和的战争。

另一方面，如果我们为我们的救赎而努力，我们就不应该与孜孜不倦地谋划毁灭它的人和平相处，也不应该与他休战。

《创世记》第三章对他的描述就是这样，他引诱人类放弃对上帝的顺从，从而一举夺走了上帝应有的荣耀，使人类陷入毁灭。

福音书中对他的描述也是如此，称他为仇敌，说他撒稗子，以败坏永生的种子。

总之，基督关于他的见证：即魔鬼从起初就是一个杀人犯和骗子。我们在他的所有行为中都得到了验证。

因为魔鬼用谎言反对神圣的真理；用黑暗的阴影遮蔽光明；将人们的思想卷入错误之中；挑起敌意，点燃争斗和战争；这一切都是为了颠覆上帝的国度，让人们和他一起陷入永恒的死亡。

由此可见，他天生堕落、凶恶、恶毒、顽劣。

因为专门攻击上帝荣耀和人类救赎的思想一定是极端堕落的。

约翰在他的书信中暗示了这一点，他说“他从起初就犯罪”。因为他的意思是，他是一切邪恶和不义的始作俑者、指挥者和主要煽动者。

16.

但是，既然魔鬼是上帝创造的，我们就必须指出，我们赋予他本性的邪恶并非来自创造，而是来自堕落。

因为无论他有什么邪恶的品质，都是通过他的堕落和反叛获得的。

《圣经》警告我们，不要因为相信他现在的状态是从上帝那里来的，就把完全与上帝格格不入的东西归于上帝本身。

为此，基督宣称，撒旦“说谎话的时候，是说自己的谎话”，并补充了理由--“因为他不住在真理里”。

当他说撒旦没有住在真理里时，他肯定暗示撒旦曾经住在真理里；当他称撒旦为谎言之父时，就排除了将撒旦本性的堕落归咎于上帝的可能性；这堕落完全源于他自己。

虽然这些话说得简短晦涩，但却足以证明上帝的威严不受任何诽谤。

关于魔鬼，我们需要知道什么呢？更多细节？或出于任何其他目的？

有些人对圣经没有在不同的地方明确而详细地描述魔鬼堕落的原因、方式、时间和性质感到不满。

但是，这些事情对我们来说并不重要，即使不完全沉默地一笔带过，也最好只是轻描淡写；因为用徒劳无益的历史来满足好奇心是有违圣灵尊严的；

我们认为主的意图就是在他神圣的神谕中不提供任何我们学不到的东西来启发我们。

因此，为了使我们自己不纠缠于无益的话题，让我们满足于这些关于魔鬼本性的简明信息：他们在被创造时原本是上帝的天使，但由于堕落而毁了自己，成为他人灭亡的工具。

彼得和犹大清楚地教导了这一点，他们说：上帝没有放过那些犯了罪的天使 [彼得后书 2:4]；他们没有保持原有的本性，而是离开了他们的居所 [犹大书 6]。

保罗在提到被拣选的天使时，无疑默示也有堕落的天使。

17.

至于我们所说的撒旦与上帝之间存在的冲突与争斗，我们应该接受这样一个确定无疑的事实：即没有神的旨意和同意，撒旦什么也不能做。

我们在《约伯记》中读到，他在上帝面前接受他的命令，没有得到他的许可，他不敢做任何事情。

因此，当亚哈要被欺骗时，撒旦就自作主张，在所有先知的口中变成说谎的灵，并受神的差派，他做了这件事。

他折磨扫罗，因为他被用作惩罚这位不虔诚君主罪孽的鞭笞。出于这个原因，他也被称为“从耶和华而来的恶灵”。

根据这些特殊的例子，保罗笼统地宣布，使不信的人失明是神的作为；而他之前称这是撒旦的作为。

由此看来，撒旦受制于神的大能，受神的控制，不得不顺服神。

现在，当我们说撒旦抗拒上帝，他的作为与上帝的作为背道而驰时，我们同时也断言，这种抵挡和对抗取决于上帝的许可。

我现在说的不是意愿或努力，而只是效果。

因为魔鬼天生邪恶，丝毫没有顺从天意的倾向，而是一心想要放肆和反抗。

因此，他用自己所有的欲望和目的与上帝作对，正是源于他自己和他的邪恶。

这种堕落刺激他去尝试那些他认为与上帝最对立的事情。

但是，由于上帝用他的权能的缰绳束缚着他，他只做那些上帝允许他做的事情；因此，无论他愿意与否，他都服从他的造物主，被迫完成造物主驱使他做的任何事情。

18.

