耶利米书瑞典法查经

火上冰

耶利米书第二十章
1. 触动
1-6节，
祭司职分，圣殿总管，这样的身份和责任使人极易看重自己以为的责任而忽视职分本来的实际。音麦的意思是“他已经说话了”，巴施户珥的意思是“自由”。从简单的名字，思想几千年前灾难降临前的耶路撒冷。人的名字好像是说明人的心态和他们几十年短短人生中的求索和受环境影响以及经历。以当事人来说，或许他们也自以为自己有耶和华的圣言，祭司的圣洁职分，还有耶和华的圣殿…… 地上的服事，以圣殿为中心，各样的祭礼，流血屠杀牛羊的工作，外表的和谐平安和国富民强的假象……或许他们以为自己拥有真理中的自由。

1-2节，
一个服事“圣殿”的人，认为自己的工作和自以为光彩的服事被冒犯的时候，才会恼羞成怒，殴打和监禁耶利米。这样的情节，使人想起那一个被罪恋慕却不能制服罪的该隐。这或许是巴施户珥打耶利米和使用枷锁捆绑耶利米的背后的原因。我们的生活中，甚至教会生活中也会遇到这样的情景。箴言第九章，也提到相似的场景。当服事神的家自以为是的神的仆人的人被人责备，甚至完全否定自己的工作的时候，人的反应是怎样的呢？ 如果一个敬畏耶和华的人，遇到这样的场景，一个以敬畏耶和华为乐，向上帝求智慧的人，会怎样面对这样的“屈辱”，被人否定，辱骂呢？

智慧和愚拙，两分，这一个分水岭，一面是智慧人选择受教，一面是愚顽人恨恶管教，这不也恰恰是福音书时代面对传道传讲悔改的道，天国的道的耶稣基督在地上遇到的以为服事上帝的人的两极反应吗？

这样的人自以为有自由，自以为是亚伯拉罕的子孙，自以为从来没有做过谁的奴仆，其实却没有自由，因为他们以自己的义废掉基督的义，被责备不悔改反而继续偏行己路。管理耶和华的殿的巴施户珥是这样，那些被耶稣责备的犹太领袖和官长也是这样。耶利米的世代，地上的耶路撒冷被毁，上帝的选民被掳到巴比伦，直至他们被召回归的日子。同样的，第一世纪的历史，主后七十年耶路撒冷被罗马人攻破，圣殿被焚毁，这些末世的预言主耶稣在马太福音二十四章所讲述的已经应验，也一直在持续的应验之中。当人在老亚当里的性情，更多显明的时候，末世的人性甚至显明在教会中间的时候，主耶稣降临的荣光岂不是要废掉那些不喜爱真理反喜爱不义的人吗？

自以为有自由的人，结局是四面惊吓。巴施户珥的人生，或许仅仅是延续从父辈延续到他的日子的外表上的侍奉，工作上的传承，仅仅是一些外在的表面肤浅的工作，而不是真正的耶和华在地上祭司施行上帝旨意的侍奉。虽然时过境迁，几千年过去了，或许人也以为自己生活在新约时代，但是耶稣基督岂不是过去现在到永远都是不变的吗？ 我们读圣经应当怎样谨慎于自己所受到的责备，光照和劝勉？ 我们会不会也活在一个错误虚假的平安之中？

会。

“自由”的结局，就是四面惊吓，“自由”的家里的人，和听他假预言的他的朋友都将面对被掳的命运，且死在埋在被掳之地。

7-
先知蒙召，传讲耶和华的话语，却被殴打和用枷锁囚禁。 玛拿西背道被枷锁囚禁到巴比伦，谦卑悔改才知道唯有耶和华是真神。逼迫耶利米的人自以为自己有真理，殴打囚禁耶利米，自以为正还以为服事自己所离弃的耶和华。这样的场景，作为当事人，受害的耶利米，内心的痛苦，却可以在耶和华面前祷告。

相似的处境。基督徒因为耶稣基督的十字架，自认自己是被主的爱打败的人，在主的面前是被主征服的仇敌。人因为持守主耶稣的吩咐，作基督徒却会被罪人逼迫，被人戏弄，好像是这个世上最卑贱的人一样。这是耶利米在这些章节中流露出来的情愫。一个蒙召的人，一个命定要跟随基督，面对困难进入上帝同在荣耀中的人，也是如此共情。第九节，14节以后的章节的情愫，似乎又有约伯的影子。

逼迫自己的人，这样的人在虚假真理中的自由成为逼迫耶利米的四围的惊吓。似乎传讲耶和华话语的耶利米是众人的仇敌一样。

耶利米的处境，自己最亲近的朋友也抵挡甚至希望他受害。

然而，耶利米在祷告，向耶和华陈情和抱怨中，在信心中经历耶和华与耶利米同在，耶和华是他的力量，这样信心中的实际。

在信心中，看到耶和华才是得胜的主.要向耶和华唱歌，赞美耶和华。

受苦的要祷告，喜乐的就赞美。这本就是人在信心中的经历。也是雅各书第五章所清晰讲述的。只是人因为自己的混乱，自己所听到的各种似是而非的教训，早已忽略了什么是信心中的祷告，喜乐和见证。这是累代毁坏的根基。

约伯的经历，从起初他就是上帝所知道的人，耶利米从母腹中就被耶和华呼召，信心的源头和信心的对象是上帝。基督徒生活在被罪污染的环境中，有时候受苦是因为别人的罪。因为行义，因为别人的罪和过份而受苦，基督徒更要祷告，即便是向主述说自己的软弱和内心的痛苦。这样的经历岂不是让人更多的经历基督，与基督联合，与基督同死同复活，在十字架上归荣耀给上帝的以神为乐的经历吗？

2. 问题
人因为忠于信仰，被人苦待，是否要自己申冤？ 如果为了主受苦，为什么会心生苦毒？ 毒根被忽略，人怎么还能自以为属灵？

3. 应用
敬畏耶和华是智慧的开端。教导人是把基督的教训教导给人。如果一个人从未有过为义被逼迫的经历，这样的人如何见证圣道，明白上帝善良纯全可喜悦的旨意？

但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
(哥林多前书 1:30-31)

火上冰

耶利米书第二十一章
1. 触动
1-10节，
二十章耶利米哀歌般的天问声音中，犹大南国末代君王差遣人请耶利米求问耶和华，因为巴比伦王的铁骑将至，与约伯同命运也和地上的经历患难的人共情的耶利米继续传讲耶和华的话语，耶和华施行奇事，施行拯救，但是上帝的救赎却不是按照人自己的愿望，而是按照上帝的律法和永恒的旨意。这城的结局以及城中百姓，犹大王和他臣仆，必经过瘟疫，刀剑，饥荒，余剩的人也会被交在尼布甲尼撒和别的敌人手中。巴比伦王的手不会施恩，不会顾惜，不怜悯，不可怜落在背道中与上帝立约的民。但是耶利米书全书结尾处却是以被掳到巴比伦的约雅斤被提出监，得听恩言，在巴比伦王跟前蒙恩结尾。整体来看，巴比伦王的手，北方的灾祸，饥荒，刀剑和瘟疫加在居住于应许之地但是灵性上却居住于背弃耶和华的埃及的邦国和集体，目的是管教，使这样的百姓能够从背道的路上转回。

曾经摩西带领以色列百姓，在耶和华面前立约，呼天喊地将生死，祝福和灾祸陈明摆在与上帝立约的群体（申命记30:19）。如今，灾祸面前，耶和华借着耶利米将“生命的路和死亡的路摆在你们面前”。 这样的生命不是新约基督徒被人强调的可能缺乏真理认识的“新生命”，这生命是基于上帝兴起的环境，人心被蒙蔽，人所忽略的上帝在艰难中向人心传达警告的信息被聆听后的悔改。

