约伯记灵训-宾路易师母

火上冰

属天与属地
属天的福气与属地的福气，原来是分开的，两者不相调和；生命丰富的信徒，好似应该外体贫穷，在世一无所有。反过来，财主难进神国，肉身丰富，灵命断难长进，这是人类堕落后的一件事实。 然而神拯救的目的，不只恢复堕落以前，甚至超过，超过创造光景，叫世人可以与神一同掌权，得到属天属地的丰满。这个光景必须在生命成熟以后，脱离自己以后。

约伯从苦境转回，神所赐予约伯的比先前更多，他得到「加倍的祝福」。除了属地的财产以外，他又有七个儿子，三个女儿；先前的七子三女在天上，神再为他预备以前的数目。这是指明属天属地的丰富，是要加给一切凡为主受苦的信徒。

许多人常误会属灵人都该贫穷，一无所有，如保罗晚年之光景：赤身露体，又饥又渴，无一定的住处。一般人以为属灵人如果富足了，一定会影响灵命，妨碍清心祷告生活。这实在是十分错误的观念。

如果属地的富裕会叫一位属灵人堕落，灵命退后，那就表示他决非属灵人，生命必不成熟。属物质的富裕之未临到，不是神的不可能，亦非祂不愿意，原因乃是今日信徒生命少有成熟者；信徒尚未能澈底的脱离己，为神掌权。如果，人仍然有一己的倾向，在属灵事工上一直注重自己的局面，而不留意神的整个局面，那么，他们仍然无法得到加倍的祝福。

神乐意看到每一信徒都灵命成熟、肉身富裕。但如果肉身富裕，会影响他们灵命追求的话，那么神宁可叫他们贫穷，以帮助他们的灵命。在神看来，生命长进是比较难的，外体的富裕却是比较容易得到。哦，神今天何等渴望信徒能脱离自己，完全属神，以致祂可以把加倍的祝福倾倒下来，叫众人一同分享祂的丰富，而知道祂是丰富的神啊！

约伯成熟之后之另一个标记，就是他的话语减少了，对人、事物少发表自己的意见。所以他再没有留下什么话，像以前那么爱争论、爱发表了。照我们今天的经历推测，后来的约伯是寡言。不愿意随己发表什么，也不愿意人知道他为神作了什么。虚空：对日光之下一切财产儿女以及自己，均有些虚空感觉。对神却有真实感，虽然他仍然看不见神。他拥有极多财富，但他清楚知道，这些均非属自己，乃是属神的，从神而来。他有妻子，好像没有妻子；用世物，好像不用世物。无论别人对他称赞如何，他不感觉特别欣喜；无论别人对他论断如何，他不感觉特别难过，他自己的悲欢忧乐，完全根据神对他的反应。

尤其是末了一点，乃是属神之人最可爱之处。

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文章完！

许多弟兄姐妹脱离圣经以一些教导替代圣经教导的位置。这种现象和态度是危险的。但是也有人以另外一种自高或者批判性思维过渡去看一些书籍和教导，这样的态度也是有问题的。

圣经教训不同于世上的哲学。

基督徒读书需要独立思考，也要慎思明辨。离了基督，只会掉沟里。


书中许多说法和翻译的言语在许多弟兄姐妹中间很常见，但是这样的术语有时候容易成为“方言”，跟许多人使用神学词语一样。这些现象背后都需要深思，我们当代基督徒应当怎样返璞归真，用简单准确的语言传讲和见证福音。

以下是书籍的附录。






























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附录一:
约伯记回顾

宾路易师母
　　一、约伯的讯息适用于那些人
　　要记得约伯记的特别讯息只适用于那些已学习行走在与神交通里的人。他们是心地正直，操练自己保守良心不触怒神也不触犯人，并按自己所得的亮光，完全地避免罪恶，且坚持到底的人。
　　假若我们不能认识这点，我们就会陷入无助的混乱，因为我们不能说那些不虔的，甚至那些挂名的基督徒，按名义是活着，其实是死在罪恶过犯中的人，是如约伯那样，在神大能的手下受到主特别的对待。

