请问：当扫罗成为保罗后，具体做了什么恶事呢？

小安静

dragoonl 发表于 2024-12-16 07:15
感谢。
因11楼与6楼的相关观点基本一致，所以一并回复了。跳过赞同部分，回应其中可能不太赞同的：
1.  ...

圣经上，保罗说：“
[腓3:6】就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
【帖前2:10】我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有　神作见证。
【提前1:15】在罪人中我是个罪魁。
【提前1:16】是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。

保罗介绍自己，用了两次“无可指摘”，两次“罪魁〞。他讲说，就律法的义说，我无可指摘。訧像上面牧师所说一样，论行为，有谁能和保罗相比？我们不能，我们自己代入一下，就知道，不用说那些洗这洗那，这不能摸不能拿，这不可不可，就单单一个周六，不拿手机都做不到。反正我做不到。

但是他在遇见耶稣后，就是在大马路上遇见大光四面照着他后，他转变了。
他说：只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。.不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为至宝。他说：在罪人中，我是罪魁。这就是他以基督为义。凡以基督为义的，必如此说_在罪人中，我是罪魁。这也是他遇见弥赛亚后对自己认识的转变。这种认识在于基督荣耀的光照。

那些写‘人的破碎，灵的出来’，那些写“魂生命与灵生命’的，写了整整一本又一书，用头脑分析自己分析出一本书的，他们就是不像保罗那样说：“我是罪魁。”，也根本丝毫不知道：我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。这话的意思。他们连他们是个罪人都不知道，他们根本不知道什么叫悔改。那些写‘与神联合的最高境界，是己死，是完全无我。他们的意思是说：他们宁愿死，他们也不愿意承认他们是罪人，他们宁愿承认他们死，他们也不愿意认罪。因为我是不知道人是可以在真神面前站立得住的。连站立得住（我这话的意思是，人没有能来到上帝面前的能力），都因罪的缘故，变得不能。还妄称“与神联合。”这就是那些奥秘派的人，什么盖恩夫人，什么宾路易，什么倪柝声，都是一路的。

[size=1.00em]这是回复你的第二个问题。（其实我己经没有回这个贴子的必要了，有时间就回复了，因此你不要放心上，免得觉得就回了一个贴，被人一大篇输出吓倒）.

[size=1.00em]保罗说的无可指摘，指律法的义来说的。不包含他逼迫教会。保罗是为神发热心逼迫教会。这种热心就是肉体的热心。肉体的热心属于什么呢？肉体的热心因不是按着真理而来的，因此叫做献凡火。什么叫“献凡火”。
【利10:1】亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，
【民3:4】拿答、亚比户在西奈的旷野向耶和华献凡火的时候，就死在耶和华面前了，他们也没有儿子。

[size=1.00em]上次[size=1.00em]我看到那个史百克，在‘在基督里’一书中，写道：与主联合，一举一动，不再是出于自己，乃是出于基督。我很想说：“一个人一举一动都出于基督的，要么这个人是个疯子，要么这个人他自己就是基督。他所谓的一举一动真的就是指吃穿住行。他那些荒缪的言论就不发这里了。想不到，我们教会竟被这群人霸站。

小安静

dragoonl 发表于 2024-12-16 07:15
感谢。
因11楼与6楼的相关观点基本一致，所以一并回复了。跳过赞同部分，回应其中可能不太赞同的：
1.  ...

圣经中，神吩咐摩西是说：

[出19:12】你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。
但是对于新约的信徒，圣经是说[来12:22】你们乃是来到锡安山、永生　神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，
【来12:23】有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的　神和被成全之义人的灵魂，
【来12:24】并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。

这上面一段经文，就是回复你的第一个问题。保罗与我们来到的都是锡安山，不是西乃山，这山上有中保耶稣的血，因此，耶稣都没有定保罗的罪，我们干嘛心心念念一定要给保罗找个具体的罪行。

再说1和2
1不要改圣经哦，我的圣经，这里这个词是‘作’，不是‘做’。
2我在上面帖子解释的是，19节的经文，其实解释的不是15节的经文。
其实，这两节经文用词好像差不多，但是实际所指是有些许细微差别的。所指的内容有差别。15节讲的意志上的挣扎，19节则指里面罪使人的无能。这两节经文，都是写的保罗面对上帝用属乎灵的律法教训保罗的时候，因他是属肉体的人，他所面对的肉体与罪的挣扎。上面我已经解释了19 节的经文，19的经文讲述的是他里面的罪的挣扎。15节的经文，讲的是属肉体的人，面对上帝属乎灵的律法上的吩咐的，他的意志上的无能。一个是他里面的问题，一个是他外面的问题。我们会天真的以为，一个人亲耳听到了上帝属乎灵的教训，他一定是欢欢喜喜的去听，去执行。实际上是，上帝属于灵的律法，指向你哪里，你在哪里就是无能的，你的意志在上帝面前是无能的。所以罗马书7：14一18节，就讲的是他面对属乎灵的律法，他意志上挣扎。而罗马书7：19一24（不包含25）节，讲的就是我上面回复主贴的里面的罪的问题了。

zohar0205

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小安静

zohar0205 发表于 2024-12-27 20:53
保罗说自己好，是因为他比其他信徒要好的多，但根本无法达到上帝天父的标准，上帝的要求是完全圣洁，这恐怕 ...