4-7节，是先知说与末代犹大王的话语。虽然约雅斤仍然被囚禁在巴比伦，西底家却被圈在四面惊吓之中。耶和华的手兴起管教，背道的百姓似乎在最黑暗的时刻，在这样的环境中，能够向着耶和华悔改，能够在信心中跨越自己的软弱有限，罪和背道的真实光景，在信心中经历耶和华是力量，信靠耶和华称许的义。这是旧约和新约下不变的主题。
8-10节，是先知说给百姓的话。在最艰难的时刻，活在错误的信心中的人，以为耶和华会为活在虚假平安中的城，假先知，祭司和君王行奇事，施行救赎。却忘记了撒母耳记记录的约柜被掳，老以利跌断脖子死去的“荣耀离开以色列的哀嚎”。对于百姓来说，受错误的教导，活在把背道的地上的国等同于公义的上帝的国度的时候，必然带来虚假的平安的感觉。这样的悲剧也从来没有在地上断绝过。主后1453年，一个庞然的基督教帝国，经历了千余年的沧桑在悲剧中，在末代君王释放奴隶和免除债务的徒然努力中，轰然倒地。熟悉历史的人，比照旧约以色列史和地上国家的历史的时候，时而总会发出感叹和诧异。二十一世纪的以色列和犹太人中间，仍然有人在筹建第三圣殿。可是背后的警钟是，地上的国如何成为耶稣基督的国的？约柜被掳，耶路撒冷被尼布甲尼撒
攻破，主后七十年第二圣殿被烧毁……世人和拒绝耶稣基督的教训的犹太人，无视祖宗钉死义者耶稣，流无辜人的血的罪，难道不是和亚伯的血在陈述同样的信息吗？

生死之间，人求的是什么？

11-14节，
这是耶和华借着先知对大卫的家的信息。亚伯拉罕的子孙在埃及寄居四百余年，出埃及，是要成为祭司的国度和圣洁的国民。祭司的职分是先个人，再家庭，再将全体与上帝立约的百姓带到耶和华的同在中。

在犹大最艰难的时候，大卫家是否仍然持守耶和华的圣约，耶和华的信实是否仍然有效，耶和华对大卫家的应许是否仍然坚立？ 大卫家在落入上帝愤怒下，不虔不义的人的愤怒之下，应当怎样行？

短短几节圣经，不仅使人思想大卫的后裔耶稣基督所行所是，也使人想起保罗在写给罗马人书中清晰的见证。

晨祭晚祭都会止息，因为从高天而来的大祭司要成就永远的救赎。地上各样祭祀的礼仪只是影子，启示的实体临到的时候，非受造的光光照临到的时候，一切的影子都会消失。“大卫家啊，耶和华如此说：
你们每早晨要施行公平，
拯救被抢夺的脱离欺压人的手，
恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，
如火着起，甚至无人能以熄灭。”
(耶利米书 21:12)

谁能登耶和华的山，谁能进入雅各神的殿？地上的祭司，也是老亚当的后裔。亚伦的后裔，拿答亚比户的“服事”和该隐的自以为承担地土为产业的“闹剧”都在一再的重演。诗篇中诗人的上行之诗，每到节期都和家人一起去登山上耶路撒冷，去圣殿与列国去赞美上帝。这样的启示的影子在耶稣基督的日子，在基督里完全的应验。基督是公义上帝与被罪恶污染的人之间唯一的中保。基督是上帝，是非受造的，地上接受耶稣做救主的人，也当持守耶稣的吩咐，持守在爱神爱人与上帝同行的实际之中。人如此行，可能需要付很大的代价，但是感谢的心却是真的。这也是基督徒持守的忍耐的道。背道的人怎么能够忍耐？能够守住基督的吩咐，感谢的心必定加增。这也是真实的可以被经历的。（歌罗西书2:6-7）

耶和华又说：
我必按你们做事的结果刑罚你们；
我也必使火在耶路撒冷的林中着起，
将她四围所有的尽行烧灭。”
(耶利米书 21:14)

每一个人行事为人做的每一个选择都要承担所做选择的后果。难处面前，各人选择不同。疾病或者病毒临到，有人选择求助于医学，有人选择打疫苗，有人选择在平安中拒绝一些西医接受食疗，有人选择拒绝接受不成熟有争议的疫苗. 虽然面对不同意见的时候，每个人都需要各人自己来到创造天地赐给人生命气息的耶和华面前。各人做什么选择都会面临自己所做决定的结果。有一点很确定的就是若不是出于信心的，都是罪。更重要的是，人是不是在各样的事情上，尤其是在基督徒家庭教育子女的事情上，是否凡事都寻求上帝的心意，这样的言传身教，也是基督徒个人，家庭和团体共同面对的累代的破口。

西奈山下，耶和华的同在临到山上，圣地四境，有威严的声音警告与上帝立约的百姓。希伯来书十二章，作者将人带到天上的耶路撒冷，“你们乃是来到锡安山，永生　神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的　神和被成全之义人的灵魂”(希伯来书 12:22-23) 启示录中，将要成就的事情被启示给第一世纪末的老约翰和教会。耶和华的圣山和国度面前，地震，刀剑，瘟疫，火，如十灾临到埃及，也如耶利米的话语攻击犹大，攻击审判地上的列国。主的道必要审判地上列国，主的道必要审判每一个受造的人。这是听到福音的人从起初到末了都未曾改变的现实。

希伯来书这几节是我今晨读到十四节的回应。这火也是启示录中对离弃真道的大淫妇的审判。
...我们既得了不能震动的国，就当感恩，照　神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉　神。因为我们的　神乃是烈火。
从前引导你们、传　神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。……所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。……你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。
(希伯来书 12:28,29, 13:7-8,12-13,17)

2. 问题
犹太人的一天是从日落开始。一宿哭泣，黎明前的黑暗是最艰难的。但是在信心中的百姓，却可以在信心中如亟待渴望光明的夜莺引吭高歌.

对于播撒和平和爱的耶稣基督的门徒如何在基督里去作盐作光？
“…… 你们每早晨要施行公平，
拯救被抢夺的脱离欺压人的手，
恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，
如火着起，甚至无人能以熄灭。”
(耶利米书 21:12)

3. 应用
仍然是21:12, 基督徒在基督里，本应该有神的儿子耶稣的完全活在上帝同在中的生命。

我想到的事以赛亚书五十八章。各人自己的破口，家庭的破口和教会中的各样服事教牧的破口需要补破口的人。

世上不信主的人，解决纷争和争斗，也会提醒不要把责任都推给别人。我们这生来被老亚当里的罪污染的人，生活在被罪污染的受造的天地之间，与没有蒙恩和已经蒙赦罪之恩的人彼此接触，被逼迫也逼迫人。在这样的破口和毁坏的墙垣举目皆是的景象中，怎样才是堵住自己内心的破口，披戴耶稣基督的人？

求主怜悯，光照，审判，拆除和建立。

不是耶和华所栽种的都要被拔出来。

火上冰

耶利米书第二十二章
1. 触动
延续二十一章结尾对于大卫家的拔出和栽种，建立，耶利米继续陈述对于大卫家，南国犹大王的处境和未来。尤其对于共同承继南国大卫血脉，大卫王室的烛光的各位君王的命运，尤其是在犹大王中，因为一些历史事件，被埃及，巴比伦等地上的国家掳去的君王的命运。

文本叙事中，不禁使人产生疑问，耶和华对大卫的应许在犹大王室面对如此灾殃面前，仍然有效吗？未来会是怎样的呢？上帝如何实现祂的应许？

1-9节，
先知传讲耶和华的话的地点是来到犹大皇宫，对着坐在大卫王位的犹大王，王的臣仆和进入王宫的臣民传讲耶和华的话语。

第三节继续陈述二十一章12节的祈使句的命令。 言语间，大卫家承继了士师记时期，审判官士师在神的选民，与上帝立约的百姓中施行公义，解救百姓从被罪恶压迫中脱离的责任。这也与撒母耳记中记载的撒母耳对以色列民要一个君王治理他们的宣告一致。以色列人的王要带领百姓全体遵行上帝的律例典章，一起在上帝面前承担祝福和咒诅。这也恰恰是从旧约圣经以色列史到新约耶稣基督成就救赎的启示是一致的。