上帝以这样的方式管控他的政体：随己意地指挥着不洁之灵的去向。不洁之灵四处游荡，他们用战斗来锻炼信徒，用埋伏来攻击他们，侵扰他们的安宁，在战斗中围困他们，常常使他们疲惫不堪，使他们陷入混乱，使他们惊恐不安，有时还使他们受伤，但却从不征服或击败他们；但是，他们却征服和俘虏不虔诚的人，对他们的灵魂和肉体施以暴政，像奴隶一样虐待他们，让他们犯尽滔天罪行。

由于受到这些敌人的不断攻击，信徒们受到了以下和其他类似的劝诫：“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要抵挡他，坚守真道。”

保罗承认，他自己也未能免于这种争战，他说，为了制服骄傲，“撒但的差役来折磨摧残我”。

但是，既然关于打破撒旦的头的应许属于基督和他所有的肢体，因此我否认信徒会被撒旦征服或压倒。

他们常常惊慌失措，但又重新振作起来；他们在撒旦的猛烈打击下倒下，但又重新站起来；他们受了伤，但并不致命；最后，他们以这样的方式终其一生，最终取得了胜利。

然而，这并不限于每个单独的战斗。我们知道，因着神公义的报复，大卫曾一度被交给撒旦，在撒旦的唆使下，他进行了一次人口普查；保罗甚至承认那些可能被魔鬼的网罗缠住的人也有赦免的希望，这也不是毫无道理的。因此，同一位使徒在另一处表明，前面提到的应许是在今生开始的，我们必须在今生参与冲突；冲突结束后，应许就会完成。

他说，“赐平安的神不久必将撒但击伤在你们脚下。”

基督是我们的头，他的这个胜利确实一直是完全的，因为这个世界的王子撒旦在他里面一无所有。

我们是基督的肢体，这个胜利还只是部分地显现在我们身上，但当我们脱去使我们仍然受制于软弱的肉体，并充满圣灵的能力时，这个胜利就会完成。

这样，当基督的国度建立起来的时候，撒旦和他的权势就必须垮台；正如主自己所说：“我看见撒旦像闪电从天上坠落。”

主耶稣的这番话证实了使徒们关于他传道中有权能的叙述。

又如 “当王子占据自己的宫殿时，他所有的财产都不会受到干扰。但比他强的胜过他，他就被赶出去。”

为此，基督用他的死战胜了拥有死亡权柄的撒旦，战胜了他所有的势力，使他们无法伤害教会，否则教会将随时面临毁灭的危险。

我们如此无能，撒旦又如此狂暴，如果没有我们统帅的胜利作后盾，我们怎能抵挡撒旦各种无休止的攻击呢？因此，上帝不允许撒旦对信徒的灵魂行使任何权力，而只把不虔诚和不信的人交给他管理，他不想把这些人算作自己的羊群。

因为，据说魔鬼在被基督赶出去之前，一直肆无忌惮地占据着这个世界。还说他还蒙蔽所有不信福音的人，并在悖逆之子身上作祟；这是理所当然的，因为所有不虔诚的人都是愤怒的器皿。因此，除了上帝复仇的使者之外，他们还应该服从谁呢？

最后，他们被说成是他们的父魔鬼的子孙；因为，众信徒因有上帝的形象而被称为上帝的子孙，而不虔诚的人因堕落成撒旦的形象而被视为撒旦的子孙。

peizhixue

19.

正如我们已经驳斥了关于圣天使的无价值哲学，即他们不过是上帝在人心中激发的灵感或善念；在此我们也必须驳斥那些认为魔鬼不过是我们的肉体强加在我们心中的邪恶情感或扰乱的人。

但这是很容易做到的，因为圣经在这个问题上有许多明确的证据。

首先，当他们被称为不洁净的灵和背道的天使时，他们已经从原来的状态堕落了，这些名称本身就充分地表达了，他们不是思想的冲动或情感，而是具有感知力和理解力的灵。

同样，当基督和约翰把上帝的儿女与魔鬼的儿女相比较时，如果“魔鬼”这个名字只意味着邪恶的灵感，那么这种比较岂不是很荒谬吗？

使徒约翰更清楚地补充说：“魔鬼从起初就犯罪”。

同样，当犹大介绍天使长米迦勒与魔鬼争战时，他肯定是将邪恶和叛逆的天使与善良的天使对立起来；这与约伯记中记载的撒旦与圣天使一起出现在上帝面前是一致的。

此外，最清楚的是那些提到惩罚的经文，魔鬼已经开始感受到上帝的审判，尤其是在复活时：“神的儿子啊，你还没有到时候，就来折磨我们吗？”还有，“你们这被咒诅的人，离开这里，进入为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”再如，“神既不饶恕犯罪的天使，把他们打下地狱，交在黑暗的锁链里，等候审判。”等等。如果根本就没有魔鬼，那么这些表述是多么毫无意义啊！

魔鬼被指定接受永恒的审判；火是为他们预备的；他们现在正因基督的荣耀而受苦受难！

但是，既然这一点不是那些相信主的话语的人所争论的问题，而是那些只喜欢新奇事物的虚荣投机者所争论的问题，那么圣经的见证就没有什么用处了。

我认为我已经完成了我的初衷，那就是让虔诚的心灵更加坚定地抵御这种错误，因为不安分的人就是用这种错误来扰乱他们自己和比他们头脑更简单的人。

但这一点也值得一谈，以免有人陷入这种误区，自以为没有敌人，却更加懈怠和不谨慎，以致无法抵御仇敌。

20.