其一
恐怕你误解了保罗说的：【帖前2:10】我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有　神作见证。

首先，他说的‘无可指摘’，不是比较出来的，不是他跟人比较出来的。比较出来的那叫_自义。保罗本不自义，他是真有律法的义，但是保罗巧巧丢掉的就是这些。他说，【腓3:9】不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信　神而来的义。什么意思呢？就是他在神面前，是真知道自己是罪人中的罪首，是蒙怜恤得的拯救，因此他靠神的恩作新造的人。所以保罗说【加6:15】受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。同时也说：“连我自己也不论断自己。”因为他知道只有主能判断人。只有主的判断是真的。

然后，这句经文有一句，也有神作见证。因为我们不是保罗，所以我们不知道保罗所说的‘无可指摘’。我只知道，神若给我们作见证，只有这一句【耶48:11】“原味尚存，香气未变。”

这话也指你现在的这番话说的。“竞争”是一种罪，它藏身我们肉体之中，时刻影响我们的行为。我们做什么事都不知不觉的喜欢比较，就是因为我们里面有竞争的心。凡有竞争的，都是罪。所以，保罗若是还存这种竞争。神是不会给他作见证的，要作见证，也是像见证我们一样一原味尚存，香气未变。所以，你的话太外行了。

其二
圣经说：“【罗5:18】如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”
[size=1.00em]所以，我是很想问你们，你们信主，不是相信他是神子吗？不是相信因他一人的义行，我们才能被称义吗？何来的 “我们比较耶稣〞一说  。难道他不是我们的主吗？

zohar0205

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zohar0205

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小安静

我和你所讲的层面并不一样。作为一个信徒，如果停留在你这里，这样的知识也就算了。如果你是牧师与长老，你这样的知识可以说是有误的。

如果你非要说比较，保罗和圣经都说得很清楚_【腓2:3】不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。

记住，你的标杆是以认识耶稣基督为至宝，你的标杆不是你的好行为，就是行为完全的好行为。

我从全本圣经出发，讲述你的认识上有什么问题？
蒙神悦纳是因为行为吗？圣经讲：【罗4:2】倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在　神面前并无可夸。【罗4:3】经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”

我大白话给你解释就是你发了三段文字，你的文字透露的是你背后的观念。你的这种观念巧好就是保罗想要在圣经中极力想纠正的信徒的观念。人称义不是因着行为，乃是因着信。

整本圣经，神最大的命令是【约20:31】但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。其次才是【太5:48】所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”不要把次序搞反了。我们是借着主耶稣基督与神相合，和好，罪得赦免，得丰盛的恩典，得着永生，这是因着信，而非因着行为。圣经上“因信称义”这个信字，可以解为认识的意思。人非因认识神，人非因着信，就不能蒙悦纳。论到永生，神从没有说你们需要行什么，只是说：‘【约17:3】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。’

所以，信徒不是因为行为完全而蒙神喜悦，而是因为神已经悦纳耶稣基督的供献，所以悦纳这些我们来到他面前的人。所以，保罗不需要与任何人比较，你们也不需要。因为圣经说：“没有义人，连一个也没有。〞没有一个人可以因他行的义而来到神面前，连约伯都没有。因为约伯记显明，神从旋风中回答约伯，也就是说，神府（错别字一个，原谅打不出那个字）就约伯，约伯才能来到他跟前。所以说，你如果认为保罗和其他信徒比较，这如同外话。

所以，凡不认耶稣是主，仿佛他只是比我们好一点的完全的人。这叫不认识耶稣。恐怕你这把我们和耶稣相比较的人，恐怕神说：“【赛46:5】“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较……？所以，你的话语，就谈论主的这些话，所隐藏的就是你并不真认识耶稣是神。

zohar0205

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dragoonl

dragoonl 发表于 2024-12-16 07:15
感谢。
因11楼与6楼的相关观点基本一致，所以一并回复了。跳过赞同部分，回应其中可能不太赞同的：
1.  ...

无可指摘还包括：
2.1 违背老师迦玛列关于任凭他们的教导。若在古代东方，此行为可能被定性为：欺师。
2.2 很可能在庭审淫妇时，有份被耶稣劝退（圣殿的重大事件，精英学生理论上会到场学习或实习）。

zohar0205

使徒保罗长得是的确鄙陋，但不是使徒中最丑的，造物主不以貌取人，造物主看的是心。但如果以保罗推断耶稣也长得不好看那就大错特错了，圣经里以赛亚书53章2节，说耶稣，他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。那是指对于他耶稣基督身份而言，他那样子并不算荣耀俊美。对于主耶稣基督的尊贵而言，主耶稣的外貌就不值得一提了。但其实从我的角度看，按人的审美看，主耶稣绝对是美男子，那些流量和电影明星没有主耶稣俊美，连我这男人也这样看，认为。那那些女人会怎么认为呢。耶稣按人的角度看就是美男子。