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　　二、属灵生命受苦之处与目的
　　约伯记向我们启示属灵生命受苦之处与目的。受苦巳成为神训练祂儿女，模成祂儿子形像的一个必要部分，祂儿子就是众弟兄中的长子。约伯记就是主观的向我们显明这个成长阶段的情形。
　　约伯的历史里，一点也没有描述基督徒早期生命的光景。这故事是以标明的标竿为起点 （注 : 标竿－指模成祂儿子之形状）
　　耶和华如此说，约伯在祂眼中无可责备（并非无错误），忠实、敬虔并远离罪恶，我们对胜过罪的胜利生命，顺服神的旨意，服从神已知的命令，还有什么更好的描述呢？对于在圣灵能力中的生命，还有什么比出自约伯之口，记载在廿九章中的有更好的描述呢？
　　所以约伯生命的故事教导我们，在神儿女准备接受试炼功课之前，「人魂里面神的生命」。必须先达到某种成长的成熟。在受试炼中他们曾学习：「忍受折磨」，受对付如同父神所爱儿子一般，（箴三： 12 ）。他是受父神管教鞭打，使他与祂的圣洁有分。（来十二： 6 － 10 ）。约伯是历代属神的人的一个实例教训，所以神容许各方面的试炼临到他。主对祂的其他儿女，可能只用约伯许多痛苦中的一种，就能引领他们到同样的蒙福之地。
　　对某些人可能是一切属地财物的损失；对某些人可能是将他们所爱的人接到天上的家去；还有另一些人可能是剥夺了他的力量，及落在无助软弱的功课中。全智的父认识他所爱的每一个儿女；特有的气质与性情，特别的危险与需要，所以祂慈爱的对个别信徒施以适合的训练。
有些人天然喜爱活跃的生活，需要受教导安静的躺卧；另一些人怯于活动，喜欢生活在安静的僻静处；对于后者祂可能选择使他面对积极服事的刺憿与痛苦。而对那些喜欢忙碌喧闹的人则嘱咐说，「去吧！把自己关在屋里」。
再者那些人充满精力及能力，只有让他们学习如何带着痛苦的眼泪与神同步；而那些讲求安逸的信徒，则受教导要在祂里面找寻精力！
任何情况中，圣经明白的教导我们，神有种种不同的方式，使神最成熟的仆人们被引导经过同样的试炼之路。「实例的教训」是重复 应用的，因此使我们不致不明白主的道路。
　　若以约伯记卅章与诗篇六十九篇大卫的话来比较。我们明白二者是如何在极困难的情怳下被引导经过同样的棎水。
假若我们再以耶利米哀歌第三章与约伯记卅章比较。我们发现耶利米与约伯二人在痛苦之时，所倾吐哀伤的话语是差不多一样。

再者我们发现，当约拿在「大鱼」肚腹里所说的话，也有同样的呼声。在约拿的案例中，主自己特别说明这是代表祂自己经过十字架、坟墓而到达天上至大者右边之路径。
　　这里再显示给我们，神对付祂自己的儿女有至高无上选墿。特别有意思的事是以利亚被火战车接去，未曾见死。而那个有以利亚外衣掉在他身上的以利沙藉「死于疾病」被接去，这也是重要的事实。（比较王下十三： 14 与王下二： 12 ）
　　以色列的王约阿施，在病室中伏在以利沙脸上哭泣时所说的，当以利沙看见以利亚在他眼前被接去时所说「我父阿，我父阿，以色列的战车马兵阿」相同！约阿施在以利沙临死之床前也同样的看见他进入荣耀里，正如以利沙看见以利亚被火战车接去时一样。
　　因此「教训加上教训」，指导又加指导，万军之主此处作一点，那里作一点。祂训诲奇妙，智慧卓越，祂以各种不同方式做工在信徒的生命里，耐心的教祂所爱的儿女。
　　「所以，我们不论是死是活，总是主的人。」