然而，我们不要轻视从上帝的作为中获得虔诚的喜悦，这些作为在这个非常美丽的世界剧场中处处可见。

因为，正如我在其他地方所指出的，这虽然不是主要的，但在自然的秩序中，却是信仰的第一课，要记住，无论我们的目光转向何方，我们所看到的万物都是上帝的作为；同时，要虔诚地默想，上帝创造它们的目的是什么。

因此，为了以真正的信仰来理解认识上帝对我们的益处，我们必须首先了解摩西简述的创造世界的历史，然后由圣人，特别是巴西尔和安布罗斯进行更详尽的说明。

从这里我们可以了解到：

上帝借着他的话语和圣灵的力量，从无到有创造了天地；随后，他创造了各种生物和无生命之物；通过令人赞叹的渐变，区分了无数种类的事物；他赋予每个物种以适当的性质，分配其职能，指定其位置和岗位；虽然万物都会腐朽，但他还是为每个物种提供了保护，直到最后一天；

因此，他用不为我们所知的方法抚养一些物种，不时地给它们注入新的活力；他赋予了某些物种繁殖的能力，使整个物种不至于在他们死后灭绝； 他用最丰富、最多样、最美丽的方式，奇妙地装饰着天地，就像一座华丽的大宅子，里面摆放着最精致、最丰富的家具。

最后，他创造了人，并以如此绚丽的美貌和如此众多和巨大的天赋来装饰他，他在人身上展示了他所有作品的最优秀样本。

不过，既然我不想详尽地论述世界的创造，那就顺便再提几句吧。

正如我刚才建议读者的那样，最好还是从摩西和其他忠实而勤奋地记录世界历史的人那里寻求有关这个问题的更全面的信息。

21.

关于对上帝作为的思考所具有的正确倾向和正当目的，进行冗长的争论是毫无意义的，因为这个问题在很大程度上已经在其他地方得到了解决，而就我们当前的目的而言，可以用简短的几句话来处理。

事实上，如果我们想解释上帝的无穷智慧、力量、正义和良善是如何在世界的形成过程中显现出来的，那么任何华丽的辞藻和装饰都无法与如此伟大的主题相提并论。

毫无疑问，主的旨意是让我们不断地进行这种神圣的默想；当我们在万物身上，像在镜子中一样，思考他的智慧、公义、良善和能力的无限丰富时，我们不仅可以对这些进行短暂而粗略的观察，而且可以长时间地沉浸在这个想法中，认真而忠实地在脑海中回转，并经常唤起我们的记忆。

但是，这是一篇说教式的论文，我们必须省略那些需要长篇大论的话题。

因此，简而言之，让读者知道，如果他们首先遵循这一普遍规则，不忘恩负义地忽略或遗忘上帝在其造物身上所彰显的那些荣耀的完美，那么他们就已经通过信仰真正理解了上帝是天地的创造者的含义；其次，学会对自己进行这样的应用，以彻底触动自己的心灵。

第一个要点在我们考虑以下事实时得到体现：那位安排了装饰天空的无数星辰的艺术家是多么伟大，这些星辰以如此规律的秩序排列，以至于无法想象有比这更美丽的事物；他将一些星辰固定在它们的位置上，使它们无法移动；他赋予其他星辰更自由的运行轨迹，但它们永远不会越过既定的界限；他如此调节所有星体的运动，以至于它们衡量昼夜、月份、年份和季节；他还使我们不断见证的昼夜长短不一的问题，达到一种平衡，不会引起混乱。

同样，当我们观察他在维持如此巨大的天体质量、治理天体系统的快速运转等方面展现的权力时，

仅此几个例子已足以说明、认识上帝在创造世界时的完美之处。

否则，即使我想把这个主题探讨至极致，便永无止境；因为上帝权能的奇迹、上帝仁慈的见证、上帝智慧的明证，与世间万物的种类一样多，甚至与世间万物本身一样多，无论大小。

22.

还有一点，与信仰的关系更为密切，那就是：当我们观察上帝如何为了我们的利益和安全而安排万物的时候，同时在我们自己身上感知到他的能力和恩典，以及他赋予我们的巨大利益，我们就可以由此激发自己对他的信任，对他的祈求，对他的赞美，以及对他的爱。

现在，正如我前面所说的，上帝自己已经通过创造的顺序表明，他创造万物是为了人类。

因为他把创造世界的过程分为六天，这不是没有道理的；虽然他要在一瞬间立刻完成整个工作的所有部分，并不比通过这种循序渐进的方式来完成工作更加困难。

但在这一点上，他乐于显示他的天道和对我们的慈爱，因为他在造人之前，就已经准备好了他所预见的对人有用或有益的每一样东西。

我们看到，在我们出生之前，这位最仁慈的天父就已经在关心我们了。如果现在还怀疑这位天父是否在关心我们，那将是多么大的忘恩负义！

当我们看到他的仁慈在我们还未出生时就已经显现出来，并赐予了我们最丰盛的一切美好事物时，如果还因为害怕他的仁慈随时会在我们需要时辜负我们而战战兢兢，那将是多么不虔诚啊！