只是人不寻求耶和华的面，不信靠耶和华，怎么能够在有限的时间中，得到敬畏耶和华的智慧呢？

新约中，教会被教导，上帝的审判是从上帝的家起首。教会中能够影响别人的人，教会中的领袖，长老，牧职和执事，有权柄的人先要被审判。那么在阴云密布，兵临城下，大难临头的地上的耶路撒冷，耶利米传讲的审判，却是对大卫家，传讲他们的责任和在大卫之约中，未来必将发生的事情。

大卫家的命运，恰如摩西在基利心山以巴路山，六个支派传讲祝福，六个支派宣告咒诅的场景一样。此处，北国以色列已经被击溃，南国的耶路撒冷和大卫家也在面临挪亚洪水一样的审判，在审判和管教的光亮之中，仍然存留着未来的盼望。审判由耶和华而来，救赎也出于耶和华。 旧约耶利米时代的犹大王，和列王记中记述的几十个君王一样，都离弃了大卫的道。软弱和被欺压的不能被解救和得安慰，君王凭借势力和权柄，所行的和地上不以耶和华为王的列国的君主是一样的，这样的邦国如何不落入耶和华对不虔不义的人，对待不爱真理的人的愤怒之中呢？ 犹大家中被拣选的大卫家的命运也是犹大未来命运的缩影，正如犹大的命运是全体以色列支派的缩影一样，当然以色列人的缩影也是全体人类在上帝的审判和救赎中的缩影。

对于大卫家的君王来说，玛拿西的经历影响了约西亚时代传讲耶和华话语的先知的信息。此时以色列南国的光景，约西亚的儿子被埃及掳去，在巴比伦还有被掳去囚禁的约雅斤，当然还有仍然在耶路撒冷面临自己和国家命运的西底家。耶利米对大卫家和犹大王室的信息正视详细阐述这一个承载大卫家的未来的血脉的命运。当然，对于律法中作王的吩咐，申命记十七章后半段有着清晰的陈述。此时，乘着车，骑着马，大队随从，多人簇拥的犹大王，不再依靠耶和华是事实，不再以耶和华为力量也是当下自己无法洞见的难处。面对宫殿变为废墟的命运，其实已然无法改变。这样的情景恰似每一个必然要面对耶和华审判的老亚当后裔的光景。也如福音书中的拉萨路，死了四天，都臭掉了，只有被埋葬，重归尘土的命运。只有上帝的儿子的话语能够使死人重新活过来。

旧约中先知的宣告，不都是如希伯来书和别的书信如罗马书，彼得书信所记述的吗？（罗马书1:3,4；希伯来书1:1-3；彼得前书1:10-12）

犹大王是宫殿，在列王记中记述是所罗门在为耶和华修圣殿前所花更长时间修建的。所罗门向上帝求治理上帝选民的智慧。而上帝的慈爱，也与落入败坏堕落循环的所罗门自己和其余的上帝选民的君王在失败中继续见证上帝对罪人的忍耐。也正如创世记挪亚洪水前传义道的挪亚一样，此时，传义道的耶利米，耶和华地上设立的祭司，也就是天上无罪永存的大祭司的影儿，还有大卫家，共同预表了那一位创世以先上帝所预备的君王，万王之王万主之主，义者，上帝的儿子，被杀的羔羊，上帝的道-耶稣基督。

背道的民和背道的城，变为荒场废墟的荒凉，都在讲述人的背道背后的原因。经历上帝兴起的环境，在管教中，仍然持守住对上帝的信靠。这样的信心才是因信称义，亚伯拉罕这信心之父榜样的心。虽然洪水泛滥，人的思绪如波涛汹涌，人心有如面临压垮心智最后一根稻草般的脆弱的时候，仍然信靠造天造地，也赐给你我生命气息的造物主，信靠羔羊的血所成就的救赎，也愿意无论羔羊到哪里，我们都跟随到哪里，这是基督徒全心全人的见证。

雅各书第五章告诉我们，受苦的就祷告，喜乐的就赞美。人心以别的事物取代耶和华的，愁苦必定加增。基督徒的信仰源于祭坛。向耶和华献上所吩咐的祭，学习时刻活在敬拜和向祭坛献祭的向心力中，活在上帝的同在中，这是无论是落入上帝管教的手中的以色列，还是向往属天的耶路撒冷的基督徒的路。国度和永远的义，这是跟随耶稣基督的人的共同的主题。

10-12节，沙龙的名字的意思是报应，不同于列王记下二十三章三十节的约哈斯，指向的确是同一个人，就是约西亚（就是先知指着耶罗波安发的预言中是约西亚，参列王记13:2）的第四个儿子，登基三个月被掳去埃及，被关押直到死亡。（历代志上3:15，列王记20:30,36:1）

13-23节，
前半段13-17节，先知指出约雅敬违反摩西律法的罪恶，剥削作工的，欺压邻舍。约雅敬的过犯还错误的以为自己的尊荣和荣耀，包括作王的身份是因为宏伟华丽色彩鲜艳的建筑。 他不同于约西亚，约西亚的心向着耶和华是真实的。约西亚施行公平正义，解救困苦和贫穷人，因为他认识上帝，也得到敬畏耶和华的真意和福乐。被责备的约雅敬却如同心蒙脂油，只顾不义之财，流无辜人的血，施行欺压和迫害的事。他的结局也必然是与他所行的相对应。18-23节，这是何等可叹的场景。他的结局不会有正式的安葬仪式，被丢在垃圾堆，像死去的倔驴一样被拖走，丢在城外。这是犹大君王本应有的尊荣吗？ 为什么他的命运不能和他的列祖同睡？ 文本中，他的凄惨的结局是因为所行的欺压强暴和逼迫人的事情。律法书上的教训就是定罪他一生所行的证据。

耶路撒冷中的领袖，祭司，君王，臣仆和传讲平安假讯息的先知，就如被强风吹散一样，这些本应该成为耶和华百姓的牧人的人，却落入这样的光景之下。犹大王的王宫，和这好像黎巴嫩的山峰的耶路撒冷城，却要被毁坏，拆毁，成为无人居住的城。思想起曾经耶和华的约柜在大卫失态的舞蹈的情况下迎接进耶路撒冷的时候，君王是以耶和华为王的，因为领袖的正确的认识和态度，城和臣民都蒙福。这样的巨大的反差下，给我们读经的人什么启示呢？无论地上的耶路撒冷以为有多么的宏伟，有多么的能够抵抗攻击，岂能对抗耶和华的威荣和荣耀的荣光？ 以西结书中描写了上帝的荣耀，离开圣殿离开耶路撒冷时，先知在异象中传讲的信息。 这样的荣耀和被拆毁的反差，对我们没有更多经历历史中圣经以色列历史中的深刻教训是，成为基督徒的外邦人来说，又有什么时差被忽略的鉴诫呢？

24-30节，
约雅敬的儿子哥尼雅意思是耶和华将建立，也就是约雅斤（意思是耶和华建立）。同一个人的名字出现在二十二章和五十二章，希伯来词意本身就是信息。哥尼雅也是登基三个月就被掳去。他的命运也正像玛拿西的缩影。虽然他的儿子中再也没有人在旧约犹大王的名单中出现。他们的命运也是在耶和华的手中，正如前面章节先知耶利米预言中的窑匠手中的泥一样。

耶和华将建立，这样的名字似乎指向的是落入各样环境中，被耶和华管教的人。新约中令人惊奇的是，约雅斤的名字出现在马太福音耶稣的家谱之中。耶哥尼雅（24:1）意思是被耶和华所建立的人。

哥尼雅失去王位，被掳去，客死他乡的命运已经无法挽回。这样凄惨的命运和结局，正如许多时候，信靠上帝的人，遇到生命无法承受之轻的时候，“为什么是我？”“为什么上帝让这样的事情临到我？” 一个人被人鄙视，被环境和人弃绝，如被摔碎的瓶子。地上的人的命运有谁能和那一位旧约中以赛亚先知预言的那一位背负人的忧患，受鞭伤使人得医治的耶和华的仆人相比呢？