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　　三、主接受敌对者挑战的目的
　　最后天上的景像显示约伯试炼的一个目的是向天上的天使及掌权的以证明「神百般的智慧」 （弗三： 10 ）因为天上众军正注意神的仆人在地上所受的试炼，他们看见神的智慧，在神主宰的手段中改变撒但毁灭约伯的企图。使它成为使约伯灵魂得更大更丰富祝福的工具。
　　主向天使们证明，祂的计划是使人经过死亡达到生命，这种计划是与祂无限的智慧，及对人品德的认识相称的。祂也向天上掌权的证明，祂从祂地上的仆人得到无私的爱与服事。
　　主向魔鬼证明约伯服事耶和华并不是因他从神所得的一切福祉。临到神儿女的一切攻击只是引领他们更与主亲密，因为他们既然相信主是信实的，就不会让他们从祂的手中失去。
　　主向约伯证明祂对待祂儿女的目的是为他们永久的益处，并且祂将祂的仆人置于试炼中时，祂爱与怜悯的性情仍不改变。约伯承认耶和华对付他是对的，在神同在的大光中，他回顾他的过去，想起他为自已的辩白，就厌恶自己。
　　主向约伯的朋友们证明，一个人得以在主前被称为义，并心地正直与祂同行，受苦并不常是过犯的结果。
　　主向神的儿女证明，在历世历代中，他们需要接受试炼的功课，使他们认识自己。并且在他们真正能弃绝自己之先，是需与祂直接见面，并认识与复活的主联合的丰富生命。

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　　四、仇敌和真极限
　　一瞥天庭的光景，不但使我们知道耶和华完全管制恶者，并且使我们对魔鬼的性情及牠对神仆人的态度有些认识。
　　主已向我们显明（在写约伯记后三千多年的今日，这对我们是最重要的）魔鬼是专注在每一个远离恶事，以单纯目标与忠诚行在主前的神儿女身上，并以诡计破坏他们与神的交通。但让我们记住－主耶稣对祂的门徒说，「我又赐给他们永生，他们永不灭亡。谁也不能从我手里把他们夺去。」又说：「我父比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去，我与父原为一。」（约十： 28~30 ）
　　约伯的故事启示了主与祂的儿女生命紧联的力量。恶者被容许对这个关系作各方面试验，但它经得起一切试炼的！
　　财产没有了－但约伯的宝藏是在天上！儿女没有了－但他把他们交托给神，并为他们献上祭物，他们安全的在主保守之中！约伯自己受打击，并在各方面破碎了，渴望死去，并呼求神不要管他。但即使是在他痛苦之中，他拒绝与他灵魂之锚分离，他坚持他是在神手里，靠着信，他在那里，他住在那里面！
　　让被买赎回来的信徒注意“保守 ‘ 自己’常在神的爱中”（犹二十一及约十五： 9,10 ）并因信主在神全能的手下，如此祂就可以“在适当时候提升他们。让他们记住，魔鬼只有在主的允许时才能碰他们，但也只有当他们给牠机会时！
　　主或许容许魔鬼在各方面攻击你，但你不要给牠超过主所允许牠的，不要听信牠的低语说，“你的神已放弃你”。 “要在神里面有盼望，你还要赞美祂，祂是你的支持力量，是你的神。”