此外，摩西告诉我们，由于神的慷慨，地上的万物都服从我们。

他显然不是为了用这种捐赠的空名来吊我们胃口才做出这一声明的。

因此，我们的福祉所需的一切都不会缺少。

最后，总结而言，每当我们称上帝为天地的创造者时，我们同时也应当反思：他所创造的一切事物的治理权完全掌握在他自己手中，而我们是他的儿女，被他接纳并托付在他看顾之下，得以被养育和教导；

因此，我们应当从他那里独一无二地期待一切祝福，并怀有确切的希望，即他绝不会让我们缺乏维持福祉所需的任何事物，使我们的希望不依赖于其他任何事物；

无论我们需要或渴望什么，我们的祈祷都应指向他，无论我们从何处获得任何好处，都应承认那是他的恩惠，并感激地承认每一个落在我们身上的好处；

因为我们被如此伟大的仁慈和恩惠所吸引，我们应努力用全部的心去爱他并敬拜他。

peizhixue

第十五章 人被创造时的状态、灵魂的能力、神的形象、自由意志以及本性中最原始的纯洁。

我们现在必须论述人的创造，这不仅是因为在上帝的所有作为中，人是最崇高、最显著地体现了上帝的正义、智慧和良善的样本，而且还因为正如我们在开头所指出的，如果不认识我们自己，我们就不可能对上帝有清晰而坚实的认识。

对我们自身的认识包括两个方面：一是了解我们最初被造时的样子，二是了解亚当堕落后我们的状况。

如果我们不从这悲惨的毁灭中认识到我们堕落和畸形的本性是什么样的，那么了解我们的创造就不会有什么益处。

但我们现在还是要满足于对我们原本正直本性的描述。

事实上，在我们继续讲述人类现在所处的悲惨境地之前，有必要先了解人类最初被创造时的状态。

因为我们必须谨防，在准确地指出人的本性缺陷时，我们似乎把这些缺陷归咎于本性的创造者；

因为在这个借口中，不虔诚的人认为自己有足够的辩护理由，只要他能够声称自己所拥有的任何缺陷在某种程度上都来自上帝。

如果受到责难，他就会毫不犹豫地与上帝本身打官司，把他们被正当指控的罪行转嫁给上帝。

而那些被认为对神灵更有敬畏之心的人，却动辄为自己的堕落开脱，不考虑他们也是在玷污上帝的品格，尽管是以一种更隐晦的方式；

如果能证明本性在形成之初就有任何先天的堕落，那将使上帝蒙羞。

因此，既然我们看到肉体急切地抓住一切伎俩，以为可以通过任何方式将其罪恶的责任从自己身上转移到他人身上，我们就必须努力反对这种颠倒黑白的行为。

对待人类的灾难，必须排除一切转嫁的可能性，使神圣的正义不受任何指责。

之后，我们将在适当的地方看到，人类从亚当被赋予的纯洁中堕落到何种地步。

首先，我们要明白，亚当是用泥土做成的，这就抑制了他的傲慢；因为没有什么比居住在泥土小屋中，而且本身也是泥土和尘土组成的人，却还在为自己的优秀而沾沾自喜更荒谬的了。

但是，上帝不仅给这个土器赋予了生命，而且还选择让他成为不朽灵魂的居所，亚当理应为造物主如此慷慨的举动而感到荣耀。

2.

人是由灵魂和肉体组成的，这一点不容置疑。

我所说的“灵魂”指的是一种不朽的、但又是受造的本质，它是人最崇高的部分。

有时，它被称为“灵”；虽然这两个名称联系在一起时有不同的含义，但当“灵”单独使用时，其含义与“灵魂”相同；就像所罗门在谈到死亡时说：“那时，灵要归于赐他灵的神。”

基督将他的灵交托给天父，司提反将他的灵交托给基督；

其用意无非是，当灵魂从肉体的牢笼中解放出来时，神就是它永久的守保者。

那些认为灵魂之所以被称为灵，是因为它是神注入肉体的一种气息或能力，但它并没有本质；这种观点被事情本身和圣经的整个主旨证明是严重错误的。

诚然，当人沉溺于尘世时，他们会变得愚昧，与众光之父疏远，沉浸于黑暗之中，以至于他们不认为自己死后还会存活；然而，在此期间，光明并没有被黑暗完全熄灭，以至于他们对自己的不朽有所感知。

当然，辨别善恶、回应上帝审判的良知无疑是灵魂不朽的证明。

因为没有任何本质的感情或情绪，怎么可能渗透到上帝的审判庭，并对自己的罪行感到恐惧呢？因为肉体不会受到灵魂惩罚的恐惧影响；这种恐惧只会降临在灵魂上；由此可见，灵魂是具有本质的。