对于基督徒来说，正是耶稣经过软弱和被人拒绝，他的经历才能安慰那些信靠他的人。也因此保罗如此说：

弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。　神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。　神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在　神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
(哥林多前书 1:26-31)

约雅斤又名耶哥尼雅（二十四1）或哥尼雅（见此处及三十七1），在其父约雅敬于公元前五九八年十二月去世后作王。他统治了仅仅三个月，便被掳至巴比伦作为人质。在巴比伦伊施他尔门附近出土、记录食物配给的泥版，以Ya’u-kin的名字称呼约雅斤。这些泥版的年代，在公元前五九五一五七〇年之间。在约雅斤被掳期间，巴比伦人另立他的家宰以利亚敬总管财产。直到尼布甲尼撒二世去世，新王才在公元前五六一年，将约雅斤自狱中释放出来，且允许他居住在王宫中（参：王下二十五27〜30；耶五十二31〜34）。现在约雅斤的被掳已无可挽回，因为神已摘下祂手上带印的戒指，即取回给予他的权柄。在产业和文件上盖上印鉴，是古时近东的习俗。此处所说的带印的戒指，可能指国王的玺（参：创四十一42；斯三10）。 既然人要得到神的祝福，必先绝对顺服神的旨意（参：来十36）：故而神当然不能和顽梗的罪人继续维持关系。此处令人不寒而栗的客死异乡之应许，为本段奏出了阴森的音符。

2. 问题
属灵的事情为什么是那些醉生梦死，爱慕今生的荣耀，富贵和肉体的享受的人无法明白的？

火上冰

二十二章

3. 应用
新约中，基督徒被教导，以受苦的心志为兵器。对于基督徒来说，我对比的是以撒和罗得二人面对上帝的旨意上人的选择和结局。从两个人的人生轨迹上，可以说是上帝的拣选和预备不同的人，但是也预表基督徒对待人生路上不同节点抉择的出发点和是否心是向着上帝的。

以撒学习和父亲一样，走向耶和华的祭坛。最终躺在祭坛上，甘愿成为耶和华馨香的燔祭归给耶和华。

罗得和叔父一起出吾珥，经过哈兰，居住于迦南地，也和叔父一起经过饥荒南移营地去到埃及，也在埃及经历耶和华的保护出埃及，却在其后因为产业大了，自己的仆人和亚伯拉罕的仆人争执起来。亚伯拉罕让罗得选择，结果罗得心中向往着繁华的世界，帐篷挪移结果居住于索多玛蛾摩拉之地。从其后四王五王的世界大战中，他仍然无法丢弃索多玛蛾摩拉的生活，直至天使将他从要被火毁灭的城带出来以后，从他与天使的对话中，似乎只言片语就使读者看到这样的一个灵性懈怠，毫无受苦的心志的人，为什么从起初就选择像耶和华的园子的索多玛蛾摩拉富庶的区域。或许起初跟随叔父亚伯兰出吾珥，也是跟着长辈出行。好不容易来到富庶的埃及，也因为跟长辈同行的缘故不得不出埃及。必将个人与亚伯拉罕的神没有建立关系，也没有与耶和华的约的关系，这样的人，喜爱索多玛蛾摩拉的生活似乎也是天性使然。这样的人无论被安顿于巴比伦还是埃及，都不会有任何向往上帝预备的凭借信心承受应许的属天的城。

受苦的心志是什么呢？是我个人当下在自己的环境中需要时刻提醒自己，屡败屡战的呢？

基督徒的十字架应该是与天国有联系的。基督徒的路不是靠自己攻克己身，刻苦己身。在持守耶稣基督的吩咐之上，怎样是披戴耶稣基督，与主同死，与主同活的经历呢？如何在信心中，有受苦的心志，在主的吩咐和见证上更加忠心呢？

大卫家在旧约圣经中的经历，经过忧患痛苦，仰望上帝的救赎的经历，也是我这一个蒙恩的小子的经历。耶哥尼雅是被上帝建立的人。先知耶利米的工作是在列国之上带下上帝的审判和恩典。这也是基督徒经历玛拿西的悲剧后悔改，接受救恩，明白认识和经历真神的经历。约西亚破除偶像，阅读耶和华的律法，在律法书宣告的咒诅和和祝福的认识上，明白圣约的真意，撕裂心肠向着上帝悔改。这样的一份心肠也是那些被掳归回的上帝的约下的百姓的经历。哥尼雅到耶哥尼雅，再到约雅斤，这样的被管教的经历，不也是耶利米个人在上帝面前的苦情和把圣洁和下贱的分开的经历吗？ 我们可能不会如上个世纪读圣经的人去讲人的破碎和灵的出来。但是，日光之下没有新鲜的事情，对于愿意学习按照正意分解真理的道的服事教会的工人，却需要使用简单清晰没有争议的讲论传讲清晰的传道的人传递的祸患和祝福。

主啊！求你复兴你自己的工作！阿们！

火上冰

耶利米书第二十三章
1. 触动
1-8节，
那些残杀和赶散耶和华牧场上的羊的人有祸了。这样的祸患，首先是指着耶利米时代的耶路撒冷犹大的君王，领袖，长老，贵胄，祭司和传讲假预言的先知说的，其次也是指着上文大卫家不能持守大卫的道的人说的。大卫在落入受扫罗逼迫的境遇下的时候，受窘迫的，欠债的和心中苦恼的人都聚集在大卫那里（撒上22:2）. 一方面，对于背道的百姓，先知的信息宣告背道必然遇到的结果，另一方面，信息中也预言上帝兴起的救赎和上帝的百姓的盼望。耶和华我们的义，这是耶路撒冷和基督的圣名。福音书中多处记载，使人清晰的能够与先知的预言联系在一起。掩面不看教会的见证和所传讲的基督耶稣，拒绝子的也是拒绝创造万有，与子在十字架上同得荣耀的耶稣基督的父。与上帝立约的百姓，被赶散在列国中，他们的经历必如他们的列祖在埃及的日子一样，耶和华要兴起救赎带领他们从被掳之地进入应许的与上帝同在的安息中。救赎的施行者是耶和华，耶和华是力量，是磐石。这是永远的主题。新约希伯来书更加清晰的描述了旧约与新约以及大卫应许的那一位子孙，信上帝的人与上帝的国度，属天的耶路撒冷和基督的关系。

大卫以耶和华是他的牧者。王与民同苦同乐。外邦的君王欺压辖制百姓。耶和华国度中的君王，带领全体会众谨守耶和华的诫命典章，顺服真道则整体承受祝福，背道则遭遇约书上背道的结果。那一位至圣祭坛上的祭司，祭物，对于在埃及的为奴的选民来说，是逾越节被杀的羊羔，对于行走旷野路，持守起初的信心的百姓来说，是耶和华同在的祭礼和居住于耶和华荣耀所在的营地的一切影儿和预表的实体，对于坦然无惧进入至圣所的祭司来说，先将自己借着赎罪羊羔的血带到耶和华同在中，再将自己的家带到耶和华的同在中，只会才能为神的家献上上帝吩咐的祭。曾经百姓因着自己的罪和过犯受苦，跟随羔羊的脚踪，生命成熟老练，时候满足的时候起首为行善和行义受苦，恰如羔羊到城门外受苦，以至于使众人在他里面成为圣洁。众人在耶稣基督里披戴耶稣基督的义，上帝称许的义在基督里临到这一个团体的基督的见证。

耶和华我们的义！

9-32节，
先知本该传讲耶和华的话语，借着上帝的话，责备和劝勉上帝圣约下的百姓。先知的功用被丢弃，本来应有耶和华同在的殿，却因为失去属灵意义的先知和祭司，因为在行恶和虚假的平安中，如同一个空有蛮力的壮汉，力气用不到当用之处。无视百姓所受的创伤，耶和华的同在，选民不再有恩典的记号，这是积攒上帝愤怒以至于有从上帝而来的灾祸临到他们的原因。（9-12节）