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　　五、神的手”
　　克鲁登（ Gruden ）说，讲到神时，「手」的意思是：
　　A. 祂永久的目的与执行的能力。 B. 祂的矫正。 C. 祂至高无上的处置。 D. 祂的保佑等等。
　　在约伯说到「神的手」摸到他时，只不过是说神至高无上的旨意命定他的受苦。
　　当撒但对耶和华说：「你且伸手，毁他一切所有的。」，又说「你且伸手，伤他的骨头和他的肉。」时，牠不得不承认神的至高权柄。
　　耶和华回答说：「凡他所有的都在你手中」－因此藉祂无上旨意。容许仇敌攻击，但也在祂的神圣管理之下，祂使约伯与他的历史掌握在祂手里。
　　六、炼净之火
　　在以西结书廿二章 17 至 22 节，主告诉以西结说，祂对待以色列正如人对待贵重金属一样。「人怎样将银、铜、铁、铝、锡聚在炉中，吹火镕化。……银子怎样镕化在炉中，你们也必照样镕化在城中。」以色列家对于主要成为镕化他能的渣滓，镕化他们的火，就是神可怕审判的怒火。
　　也许可以说，如约伯般与神同行的信徒不会受到，以西结所描述烧在以色列人身上之火的对付。但是使徒保罗提起过神儿女的「受审判」是不可避免的。
　　临到世界的「审判」要从神的家开始。如是神家的儿女就免得「和世人一同定罪」（彼前四： 17 ，林前十一： 32 ）
　　以色列中的「渣滓」与神信实的仆人性情里的渣滓都是同样的为神所憎恶，同样的要受祂的火对付。
　　也可以说对于主所分别出来的信徒，主自己就是锻炼之火，「我们的神是焚烧之火」。但是以赛亚又写到，他以「审判的灵」，又以「焚烧的灵」来清除，所以两者都是真的。
　　全智的主，将祂的手加在祂儿女身上来彻底的炼尽他们的渣滓（赛一： 25 ）。而祂自己就像在他们中间的炼净之人的人，因为经上记着说，他要「坐下如锻炼银子的人，祂且要洁净利未众子（祂分别出来的人），要像金、银般的洁净他们」而荣耀的主，这信实的见证人，又如祂向老底嘉教会嘱咐（这末世的典型）要我们去「买」（或是不惜一切代价从祂得到）「火炼的金子」。如此便会叫我们「富足」，又穿上「白衣」－如同祂带领我们经过如白热炉火之白－为了准备祂的显现。
　　智慧人中有些仆倒的，（或者如原文意思「衰弱」）为了要熬炼其余的人（指藉镕化的火除去渣滓），使他们清净（指已除出的渣滓予以分离或是搬走），洁白（指除去杂质后磨光擦亮）直到末了。（但十一： 35 ），以上刮弧中注释根据潘伯（ G.H.Pemberr ）所著「历代伟大的先知」第四一七页。

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　　七、约伯的正直
　　约伯记显明约伯是真的「在他自己眼中看为义」，正如他如此确定的说到他在神前是正直的。但是这给我们瞥见故事开头时他的行动，清楚的说明了他坚强的自信。
　　希伯来书的作者，提到埃布尔的祭物，清楚的宣称旧约的祭物是在信里献上，并从主得到称义的见证。（来十一： 4 ）正如现今圣灵给我们良心见证是同样，见证这「神的义因耶稣基督，临到一切信的人」，这义是我们的。只要我们在信里亲近神，依靠我们大祭司耶稣在十字架上将祂自己献给神时，所献的「为全世界的罪所作的完全与充足的祭物」就能得着这义。
　　约伯清早起来为他的儿女献祭，惟恐他们可能犯罪，显著地显示他信赖献祭以求清明地与神交通。约伯继续活在神眼前，强烈的惧怕罪，恐怕在他家中有一点不顺服神的危险。若是我们要有这样正直的心行走在神面前，今天这里就给我们一个深切且极需要的教训。
　　用保罗的话来说，可以说约伯操练他自己，有「无亏的良心」，甚至关心他的家人。只有在实际生活中敏感的对付罪，并完全依靠那每一刻都洗净我们罪的幔子内所死洒宝血的效果（见来十二： 24 ，彼前一： 2 ，约壹一： 7 ）我们才能与神同行。并有神圣的灵带给我们同样的见证，正如经上所记：「信神儿子的就是有这见证在他心里」（约壹五： 10 美国版木），「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」（罗八： 16 ）
　　八、天然的轮子（雅三： 6 ）
　　当使徒雅各说舌头是「地狱所点着的火把」，就如「强烈火焰点着」（希腊原文）「天然的轮子」，我们这些神的儿女对他所说这话后面严肃的真理认识是多么的少。
　　我们可能切望弃绝老旧生命，并把它交给十字架，但是同时也许是无意识的用我们的舌头点着了天然的轮子，而使我们的愿望受挫。
　　使徒雅各用「咒诅」这字，可能使其真理向我们隐藏了。我们说我们没有「咒诅」，只不过 舌头说「希望别人遭报应」的话，但它是地狱所烧起的。主在马太福音五章二十二节的话在这里给了我们亮光。国度的儿女如何对付舌头，主已为他们制订了国度的律法，祂说「凡骂弟兄（另一神的儿女）是拉加的－一种轻慢的表示，难免公会的审判。（公会是天上圣者的组织，他们曾判决尼布尼撒－巴比伦王，但以理书－的案子。），凡骂弟兄魔利的，（神定罪的表示）难免地狱之火。」（太五： 22 ）
他又说「凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来，因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话定你有罪」 （太十二： 36-37 ）
因此主表示：轻慢的话、定罪的话、闲话等，是那些行事要像父神儿子的人所绝对不说的，甚至假若「多说」就是出于那恶者！（太五： 37 ）
　　正如当彼得对主说，「主阿，怜悯你自己吧，这事必不临到你身上。」主知道彼得这冲动的话是出自那恶者，就说「撒但，退我后边去罢，你不体贴神的意思，只体贴人的意思」（太十六： 23 美国版本另译）
　　主又说「人凭自己说，是求自己的荣耀。」（太七： 18 ）约伯凭自己说，不明白在他的自辩里求自己的荣耀（或是信誉）。在他得权力的日子里，主奇妙的使用他的舌头劝勉并祝福他人。在这苦难的试炼中，难道这同样的口才，可以嘲弄的回答错误判断他的朋友们，为他自己的性情自卫及辩护，并且又责怪他信实的主么？
　　在这方面，对今日神的儿女来说，约伯的讯息是严肃的。轻慢、嘲弄、定罪、闲言（不必要）的话，并多话标明了是凭我们自已说，且有「天然的轮子」作为源头。
　　用舌头「我们向主与父颂赞」，也用它来咒诅（或是定罪与指摘）那按神形像造的人：祝福与咒诅出于同一口！不应当如此。「谁是聪明的－有来自上头的智慧－让他显出……温柔。」因为来自上头的智慧是纯净、和平、温柔、满有恩慈与喜乐。