现在，对上帝的认识本身就足以证明，超越世界的灵魂是不朽的，因为任何暂时的气息或灵感都无法抵达生命之泉。

最后，人类心灵所具有的许多高尚的能力，都在大声宣告，灵魂身上铭刻着某种神圣的东西，这些都是其不朽本质的众多证明。

因为动物所固有的感官知觉并不能超越身体，或最多不超越身体附近的物体。

但是，人类思维的敏捷性，能够灵活地探寻天地和自然的奥密，在其理解力和记忆力遍及古今中外时，还能按照适当的顺序消化了每一件事，并从过去的事件中推断出未来的事件，这清楚地表明，人的里面隐藏着与身体不同的东西。

在我们的头脑中，我们形成了关于看不见的上帝和天使的概念，而肉体根本无法做到这一点。

我们理解正确、公正和诚实的事物，而这些是肉体感官所无法理解的。

因此，灵魂必须是这种智慧的所在。

事实上，使人疲惫不堪，甚至似乎剥夺了人的生命的睡眠本身就是不朽的见证，因为它不仅暗示着对从未发生过的事情的思考，还有着对未来的预感。

对于这些世俗作家用更华丽的语言隆重颂扬和描绘的事物，我只是简单地略作介绍；但对于虔诚的读者来说，这样简单的提醒就足够了

现在，除非灵魂在本质上有别于身体，否则圣经就不会告诉我们：我们住在泥土的房子里，并在死亡时离开肉体的帐篷；脱去这必朽坏的，并在末日按各人在肉体中所行的，领受赏赐。

因为这些和类似的经文，经常出现，不仅明确区分灵魂与身体，而且通过将“人”这个名字赋予灵魂，表明它是我们本性中最重要的部分。

当保罗劝诫信徒要洗净自己身体和灵魂的一切污秽时，他指出了罪的污秽所在的两个部分。

当彼得称基督为灵魂的牧者和监督时，如果没有灵魂，他就不能履行这一职责。

除非灵魂有一个适当的本质，否则他关于灵魂永恒救赎的说法，或他关于净化灵魂的训令，或他关于肉欲与灵魂争战的断言，或《希伯来书》作者关于牧者要看守我们的灵魂的说法，都不会有任何一致性。

出于同样的目的，保罗在书中“呼唤上帝为他的灵魂记录在案”，因为如果灵魂不能够受到惩罚，他就不可能对上帝顺服；

基督的话也更清楚地表达了这一点，他命令我们敬畏他，因为他在杀死肉体之后，能够将灵魂扔进地狱。

《希伯来书》的作者将我们肉身之父与唯一的众灵之父上帝区分开来，他用明确的措辞来断言灵魂的本质或存在。

此外，除非灵魂从肉体的牢笼中解放出来后仍然存活，否则基督把拉撒路的灵魂说成是在亚伯拉罕的怀抱中享受幸福，而把富人的灵魂说成是注定要遭受可怕的折磨，就会是很荒谬的。

保罗也证实了这一点，他告诉我们，只要我们住在肉体里，我们就不在上帝身边，但当我们离开肉体时，我们就与主同在。我不想在这个没有太大难度的问题上过于冗长，我只想补充路加福音中的一句话：撒都该人的错误之一，就是他们不相信天使或灵魂的存在。

3.

人被说成是按照上帝的形象创造的，这一点也可以得到确凿的证明。

虽然上帝的荣耀显示在人的外在形式上，但毫无疑问，他的形象的适当位置是在灵魂中。

我承认，外在形式使我们有别于野兽，也使我们更接近上帝；

我也不会过于激烈地与人争论，如果有人会把上帝的形象理解为：“当喑哑的造物躬身弯下视线，向它们的大地母亲倾诉时，人类竖立着身子，抬起望眼，注视着自己世袭的天空”。

我们只要明确一点，即上帝的形象，无论是在这些外部特征中显现还是闪耀，都是属灵的。

奥斯安德的著作证明了他在徒劳无益的观念上具有反常的独创性，他把上帝的形象胡乱地延伸到肉体和灵魂上，将天堂和人间混为一谈。他说，圣父、圣子和圣灵将他们的形象固定在人身上，因为即使亚当保持其完整性，基督仍会变成人。因此，按照他的说法，基督的身体就是当时形成的肉体形象的典范和类型。

但他在哪里可以找到基督是圣灵的形象呢？

我承认，整个神性的荣耀都在中保的身上闪耀；但永恒的道怎么能被称为圣灵的形象呢？最后，如果前者被称为后者的形象，那就破坏了圣子与圣灵之间的区别。

此外，我希望他能告诉我，基督在他所化身的身体里，是如何与圣灵相似的，他的相似又是通过什么特征或轮廓表现出来的。

既然 “我们要照着自己的形像造人”这句话也属于圣子的位格，那么圣子岂不就是自己的形像了？这是完全违背理性的。

此外，如果接受奥西安德尔的概念，那么人只是按照基督作为人的样式和典范形成的；因此，亚当的样式就是基督，因为他要披上肉体的外衣。而圣经在完全不同的意义上教导说，人是“照着神的形像造的”。