在北国的先知中，藉巴力说预言使百姓走错路，在耶路撒冷的先知中，无力责备罪恶，反而坚固行恶之人的手，以至于地上的耶路撒冷在上帝面前竟然如索多玛蛾摩拉的命运一样。何其可叹！

茵陈和苦胆水，使人想起启示录中的灾殃。（启8:11）启示录中那些拜兽的假先知和假师傅，不也是落入同样的境况之下，轻视上帝的百姓受的损伤，早已无力责备罪恶 也无法带下上帝的国度的同在。灾难降下，那些居住于灵意的埃及，巴比伦和索多玛蛾摩拉的被罪恶奴隶的灵魂不是要离开醉酒的光景，受警戒离开行恶吗？（13-15节）

耶和华的话也嘱咐百姓，不要听这些无力责备人的罪恶的话。不要听那些出于他们的心的虚空的教训。他们常对藐视耶和华的人说，耶和华说，你们必享平安。又对按自己顽梗的心行事的说没有灾祸临到他们。本来背诵诗篇的百姓中间，上帝的百姓颂赞耶和华的时候，圣会中有耶和华的同在，恶人如糠一样必站立不住。如今失去属灵意义的人的聚集，却无法使人听见耶和华的训诲。这对奉主名的聚会来说，是何等的凄凉，何其的凄惨。油蒙着心的百姓，先知流泪，被拒绝，被苦待，被丢在枯井中，甚至要被悖逆的百姓腰斩…… 难怪新约中保罗说耶和华天天责备悖逆的百姓。 人的境况何其可怜！（16-18节）

一切不虔不义的人都在耶和华的忿怒之下。先知向着那些用没有奉差遣的假先知传讲的审判也如暴风一般必然临到。在末后的日子上帝也会将这一切让人更加清楚的明白。

末后的日子，耶和华的审判临到的时候，这些如同醉酒般的假先知，被光照耀显出内心的虚谎之后，上帝会在圣会中兴起奇妙的作为，使用本来就不配的器皿，使用经过审判和管教的人，以使众人离开恶道和他们所行的恶。（19-22节）

人心不依靠耶和华的人会凭借梦述说梦境，但是得了耶和华的话的先知诚实讲述耶和华的话。二者是无可比较的。耶和华的话如同火（5:14节），也如打碎磐石的大锤。先知的话语如火烧在如柴的百姓百姓身上。宣讲上帝的审判也如同大锤，连同那将要来的无人能够站立的灾祸，将人如磐石一样击溃。不是上帝向着人改变心意，而是背道的人离开恶道向着上帝悔改。

人心没有律法，人心没有耶和华的话语是可怜的。人不遵行耶和华的训诲，才会从异象梦境，甚至各种没有根源的预兆中去揣测未来的命运，这是如糠一样行恶的人，拒绝上帝的审判的真实情景。他们向着邻舍说平安祝福的话语，却不能按照上帝的标准和法则来活在与耶和华的圣约中。背约的结果是遭遇约书上背约要得着的后果。

假先知无法带下耶和华的同在，在大家都平安和繁荣顺利之中，掩面不看个人和集体背道的真实光景。反而，敬畏耶和华的人的情景却不是如此。虚假的教导带来无力见证耶和华同在荣耀的实践。无论旧约还是新约，都有真实的真与假的教训。要分辨！要谨慎自守，警醒祷告。（23-32节）

33-40节，
这段言语，措辞非常严厉。读起来，不自觉的内心沉重。

当人沉溺于虚假的默示。上帝的百姓轻忽所要临到的灾祸，继续沉溺于醉酒的状态下。与耶和华立约的百姓，不再因为耶和华的言语而战惊，不再活在有耶和华荣耀同在，地上万民都在和睦中享有耶和华同在的福气的时候。什么声音能够纠正那些活在虚假平安和没有默示却以为有默示的教训人的和听假教训的群体？

假先知的话如糠秕，耶和华的话语在先知口中如火，也将耶和华的审判，永远的凌辱和长久的羞耻如重锤一样砸向如石头一样不肯悔改的民。 各人按照自己内心以为正的去行，人按照自己的心生发错误，说虚谎的话。各人所说的话必做自己的重担。以人为中心的人和教训在亘古永存的上帝面前，在上帝的审判面前，谁能站立呢？

2. 问题
人心生发错误，喜爱不义，不喜欢真理的光景是可怕的。如何在圣经中建立自己的信仰，如何使用圣经归正我们会错的思想？

3. 应用
越阅读旧约，越宝贵新约。在读经的光照下，看到自己的全然败坏，如同旧约中活在圣约下的与上帝立约的百姓一样。顽梗，悖逆，偏行己路，内心诡诈，不明白以为明白，没有默示以为有默示，没有以为有. 所行的，有那个心却行不出来。结果是使自己的信的真道被人怀疑甚至诟病。其实是自己没有经历耶和华的管教。

人啊！在耶和华的管教面前，信心中学习约伯的忍耐。结出义的果子，连在和旧约以色列的祖宗亚伯拉罕所信的上帝的同一个应许之上。这是人，在福音上，一生到道路的终点都要必走的路。

火上冰

耶利米书第二十四章
1. 触动
约雅斤，哥尼雅和耶哥尼雅，三个希伯来名字，不同时态的变化，文字本身也在传递着信息。 耶和华在艰难和审判中间，在兴起的环境中管教属于自己的产业。经过管教的儿女，被建立在上帝永恒的旨意之上，结出义的果子。

1节，
耶哥尼雅，被耶和华建立的人，和犹大的首领，工匠铁匠被带离耶路撒冷，带到巴比伦。这样的事情发生以后，两筐无花果的异象赐给先知耶利米，借着异象，继续启示上帝的旨意，上帝在从人的角度看来难的不得了的环境中，祂仍然坐着宝座，为了祂自己的荣耀和永远的旨意的缘故。

王和领袖被掳，使余下的人顺服巴比伦的统治，掳去的也作为人质。这样的军事策略较容易理解。工匠和铁匠被掳去，一方面可能说明，上帝的选民，有聪明和敬畏耶和华的智慧能够作各样的巧工，曾经有人这样讲，以色列人作农夫会成为最棒的农夫，经商会成为最棒的商人。从我们所知道的历史和见闻中，也的确如此。犹太人在地上飘零，结果他们的经商本领，因为诚信和精明使他们成为最棒的商人。如果从这个角度，巴比伦掳去工匠，可谓一举两得 一方面消弱可能会联合别的国家对抗巴比伦的犹大，另一方面，把犹大的能工巧匠据为己有，为自己所用。无论如何，在上帝管教的手中，亚述和巴比伦都成为耶和华管教的工具，目的是拆除和建立耶和华的葡萄园。这是横亘在历史中，借着旧约到新约越来越清晰的上帝的启示。

2节，
两筐无花果，一箱是极好的无花果，初熟的果子。按照利未记的记述（19:23-25），以色列的农夫果园前三年的果子是苦涩的，如同未受割礼一样，是不可吃的。第四年的果实是分别为圣归给耶和华的。初熟之物分别为圣归给耶和华。这样的信息，在新约就更加显明，耶稣基督带领种子进入荣耀。耶稣基督是初熟的果子（林前15:20-23,雅各书1:18启示录14:4）。一箱是极坏的果子，不可吃。希伯来书第六章，我个人读到同样的信息。上帝的百姓应当长大成人，心窍习练的通达，能够分辨好歹。一块田地吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用。这里供应人的需要的菜蔬对比长出荆棘和蒺藜。前者从上帝得福，后者必被废弃，近于咒诅，结局是焚烧。后者的结局，无法不让人联想到巴比伦攻陷耶利米时代的耶路撒冷，犹大的君王首领受屈辱，人的尸体在汲沦溪欣嫩子谷焚烧垃圾的地方被焚烧。这是何等一副末世的景象。而被拆毁倾覆和栽植建立也恰恰是耶利米先知被立于地上的列国之上，要带下耶和华的审判和对亚伯拉罕的祝福和应许。新约中做先知讲道本来也是同一个以上帝的国度，上帝的义和耶稣基督无瑕疵的羔羊为中心的服事。只是许多时候，从个人，到家庭再到教会，失去了在耶和华面前警醒聆听，受教向着耶和华悔改的心。圣灵的工作是使人知罪，若不是圣灵光照，哪有罪人能够为了自己的本相在上帝面前哀哭切齿，向着上帝的国度撕裂自己的心肠悔改呢？