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　　九、在福音时代的限制
　　是否约伯不再经历他属地生活的「试炼」，也许是一些有心追求之人的问题。但对于这点，圣经上没有直接回答，我们必须了解约伯的讯息对我们的限制，我们是生活在耶稣基督福音较丰满的亮光中。
　　正如保罗所说古时圣人是我们的「范例」，他们所遭遇的一切事都要作鉴戒「正是謷我我们这末世的人」 （林前十： 11 另译）
　　圣经不但包含神对祂子民所说的话，也是一系列「神的生命在人魂里」经历过程的图片教训。
　　在时代久远以前，全知的主从宝座上下望人的渺小世界，并如此管理，引导每一顺服于祂的生命，这生命成为画布，祂在上面画上些祂永恒真理的形像，俾使对祂所创造的人有限的心智里教导一些实例教训。
　　真的，「众圣徒」要领略什么是爱的长、阔、高、深，基督的爱是超越（有限）知识所能认识的。即便如此，基督活的身体系依据每个单独部份各按其度量的工作，靠每一个供应的关节结合而成。
　　同样方式，也可以说古时众先知与圣徒各按他们的度量，在神真理的一方面来服事我们－「他们得了启示。他们所服事的一切事，不是为自己乃是为你们。」（彼前一： 10~12 ）
　　在约伯的例子里，神的灵仅在他生命的某一部份中光照我们「他所遭遇的是我们的范例」，教导我们神如何对待在试炼中的人。
　　约伯记的编排给我们留下有一只圣手在处理的深刻印象，这圣手为了一个神圣日的，来指引这故事的记录。
　　约伯早期生活的事迹早已略去，除了开始受试炼时，他的性格外，很少强调其他的事。同时经过这试炼之后，他又活了一百四十年，也认为没有什么话再说。反之，这光是聚集在他生命历史短短数年之中，向我们显示剥夺，与破碎道路之「形像」，借着这些，他就能认识在宝座上的宇宙之神，这是他以前从未认识的。
　　这故事以与神的无间隔的交通及「丰富」的恩典来结束，是主对付每一个人的终结或目的。但是为了神在基督耶稣我们的主史面应许给我们的－同一丰富生命的其他光景，我们必须转向使徒保罗的历史。
　　
在约伯里，向我们显明破碎后的丰富，但是在保罗里面，我们看见更大的破碎，这是丰富更进一步的结果。
　　简单说来，人在各方面破碎后是被带进丰富的生命，从神加倍恢复约伯的祝福的例子可以看见。保罗的历史则向我们显明，在人这方面，为了倾倒生命给别人，是需进入更大的破碎。
　　使徒保罗说，「似乎要死。却是活着的，似乎受责罚，却不致丧命，似乎是忧愁，却是常常快乐的，似乎是贫穷，却是叫许多人富足的，似乎一无所有，却是样样都有的。」在信徒明白这些话所表示的意思之前，在属地方面，外面的人「常交付与死」，为了基督的身体也就是教会，渐渐的与基督「同受苦」而在向着神方面，信徒被带领从信到信，从力量到力量，荣耀到荣耀。
　　像主一样，他们服事，如同「因软弱被钉在十字架上」—时时、天天，软弱－却因与这样的一位复活者的联合，因着神的大能，能够为着主所代死的信徒活着。（林后十三： 4 ）