有些人认为，亚当是按照上帝的形象被造的，因为他是按照基督的形象被造的，而基督是上帝唯一的形象。

这种解释的巧妙之处更多一些，但也是缺乏稳固性的。

在解释者之间，关于“形象”和“相似”的争论并不小，他们试图在这两个词之间找出区别，但实际上并没有区别；“相似”只是为了解释而加上去的。

首先，我们知道，希伯来人的习惯是使用重复，即把一件事表达两次。

其次，就事情本身而言，毫无疑问，人之所以被称为上帝的形象，是因为他与上帝相似。

因此，那些在批评这些术语时表现得更为精妙的人似乎都是可笑的：无论是把“形象”（zelem）局限于灵魂的实质，还是把“相似”（demuth）局限于灵魂的特质，抑或是提出任何不同的解释。

因为，当上帝决定按照自己的形象造人时，这个表述相当模糊，他在这个解释性短语中重复了同样的想法，“按照我们的样子”；就好像他说，他要造人，在这个人身上，他要通过刻上相似特征来表现他自己。

因此，摩西在稍后重复同样的话时，重复了两次“上帝的形象”，而没有提到“相似”。

奥西安德尔的反对意见非常草率，他认为被称作上帝的形象的不是人的一部分，也不是人的灵魂及其能力，而是整个亚当；这名字正来自他所出的尘土；

我再说，每一个理性的读者都会认为这很轻率。

因为当整个人被称为必死之人时，灵魂并不因此而受制于死亡；另一方面，当人被称为理性动物时，理性或智慧也不因此而属于身体。

因此，尽管灵魂并非人的全部，但称人为“上帝的形象”与灵魂相关并无不妥；而我仍坚持刚才提出的原则，即“上帝的形象”包含人类本性超越其他所有动物物种的一切卓越之处。

因此，当亚当完全拥有正确的理解力时，当他的情感受到理智的控制时，当他的所有感官都有适当的秩序时，当他真正把自己的卓越归功于造物主赐予他的非凡禀赋时，亚当所具有的完整性就通过“神的形象”这个词表达出来了。

虽然神的形象主要存在于思想和心灵中，或者说存在于灵魂及其能力中，但人的任何部分，甚至是身体，都不乏上帝形像的光辉。

可以肯定的是，神的荣耀在世界的每一个角落都是显而易见的；因此可以得出结论，凡是说神的形象在人身上的地方，都隐含着一种默示的对立，这种对立使人高于所有其他的受造物，就像把人从庸俗的人群中分离出来一样。

不可否认，天使是按照神的样式被造的，因为根据基督的声明，我们的最高完美将在于像他们一样。

但摩西用这个特殊的称谓来赞美上帝对我们的恩惠并非徒劳，尤其是他只将人与可见的生物相比较时。

peizhixue

4.

然而，我们似乎就没有给“形象”下一个完整的定义。除非更清楚地说明人在哪些方面出类拔萃，在哪些方面应被视为神的荣耀的镜子。

事实上，没有什么比从人对其败坏的本性的修复中更能清楚地认识到这一点了。

毫无疑问，当亚当从他的身份上堕落时，他就因这一堕落而与上帝疏远了。

因此，尽管我们承认神的形象并没有在他身上完全消失，也没有被抹去，但其已经如此败坏，以至于剩下的只是可怕的畸形。

因此，我们挽回和得救的起点就是通过基督获得的恢复，因此，他被称为第二个亚当；因为他使我们恢复了真正和完美的完整性。

虽然保罗把信徒从基督那里得到的使人复活的圣灵与亚当受造时的活的灵魂对立起来，称颂再生所显示的恩典高于受造时所显示的恩典，但他并没有删除另一个要点，即重生的目的是基督将我们改造成上帝的形象。

因此，他在别处告诉我们，“新人在知识上得以更新，有了造他主的形像”。与此相对应的是下面的劝勉--“要穿上新人，这新人是照着神造的，有公义和真正的圣洁”。

现在，我们可以看看保罗对这种更新的理解。

首先，他提到了知识，其次，他提到了纯正的公义和圣洁；由此我们可以推断，起初，上帝的形象在心灵的光辉、内心的正直以及我们本性所有部分的健全中都是显而易见的。

虽然我承认表达的形式是同义的，即用部分表示整体，但这一原则不能被推翻：即在上帝形象的更新中占据主要位置的东西，在最初创造它时也一定占据着最高的位置。

使徒的另一段话也表达了相同的意思，即“我们以敞开的心面见基督的荣耀，便被改变成与他相同的形象。”

