诗篇139篇—神全知的研究

小安静

十九、神啊，你必要杀戮恶人，所以你们好流人血的，离开我去吧！

大卫在默想神的思想时，突然转而想到这位神的敌人，但怎能有这回事呢！这些敌人是无权存在的，因为要是他们胜利了，神就不是大卫心目中的神，因此大卫说出了他深信和肯定神必会杀戳恶人。

大 卫实际上是表达一个愿望，但是他说话的方式却做成一些困难，在形式上这些字句表达出一种条件：“要是你杀戮恶人。”然后我们期望加上下面的结论，“那么我 便会赞美你。”也许我们最好还是译成下面的样子，意思便更明显——“啊！愿你杀戮恶人！”这样的表达方式令人想到约伯记，其中的一点是因为“杀戮”（Slay）这个字只在这篇诗和约伯记中出现过；另一点是用于神的ELOAH这个字，在约伯记中出现的次数，远超过旧约任何的地方。

但 是大卫为什么会说出这些话呢？根据现代人的一个解释，诗人是落在迫逼之中，恶人诬捏他，并要取他的性命，而他在自己的敌人中，同时亦认出了耶和华的敌人， 因此他到神面前求神试验和考验他。从第一节看来，这考验早已开始了，因此有人说在时间的先后次序方面，十九至二十四节是在一至十八节之前。但是决定这篇诗 的形式，却不是时间和事件发展的过程，而是在这篇诗最初出现的对神的赞美。

又有另一些人以为这篇诗最后的几节（十九至二十四节）是独立的，应该跟前十八节分开。但是我们却看到最后一节诗很清楚是回应第一节；另一方面，我们又看到这篇诗的思想的发展，是有统一性的，并且不能分为两部份。

有 人说这首诗属于一种“哀歌”的诗歌体裁；又有人说基本上它属于“赞美诗”一类，但是诗人在这里却大大超乎普通形式的“赞美诗”之上。这首诗被列入“被控诉 者的祷告”一类的诗，并被视为在宗教祭仪中，作为等待神施行审判前的一种准备。有人甚至说审判的观念是根植在这种祭仪的传统之上。

但 是我们大可安心地放下这些理论，今天很多人成年累月地埋首研究诗篇，这些研究极大部份都集中在一个问题上：诗篇究竟是在怎样的生活情况下产生的呢？跟着每 一篇诗便被小心地分门别类，其实虽然这些研究很多甚有价值，但亦有很多是徒劳无功的，所以我们阅读诗篇现代的注释时，必须要小心，要运用我们分辩的能力。 我们可以欣赏这些研究好的方面，但是一般来说这些研究并不能使人对诗篇有深入的认识。

我们放下现代人对诗篇的研究的问题，再追问大卫为什么这样强烈地希望毁灭他的敌人，这问题的答案是不难找到的。

诗 人刚刚面对面地看到神的实在，他用了不少时间去默想神那些无限的属性，他想到神的全知的时候，自然便继续想到神是无处不在的，然后又想到神的全能，因为这 种能力在大卫的被造和形成方面显明出来。这样一位神是真正的神，是配得所有人完全的和全心全意的爱。然而有人却反对这位神，并尽力使祂的心意落空，这些人 必须不能让他们得偿所愿的！他们若不悔改归向神，就被除去，此外就没有别的方法，神的敌人必须被消灭，否则他们便会破坏神的工作。

大卫很明白这一点，结果他便高呼要消灭这些恶人，他自己无意杀死他们，他让神自己去做，因为神既是神，便不能容许恶人这样继续下去，要是祂容许他们继续顽劣地反对祂并与祂为敌，便显出祂不是真正厌恶罪恶。祂必须采取行动，使人人都看到祂的全能和公义，并赢得胜利。

我 们在未谴责大卫这样祷告之先，最好明白当我们以“主祷文”祈祷时，我们所求的是同样的东西——“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上”，当我们祈求神的国快 来临，我们同时亦在祈求撒但的国遭毁灭，而当我们祈求撒但的国被毁灭时，我们是要求一切组成这国度的人都被毁灭，要是神的国来临，那么一切阻碍这国度降临 的都必须被除去，换句话说，由于这些与神的工作对抗的人是在做一件极可憎的事，所以必须被除去，如果可能的话，他们会毁灭神，这一位在知识上令大卫惊叹的 神，是他们所憎恶的，虽然我们很难想像人会憎恨神，但是他们真是憎恨神的，他们是祂的敌人，并极端的憎恨祂。神当然不会容许他们继续行恶，他必会杀戮他 们。

大 卫继续指出恶人的特点，称他们为好流人血的人，这些人曾杀死无辜的人，是凶手和充满杀气的人，他们夺去人性命的时候，亦破坏了神的形像，因为人是按神的形 像造的，大卫所敬慕的神却是恶人所鄙视的，由于他们这些的恶行，所以大卫不与他们为伍，他用命令的口吻对他们说：“离开我去吧！”神的敌人于是也成了诗人 的敌人。