3-10节，
被掳的人，反而成为要被建立或者说耶和华建立的人。上帝的拣选有时候是超乎人的理性认识的。战乱中，被掳的人反而成为承载耶和华赐福应许的那一支。在难处中经历耶和华的同在，在艰难中，认识到人的罪和上帝的公义。放下自己的义，而得到信基督而来的义。这样的颂歌，从约伯记中能够一窥。也从罗马书中能够更多使人思考。当然这样的经历也是每一个借着耶稣基督承继亚伯拉罕信的上帝的人共同因信称义因信得生的经历。我的救赎主永远活着！末了我必要站在祂的面前。在信心中，在苦难中，人仍然借着信心歌唱。

经历患难，经历上帝的慈爱信实，经历管教的人，才能真正认识和得着上帝称许的义。第七节的应许：赐给他们认识耶和华的心，他们作耶和华的百姓，耶和华作他们的上帝。何等熟悉的语句，不正是当初耶和华在为奴隶的百姓中间兴起救赎，带领他们出埃及，赐给他们律法，要他们成为祭司的国度和圣洁的国民吗？这样的旨意，在耶稣基督道成肉身，在十字架上成就的救赎面前，更加真切的显明。使我们这帮被存留在二十一世纪，信靠亚伯拉罕所信的上帝的人，能够与历代信靠上帝的人一起赞美这一位守约施慈爱的造物主和坐宝座得荣耀的那一位被杀的羔羊！

极坏的无花果的比喻对象是犹大王西底家，他的首领和耶路撒冷的余民。这些人的命运，一方面如那些没有信心倒毙旷野的出埃及没有进入应许的安息的百姓。另一方面也如同被驱逐离开耶和华的面的亚当夏娃，甚至情愿被罪辖制的该隐和该隐的后代。但是这样的要落入凌辱，笑谈，讥讽讥刺，咒诅的百姓和他们的后代。如果在落在咒诅中，如果落在难处中，若向着耶和华悔改，上帝的信实仍然与他们同在。这也是清晰的律法书申命记三十章的应许。而耶利米的命运也与这些在艰难中的百姓共命运。稍后的章节中，耶利米被百姓带去了地理意义上的埃及。先知传讲的话语的目的是要上帝的百姓无论身处何地，处于怎样的境遇都要信靠上帝。而在地理上的埃及寄居的上帝的选民形成的社区，也在福音书约瑟玛利亚逃离希律王的迫害的时候，有了可以逃避的地方。

概括来说，被仍然安放在地理上的应许之地的百姓，在耶利米时代，被以坏掉的无花果比喻。在耶和华所兴起的灾难和要被毁灭的预言面前，不能继续以为耶和华的愤怒只临到那些被掳的人。信息的核心是要让人悔改，成为耶和华心意中合他心意的人。而被掳去巴比伦的百姓，经过眼睛看得见和身体遭受的艰难。这样的苦楚对于他们反而是有益的。祭坛的生活和呼召是亚伯拉罕的后裔一生都要学习和仰望的。活祭的人生更是信心中亚伯拉罕献以撒的实际。这也是信上帝的人，个人，家庭和奉主名的聚会共同来到耶和华的同在中共同和必须要彼此提醒的在地如在天的道路，窄路-与世人分别的路。

2. 问题
如何看待自己生活中遭遇的困难？有的困难好像只有临到自己身上。为什么？ 在信心中，我们应该怎样看待？

3. 应用
思考圣经，得着受苦的心志。

耶稣属我， 我属耶稣。

你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。(歌罗西书 2:6-7)

火上冰

耶利米书第二十五章
1. 触动
活在虚假平安中的人，竟然是坏掉的无花果。落入管教中的人，经历患难和管教，竟然能够成为好的果实。这样的道路实在超越人天然的思想所能明白的。
1-7节，
思想受了摩西律法的以色列人，面对解释律法，应用律法和施行管理，治理和教导以色列人的祭司，先知，利未人和犹大君王，在历史中，如何面对人无法行出全律法的美善和有耶和华荣耀同在的国度在地上的彰显的。带着这样的疑问和无奈，再次品读耶利米传讲的对于无法居住于应许之地的百姓的话语。 坏无花果和好无花果即将面对迥异的前途。

二十三年间，耶和华差遣众仆人责备人离弃圣道，却没有人理会，不听从。不肯离弃恶道，不离弃恶行的结果是无法继续居住于应许之地。行此恶行不知悔改的情景，似乎是那一个献祭不能悦纳反而变了脸色的该隐。罪必然恋慕他，他却要制服罪。对于显然的犹大百姓的道路，就是借着耶和华吩咐摩西的祭物，洁净祭司和服事的人，洁净祭司的家庭，继而为全体百姓献上吩咐的祭。承担这样职分的是地上与上帝立约全体中的受膏者，祭司先知和君王。如此的上帝的审判和因为罪离开耶和华的面的个人和团体的结局，正是失去耶和华的面的尝到罪的结果的老亚当的族类听福音的起点。“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。”
(马太福音 13:16-17)

8-11节，
北方的敌人和巴比伦的巨大压力面前，坏掉的无花果的比喻中，沉迷于恶道和行恶的人的结局实在凄惨。欢喜快乐的声音断绝，不再有喜庆的婚宴，推磨和灯光等等人类生活，劳作日常生活的行为都将从这地消失。地荒凉，如同创世记一章二节又一个上帝审判和工作的起点。但是先知的信息中，凄凉有一个有限的时间，七十年。

12-14节，
七十年期满，上帝的恩手会再次临到这些被掳之地的要被制作成为的初熟的“无花果”。但以理书第九章讲述到被掳之地的但以理读到耶利米的信息，向着万军之耶和华的祷告。上帝的百姓被掳是因为离弃耶和华的道，忧伤痛悔的心，在上帝的旨意中悔改。如此的场景，似乎是即将由苦境转回的约伯，也像是亚博渡口与上帝的使者摔跤的毗努伊勒之战。从上帝的儿子被大能的手带出埃及的立场思考，思想圣经的人也能够悟到一点客西马尼园的影子。

上帝的选民会失败，上帝会失败吗？ 造物主的工作会失败吗？一个大能的巧匠能够作出自己不能使用的工具吗？

从先知的信息中，一方面带出七十年后上帝仍然施恩的盼望。这样的盼望，早在申命记三十章就有记述。人的失败岂不也是见证上帝的荣耀吗？ 北方的各族，也都是耶和华管教自己百姓的工具。巴比伦的命运在先知的信息中也已经清楚阐明：迦勒底也会被别的民族击败成为别人的奴仆。

15-29节，
耶利米蒙召成为被上帝立于列国之上的先知（1:5,10）。列国的命运都将面临耶和华的审判。地上背道的耶路撒冷和犹大的光景一方面是地上列国命运的缩影，另一方面也是蒙拣选经过试炼，结出义的果子，成为耶和华真道所结初熟的果子的盼望的载体。犹大周边地上的列国都在审判之列，耶和华愤怒的杯，地上的列国都要饮。如此审判和灾殃的场景，启示录十八章中，必将溃崩的混乱的城巴比伦的命运也是如此。然而耶和华所预备的上帝之城，也必将降临在地上。这样的启示，借着耶稣基督道成肉身的福音和上帝所栽植的教会，更加清晰的将这天启的讯息在地上显明。只是在上帝审判的日子，审判是从与上帝亲近的人开始。审判由上帝的家起首。对于基督徒来说，旧约中的先知是受基督之灵的感动，传讲那将要来临的事情。而连于基督的基督徒，因为蒙恩成为上帝的家里的人，家里总有受苦，效法基督，在基督里忍耐和被逼迫披戴耶稣基督的人。而在基督里忍受罪人顶撞的人，也恰恰在最艰难的时期，成为受苦得荣耀的约瑟，建立教会，在世上属灵的大饥荒的时候，成为与上帝立约的全家的救赎。