我们现在看到，基督是上帝最完美的形象；如果我们效法基督，我们就会恢复到真正的虔诚、公义、纯洁和智慧，我们就会有上帝的形象。

这个立场一旦确立，奥西安德尔关于身体形状的幻想也就不攻自破了。

保罗称男人为“上帝的形象和荣耀”，而将女人排除在这一荣誉等级之外，从上下文来看，显然仅限于政治上的从属关系。

但是，我认为现在已经充分证明，与灵性和永恒生命有关的一切都包含在“形象”之中。

约翰用其他的话证实了这一点，他断言，“生命”从一开始就在上帝永恒的话语中，“是人的光”。

因为他意在赞美上帝的奇特恩惠，他使人超越了所有其他活物；将人与普通受造物区分开来，因为人所获得的不是庸俗的生命，而是与智慧和理性之光有关的生命，同时，他也说明了人是如何按照上帝的形象被造的。

因此，既然上帝的形象是人性中未受玷污的优秀品质，其在亚当堕落之前在他身上闪闪发光，但后来却如此败坏，几乎消失殆尽，以至于从毁灭中只剩下混乱、残缺和污秽的东西，那么这个形象现在在选民身上部分可见，因为他们是由圣灵重生的，但其将在天堂获得完全的荣耀。

但为了让我们知道这个形象由哪些部分组成，我们有必要讨论一下灵魂的能力。

奥古斯丁认为灵魂是三位一体的一面镜子，因为其包含了理解、意志和记忆，这种推测绝不可靠。

那些把上帝的形像定位于人的统治权上的观点也是不靠谱的；好像人与上帝的相似性仅仅在于他是万物的继承人和拥有者；而上帝的形像应该在人的内心而不是在人的外部寻找；事实上，这形象正是灵魂内在的卓越。

5.

但是，在我进一步论述之前，有必要与摩尼教的错误作斗争，塞尔维特试图在当今时代恢复和传播摩尼教的错误。

因为据说上帝向人吹入了生命之气，所以他们认为灵魂是从上帝的实质中发源出来的；就好像无限的神性的某些部分被输送到了人的体内。

但是，我们可以简单明了地指出，这种邪恶的错误必然会带来许多可耻和严重的荒谬。

因为如果人的灵魂是从神的本质中产生的，那么神的本性不仅是易变的、受激情支配的，而且也是受无知、欲望和各种恶习支配的。

没有什么比人更不稳定了，因为他的灵魂被各种相反的动机所激动和干扰；他经常因为无知而犯错；他被一些最微小的诱惑所征服；

我们知道，人的心灵是各种污秽的汇集和潜伏之地，灵魂也就是各种不洁的容器了；--如果我们相信灵魂是上帝本质的一部分，或者是神性的悄悄涌入，我们就必将把这一切归因于神性本质。

谁会不害怕这种畸形的教导呢？保罗引用阿拉图斯的话说，“我们是上帝的后代”，这是一个确定无疑的真理，但只是品质上的，而非本质上的；因为他用神的禀赋装饰了我们。

但是，把造物主的本质分割开来，让每一个受造物都拥有其中的一部分，这简直是极端的疯狂。

因此，毋庸置疑的结论是：尽管人的灵魂上有神的形象，但他们与天使一样都是被创造的。

创造不是注入本质，而是从无中产生的存在。

也不能因为灵魂是上帝赐予的，离开肉体后又回到上帝那里，就立即断言他是像树枝一样从上帝的本质上被摘下来的。

在这一点上，奥西安德尔被他自己的妄想所迷惑的同时，也把自己卷入了一个不虔诚的错误之中；他不承认人身上有神的形象，也不承认人有基本的义，就好像除了基督把他自己实质性地注入我们里面，神就无法用他圣灵不可估量的大能使我们符合他自己一样！

无论有些人如何试图掩盖这些谬论，他们都无法蒙蔽理智读者的眼睛，使他们无法察觉这些谬论带有摩尼教的错误色彩。

在保罗论述这个形象的恢复时，我们可以很容易地从他的话中得出结论：人与神相合，不是因为神的实质的注入，而是因为圣灵的恩典和能力。

因为他说，我们看见基督的荣光，就因主的灵变化成同样的形像；主的灵在我们里面运行，当然不是使我们与神同体。

6.

从异教哲学家那里寻找灵魂的定义是愚蠢的。

除了柏拉图之外，他们中几乎没有人正确地肯定过灵魂是不朽的。

事实上，苏格拉底的弟子们也曾暗示过灵魂的存在，但却充满了疑虑。毕竟没有人会明确地传授他自己都不相信的东西。

因此，柏拉图的观点更为正确，因为他认为神的形象存在于灵魂之中。

其他教派则把灵魂的能力和才干局限于今生，以至于在肉体之外一无所有。

但我们之前已经根据《圣经》指出，灵魂是一种无体的实质；现在我们要补充的是，虽然灵魂在空间上并不受限制，但他被放入身体后，就以身体为居所，不仅使身体各部分充满活力，使各器官适合和有益于各自的运作，而且还在管理人类生活方面占据至高无上的地位；这不仅体现在对地面生活的关注上，而且还体现在对上帝的崇拜上。