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附录二:
受苦的义人
宾路易师母

　　 「你若将宝贵的，和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。」（耶十五19）
以利户再作一次传话人
　　「以利户又接着说，你再容我片时，……我还有话为神说。」（伯卅六１、２）
　　此刻以利户的话有显著的改变，他恢复尊敬有礼的言词且温和地说：「你再容我片时，我还有话为神说。」
　　是不是他已发现他并非为神传话给约伯，而是为自己说话，而且以这样的方式自己开始攻击约伯呢？他的方式似乎不合宜与长辈说话，且是直接处理他所看到的一切错误，也不在自己的地位上来引用神的信息。
　　既然他保持谦虚的风度，且不踰越礼貌与爱的范围，主就能使用他照亮约伯的道路。但是当微妙的自我敏感像一只「苍蝇在油里爬行时」，即约伯对信息待以沉默时，表明他受了伤，并失去了与神有福圣灵之接触。
　　可见，当以利户从一个器皿、一个出口，代表神的立场说话时，他所说的话都是在圣灵的带领中。但当他所说的就像一个想要为神辩护的人时，他就失去神在他身上明显的能力。
　　这种不同的立场，对于一切寻求要作耶和华忠实仆人的人是重要的。当一个人为神说话时，这位特别的说服者是假定听者是站在敌对地位，想要把他争取到主这边来。但是他只不过是出口的仆人，以口舌降服于主，为主所用，而使听者被带到与神直接的对付中，借着器皿与祂有所接触。
　　以利户恢复他对受苦约伯正确的态度，回到传话人的地位｜｜代神说话，其中字句与语调的改变都是令人注意的。当他着手「将公义归与造他的主时」（伯卅六3），神的手就再临到他身上。
　　现在以利户所说的，大多是开启他第一次所说的，有关主训练祂儿女的功课之两个等级。他要将所知道的「从远处引来」，而那位「知识全备的」与约伯同在，使他知道以利户的话是既真且对（伯卅六３、４）。
神的心
　　「看哪，神有大能，并不藐视人，他心里大有能力。」（伯卅六５）
　　以利户真正地站在对的立场说话，他告诉约伯，虽然神有大能，并不藐视祂任何一个软弱的儿女。祂知道他们的本体，并记得他们是尘土。因着他们的痛苦，祂也受苦，然而祂心中爱的能力为着他们永远的益处，使祂能承受为着看他们受痛苦之苦。这赏赐就是当祂爱的目的完成后所给「受苦之人的权利」（伯卅六６）。
　　「他目不转睛的看顾他所爱的人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。」（伯卅六７）
以利户的讯息奇妙的与新约圣经的经文相符，显露神对祂所赎回的人美妙的目的。在主基督耶稣里他们是被选作君王及神的祭司。这就是受困苦的人之权利，因为经上记着说，若他们与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀。甚至因此主将乞丐从粪堆中举起，放他在众王子之中。在祂爱的目的里，祂已将那与公义的主联合的 「义人」放在胜利的宝座上与主同坐。并且祂是「心里大有能力」忍耐的使他们适合未来的地位。所以祂把他们放在炉子里预备他们迎接属天高升的呼召，学习得胜，正如主已得胜，并与祂的父一同在宝座上坐下来一般。