30-38节，
如此的信息更像是启示录全部信息的缩影。也有上帝的国度临到地上，上帝的荣耀，降在西奈山上，居住于会幕和圣殿，又在基督里临到所有以耶稣基督的血立约的人的群体的影子。希伯来书十二章讲述了这从天临到地上的异象。地上的国度必被震动，得着不能震动的国度的，经过大患难将自己的衣服洗白的人是有福的。
你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”你们乃是来到锡安山，永生　神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的　神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。
你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照　神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉　神。因为我们的　神乃是烈火。
(希伯来书 12:18-29)

2. 问题
生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；(传道书 3:2)
耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。 (马太福音 15:13)
此生从在母腹中成胎就面对天生承继从老亚当来的一切性情和所听到的福音以及人到上帝面前所要献上的祭。跟随耶稣基督的路是窄门窄路，需要付代价。道路的起点是听闻无罪的羔羊，除去世人罪孽与造物主和好的福音。也因此越来越多的去经历和得着羔羊的生命。能够与羔羊联合，在祂里面越来越亲近祭坛，成为别人的祝福，成为别人与耶稣基督的父和好的见证的器皿。怎样学习与父同工，撒种耕耘学习忍耐且殷勤不懒惰？

3. 应用
十字架旁俩强盗。一个面对结局内心刚硬不思悔改，不为结局懊悔，拒绝接受耶稣基督做自己的救主。另一个知道自己所承受的是自己所当得的，接受耶稣是救主，也请耶稣得国的时候纪念他。落在上帝管教的手中的以色列，背道的人的情形如同该隐。即便是该隐向上帝祈求，述说自己不能承担离开耶和华的面的结果，也仍然被赐予记号蒙怜恤。被掳七十年的犹大人，守住信心，思想律法书中的教训，经过艰难，结出义果，成为供应他人食用的菜蔬，这是蒙恩的蒙福的人。也是上帝的工作在团体中的彰显。对于教会来说，盐和光是在地上的使命。

内心明白过来的时候，求主能够施恩加力，在信心中守住上帝的国的位分和饥渴慕义的寻求和得着耶和华称许的义。

火上冰

耶利米书第二十六章
1. 触动
1-6节，
时间，地点，对象都有清晰的交代。先知要在君王登基的时候站在圣殿院子里对来敬拜上帝的人传讲责备恶行恶道的扎心的信息。如此冒犯人的信息在君王登基喜庆是场合，按照耶路撒冷的居民和领袖来说，是不合时宜的。

7-9节，
“你必要死！”听见这信息的祭司，先知和众百姓的回应，被冒犯以后的愤怒，使人想起福音书的时候那些或者自我中心中的第二圣殿时期敬拜，被耶稣的言论冒犯的人。

10-11节，
此情景更像是一群拥立地上的王，却不愿意被责备脱离虚假的平安的众人抵挡耶和华的受膏者，拒绝向耶和华悔改。犹大的首领，祭司，先知和百姓要对耶利米进行他们的审判。不敬畏耶和华的人才会以自己所知道的为审判的标准，而不是回归造物主的启示和审判。

12-15节，
先知在新王登基的时候传讲的扎心的信息，这样的场景在列王记和历代记南国犹大的历史中多次见到。耶和华的话临到先知，传讲给与耶和华立约的百姓的时候，正像大卫犯罪被先知责备一样。有人可能会寄望先知用柔和温柔的方式，以为温柔的训诫会更有效似的。但是事情的真相往往不是如此。而是当一个君王有敬畏耶和华的心的时候，当先知的责备临到的时候，先知的责备定罪君王的行为的时候，被责备的人悔改就得到悔改后蒙福的确据。反而圣经中许多结局和评价相当负面的君王，包括扫罗王，耶罗波安，亚哈甚至新约福音书中的希律王，许多时候面对来自先知的责备，也有聆听的。只是人心所存的，耶和华才是查验人心的那一位。先知耶利米在众人反对，甚至要流他的血的危险时刻，仍然忠于所受的呼召。在压力面前，仍然为耶和华尽上忠心。这是此处令读者深思之处。

我们在耶和华的话语中，在耶稣的吩咐和教训面前，是否有因为信心而有的笃定的信靠和见证的忠心，付代价和在父面前完全的心？

16-19节，
或许是先知15节的辩护被人思考，也或许首领和众民内心还尚存一丝敬畏耶和华的心。十六节，首领和聚会的众民开始站在耶利米一边。耶利米身上找不到该死的罪，正如罗马巡抚本丢彼拉多在基督身上查不到罪一样。这些为耶利米辩护的人引用弥迦在希西家作王时候的预言，支持耶利米，和传讲虚假信息的假先知、祭司意见相左。弥迦传讲耶和华话语的事情，在末代君王约雅敬的时候，仍然被人纪念（弥迦书1:1,3:12）。这是这最黑暗的时刻，意思让人略微受安慰的地方。聆听耶和华的训诲，首先需要先接待耶和华所差遣传祂话语的先知。而拒绝和抵挡先知的人，是不可能悔改的。

20-24节，
另一位照耶利米的一切话攻击地上的耶路撒冷和这地的先知的结局却是被治死。乌利亚的惧怕和软弱，最终使他被犹大王派人在埃及追杀。在犹大王如此的抵挡责备的言语的情景下，耶利米继续忠心传讲耶和华的话，是有坦然面对死亡殉道的心志的。

亚希甘曾经参与约西亚王向着耶和华悔改的改革（王下22:12,历代志下34:20）。在巨大的压力和艰难中，若不是他保护耶利米，耶利米的服事也会就此终止。此外亚希甘也是犹大南国历史中另一个重要人物基大利的父亲。一点简单的联想和思考，那些在君王变换的动荡的时代里，仍然选择敬虔和忠心的向着耶和华忠心，未曾与恶行恶道屈膝的人，从弥迦希西家时代，到犹大被巴比伦所灭，耶利米作先知服事耶和华的年间，忠心服事的薪火从未断绝。若不是耶和华看守，看守的人就枉然劳力。耶和华的话语临到祂的百姓，祂为自己存留未曾向别神屈膝的人。耶和华才是工作的源头！

2. 问题
艰难中，如何分辨哪是坚固劝勉信徒信心的声音和教训？ 使使人受苦的？还是安慰人使人在信心中忍耐的？还是引人和不信的人同流合污的声音？

3. 应用
一方面，基督徒应当在基督里有受苦的心，虽然有此心志不一定要受苦。意志上的拣选和抉择能够补足破口。另一方面，基督徒需要有一起寻求上帝的国和上帝的义的伙伴。基督徒也需要和肢体连于基督，说诚实话。提摩太后书 2:22 ，以弗所书第四章。

昨天从一个关于属灵的争战的分享中，我总结以下几点。

基督徒给魔鬼留地步的地方是：理智模糊，感情沸腾和意志被动。

圣灵是真理的灵，领人进入真理。使人理智清醒：想起主耶稣的吩咐，主耶稣的话。基督徒的思想不是麻木，也不是拒绝自己的想法，而是引导人的思想，理性，也感动人的感情，结合人的意志的决定，使人在情感和全人经历圣洁的主的同在。

邪灵工作的几个记号：
1. 超自然的力量和声音。
2. 周期性发作。
3. 惧怕或者敏感于人奉耶稣基督的名。
4. 邪灵充满甚至知道将要发生的事情。但是邪灵知道的是自己的结局不长了，所以更加疯狂的迷惑人。
5. 特别坚持执拗于一些事情。例如长期不吃饭，长期不洗澡等等。