虽然最后一点在堕落的状态下并不那么明显了，但即使在我们的恶习中也仍有一些这方面的痕迹。

人之所以如此在乎自己的名声，难道不是因为羞耻吗？其原理和原因在于，他们认为自己生来就是为了培养正义感；而正义感中包含着宗教信仰的种子。

但是，毫无疑问，人被创造出来就是为了向往天堂般的生活，因此可以肯定的是，对天堂生活的认识已经深深地印在了人的灵魂深处。

事实上，如果人类不了解自己的幸福，那么他就失去了理解力的主要用途，而这种幸福的完美之处就在于与上帝的结合。

因此，灵魂的主要活动就是向往上帝；所以，一个人越是研究如何接近上帝，他就越能证明自己是一个有理性的人。

有些人认为，人的灵魂不止一个，一个是感性的灵魂，一个是理性的灵魂；尽管他们提出的观点看起来有一定的可能性，但由于他们的论据并不可靠，我们必须拒绝他们，除非我们喜欢用琐碎无用的事情来折磨自己。

他们说，在灵魂的感管随动部分和理性部分之间存在着巨大的分歧；

就好像理性本身与理性本身之间没有分歧一样。就像敌对的军队一样，其中的一些谋略不总是与另一些谋略相对立吗？

但是，既然这种混淆是由于本性的堕落造成的，那么，仅仅因为各种能力之间没有按适当的比例达成一致，就由此得出有两个灵魂的结论是错误的。

不过，关于能力本身的一切奇怪的讨论，我还是留给哲学家们去讨论吧；为了启发我们的虔诚，一个简单的定义就足够了。

我承认，他们教导的东西确实是真实的，不仅让人乐于了解，而且有益于他们消化；我也不禁止那些渴望学习的人研究这些东西。

首先，我承认有五种感官，柏拉图称之为器官，通过它们，所有物体都被传送到一个共同的感官中，就像传送到一个总的储存库中一样；其次是幻想或想象，它辨别共同感官所捕捉到的物体；再次是理性，他属于普遍的判断；最后是理解，他稳定而安静地消化理性所辨证地考虑过的东西。

因此，与理解力、理性和想象力这三种灵魂的智力相对应的，还有三种欲望--意志欲望，它的职责是选择理解力和理性向它提出的事物；精神欲望，它包含理性和想象力向它提出的事物；肉体欲望，它捕捉想象力和感觉提出的事物。

虽然这些都是真实的，或者至少是可能的，但我担心它们会让我们陷入它们的晦涩之中，而不是对我们有所帮助，所以我认为应该省略它们。

如果有人选择对灵魂的力量作不同的分配，把一种叫做欲望，它虽然本身没有理性，但如果在任何其他能力的指导下，就会服从理性；把另一种叫做知性，它本身就是理性的一部分，我也不会怎么反对。

我也不想反对亚里士多德的观点，即行动有三个原则—情感、理智和欲望。

但是，让我们选择一种所有人都能理解的划分，而这是无法从哲学家那里成功找到的。

因为他们虽然想说得简单明了，却把灵魂分为欲望和理智，并把两者都说成是双重的。

他们说，后者有时是思考性的，只满足于知识，并没有主动的活动，西塞罗认为这就是“禀赋”这个词的意思；

有时是实践性的，通过对善或恶的理解对意志产生不同的影响。这种划分包含了以公正和良善的方式处事的知识；

后者，即欲望，他们将其分为意志和情欲；

当欲望服从理智时，他们称其为“意志”；但当欲望摆脱理智的束缚，变得放荡不羁时，他们就将其命名为“情欲”。

因此，他们认为人总是拥有足够的理性来正确地管理自己。

7.

我们不得不稍稍偏离这种教学方式，因为哲学家们不了解源于人类变节的惩罚所导致的本性堕落，他们不恰当地混淆了人类两种截然不同的状态。

因此，让我们提出以下的划分--人类的灵魂由两种能力组成，即理解力和意志力。

现在，理解力的职责就是按照是否值得赞同去分辨事物；而意志力的职责则是选择和遵循理解力所宣布的善，憎恶和避免理解力所谴责的恶。

亚里士多德的那些细枝末节在此就不赘述了，他说，心灵本身没有运动，而是受选择的驱使，他也称选择为欲望智力。

我们不必纠结于不必要的问题，只要知道理解力是灵魂的指导者和管理者；意志力总是尊重理解力的权威，并在欲望中等待理解力的判断就足够了。

因此，亚里士多德自己也确实指出，欲望中的回避和追求与心灵中的肯定和否定相似。

我们将在这部著作的另一部分中看到，理解对意志的引导有多么确定。

在这里，我们只想说明，人类灵魂的所有能力都归在意志力和理解力这两种能力之下。

这样，我们就把感官纳入了理解力的范畴。他们说，感官倾向于快乐，而理解力则追随善的东西；因此，感官的欲望变成了肉体欲望和精神欲望，而理解力的倾向则变成了意志。

但他们更喜欢用“欲望”这个词，而我则使用“意志”这个更常见的词。