主再来的真理，保罗帖后二章，讲的很清楚，大罪人在人身上显露出来，使一切不喜爱真理反喜爱不义的都被定罪。

信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。对于信仰我们需要更加纯粹的返璞归真！

主耶稣被圣灵充满，被引导到旷野接受恶者的试探。那试探人的使用曲解的圣经的话迷惑耶稣。在跟随耶稣的基督徒的生命中，恶者也会使用曲解圣经的教导来使主的百姓落入迷惑。这是真实的属灵的争战。我们需要有认真查考圣经，回到圣经上下文，使用圣经归正我们会错的思想，在真理中有装备，慎思明辨。许多时候，主的百姓被误导和迷惑，都是因为圣经教训被人以本末倒置的总结和道理曲解和误会。兴起按照正意分解真理的道，这是非常迫切的需要。

火上冰

耶利米书第二十七章
1. 触动
乌利亚照耶利米的话语攻击耶路撒冷和犹大地，胆怯惧怕逃到埃及，这样的行为形同叛国，其结果也是凄惨，被杀被丢在平民坟墓中。这样的结局有从南国去北国责备耶罗波安后来被骗死于狮子口的先知的影子。结局却没有先知的坟墓在指着约西亚的预言得到保全的见证。

耶利米的眼泪和在死亡面前赴死的决心，和包括亚希甘等那一个世代对着耶和华忠心的百姓一起，在信心和艰难中，如同基大利的经历一样，谱写的一首困苦中耶和华使他们宽广的哀歌。在信心中盼望上帝的救赎的心肠，也正如二十世纪地上奇妙复国的以色列那一首带着哀怨的国歌《盼望》所述说的一样。拒绝耶稣基督的救恩，地上的以色列何处得安慰？

1-11节，
约雅敬，意思是耶和华兴起； 西底家，意思是耶和华是公义的。第一节和第三节，同一个君王不同的称谓显明的是在耶和华手中不同的处境以及对于读经的人额外的讯息。耶和华的话，在约雅敬登基的时候，借着外邦使臣的手，把绳索和轭交给外邦的君王，要交给巴比伦王尼布甲尼撒。这样的行径对于犹大王和渴望地上的耶路撒冷复兴的人来说，无异于背叛自己的国家。

借着先知的宣告，背道的选民的领袖将被交在外邦君王手中。这样的场景很像士师记中以色列人被交在外族人的手中，也和北国从拜金牛犊到拜巴力，举国偶像崇拜逼迫杀害耶和华的先知，以利亚跑到何烈山，得了耶和华的启示去膏抹外邦君王对背道的国施行审判和管教一样。地上的列国不过是耶和华管教百姓的手段。掌权的仍然是万军之耶和华。

被兴起的巴比伦王尼布甲尼撒，如同上帝之鞭，像过去两千年历史中蒙古横扫亚欧大陆对欧洲背道的基督教邦国的冲击，也像锯死以赛亚的玛拿西被用挠索抓到巴比伦，悔改经历耶和华是真神一样。而耶路撒冷和犹大国的命运，也正如前面章节两筐的无花果一样。无视无花果的败坏，说虚假预言，活在虚无的平安之中，其结局必然是灭亡。在耶和华兴起的巴比伦的强权下，顺服先知的教训则可以在危机中得转机。

12-22节，
耶利米忠实的传讲耶和华的话语。对君王，对祭司和抵挡他的众民，一方面将存活和灭亡不同的选择带来不同的结局，陈述在他们面前；另一方面，也要让他们明白选择听假先知，听假预言的结局必然是集体的灭亡。

对于君王来说，投降是屈辱的。在危机四伏的时刻，战还是降不同的声音跟前，一个未曾学习敬畏耶和华的人必然也无法有认识耶和华的知识，在难处中作出合宜的选择。祭司本应该是教导百姓，也辅助君王敬畏耶和华，将耶和华的律法影响君王，也影响众民。可是，君王不行大卫的道，祭司背弃耶和华的律法，先知，师傅和能够影响更多人有影响力的人使人走错了路。

百姓和祭司的命运，也必然受到假预言的影响。越是爱慕上帝的家在地上圣殿和耶路撒冷见证的人，越是出于情感会说出耶和华的殿中器皿快从巴比伦带回来的预言。以色列历史中相类似的雅各场景就是撒母耳时代约柜被掳的可怜景象。令人惊奇的是，是耶和华的荣耀自己，非任何人意，在大衮的庙中显明耶和华的约柜是真神的记号，是耶和华自己使被非利士人的约柜回到以色列人中间。同样在面对即将被巴比伦毁灭的耶路撒冷和所罗门所建的圣殿的时候，人心没有认识耶和华的真知识，无知无识不敬畏耶和华的心，不认识耶和华在地上荣耀同在的见证的人，才会出于人的欲心随意发预言。

耶和华借着先知传讲的却是：是耶和华自己，祂眷顾以色列人的日子，是上帝的主权和时间，将器皿带回交还给这地。

2. 问题
信靠上帝，如何趁早学习敬畏耶和华，聆听启示和建立真实的知识，能够分辨和遵行上帝的旨意？

3. 应用
　神有大能，并不藐视人；
他的智慧甚广。
他不保护恶人的性命，
却为困苦人伸冤。
……　神藉着困苦救拔困苦人，
趁他们受欺压开通他们的耳朵。
　神也必引你出离患难，
进入宽阔不狭窄之地；
摆在你席上的必满有肥甘。
(约伯记 36:5-6,15-16)

心中存着耶和华的国，在环境中不能轻忽耶和华的管教。上帝手中的器皿经过管教，才能结出义的果子。苦难是上帝制作儿女的工具，使被拣选的人进入耶稣基督十字架上与上帝同乐的荣耀。

火上冰

耶利米书第二十八章
1. 触动
1-4节，
时间： 西底家登基第四年五月，
地点：圣殿，
人物：哈拿尼雅，
听众：祭司，众民和耶利米。
内容： 耶和华借着哈拿尼雅说话，要折断巴比伦王的轭……
正如二十七章耶利米所说的，先知哈拿尼雅的预言正是关于圣殿被掳的器皿和被掳去巴比伦的君王和百姓的预言。

5-9节，
在圣殿，27:2节耶利米遵照吩咐做绳索和轭加在自己颈项上，也情愿哈拿尼雅的话语应验。但是先知预言的平安是否应验，才是真正检验这人是否是耶和华所差来的先知。

10-11节，
哈拿尼雅的预言是两年之内巴比伦王是轭要被除去。耶利米颈项上的轭也被他取下来折断。耶利米就离开了。这一幕画面感很强。出于耶利米的情感来说，或许更情愿上帝的愤怒和管教真的能够挪去。只是人心深处的负担不会使有托付的人真正轻省。假先知的话语不能为上帝的百姓带来真的安慰和平安，反而是未来无尽的失望和绝望。聆听先知讲论的百姓听错了声音的结局也是实在可怜的。

12-14节，
耶和华的话语此时临到耶利米，是坚固也是安慰。设身处地的思想耶利米被人反对，针对甚至遇到的死亡威胁，当耶和华向他说话的时候，亘古的磐石向他显现的时候，对于敬畏耶和华的先知来说，得着的是不能被震动的国度和预言. 假先知的预言必不得应验。

15-17节，
此处假先知当年去世，这是证明耶利米是耶和华先知的身份。真正挪去哈拿尼雅气息的是耶和华。

2. 问题
对照圣经慎思明辨。尤其是在末世人性越来越多，各处人心越来越惊慌的时候，在基督里有平安的百姓如何见证和持守真道传讲福音？

3. 应用
在真道上应当放胆！

弟兄得胜是靠羔羊的血和所见证的道。

羔羊的血免去罪人在上帝面前当受的咒诅，作见证的道引领人在基督里与主同死同复活。