关于安息日会辩论的麻烦

约拿

　　安息日会所谓的“守诫命”其实只有一条，那就是守安息日。这也是安息日会标榜自己是余民教会的夸口之处。好像十条诫命只剩下守安息日这一条了，甚至安息日会的讲章和安息日学的教材上明目张胆的说，守安息日是十诫当中最大的一条。呵呵，连耶稣都不敢这样回答。安息日会看一个人守不守诫命，首先是看他守不守安息日，然后就是看他吃不吃猪肉，真是让人哭笑不得。其实安息日会的人，根本不懂得什么叫做安息日，否则他们就不会指责别人不守安息日了。当年犹太人也是这样指责耶稣不守安息日，因为他们看的是“日子”，而不是“安息”。他们完全颠倒了安息日的本意。他们把“安息日是为了人设立的”更改成为“人是为安息日设立的”，还口口声声说守诫命，这不是自相矛盾吗？下面我们来看唐崇荣牧师对于安息日的解释： 　　圣经里面提到的“安息日”到底在讲什么呢？第一是神自己的安息日(The Sabbath ofGod)，上帝六日劳碌作工，创造一切，第七节他就歇息了一切的工作，上帝安息了（参：创世记2章2节）。这个安息日是谁的？是神自己的安息日(TheSabbath of God Himself)，没有一个人有份的，这是神自己的安息，这是圣经里面第一次到安息。 　　第二个安息，是在神的安息日到赐下摩西十条诫命，在第四条说“你要守安息日”之间的这一段时间，这其中的安息日是有吗？或者没有吗？不知道，所以这个叫“模糊的安息日”(Unclear Sabbath)，神自己的安息，以后到律法时代赐下的安息中间的这个安息日是“模糊不清的安息日”，我们没有办法知道圣经有没有吩咐，人有没有遵守安息日。 　　第三、是十条诫命中间的安息日。十条诫命中间的安息日的真正的意义就是要“记念你们的祖宗曾经在埃及作奴仆”，“你们要记念你们的祖宗曾经在埃及作奴仆，我把他们拯救出来”（参：申命记5章15节）。所以这个安息日就开始有一个预表性的意义隐藏在里面，就是什么？——神救赎的大能，和人经过神救赎所得着的自由，这个意义就显明在里面了。所以这个第三个安息日，你要守安息日，马上就注意到两件事：第一、你经历过神大能的拯救。第二、你现在已经从奴仆之得着自由可以自在的来服事上帝了，这是安息的意义。所以一个人在安息的时候，他不是完全没有工作，乃是记念到主的工作，然后在自由中间以事奉主作他的工作。这样，这个安息日就变成有充实内容的安息，不是静止性，完全没有动作，没有作为的安息，这是第三个安息日。第三个安息日就是要记念“你们的祖宗曾经在埃及作奴仆，现在你们已经自由的可以来服事我了”，这是第三个。 　　 　　第四个安息日是“上帝所厌烦的安息日。”这意思是什么呢？就是律法中间的安息日，有名无实，有样无质；只有现象没有本质，只有名，但是没有实际，所以上帝说“我厌烦你们的安息日；我厌烦你们的祭物，你们的祭物千千的公羊，万万的油河（参：弥迦书6章7节）对我有什么益处呢？我根本讨厌、恨恶你们的安息日。你们初一、十五，你们安息日献祭对我有什么益呢？”上帝说“我厌烦你们的安息日”，然后加上一句话，“听命胜于献祭”（撒母耳记上15章22节）。所以第四个安息日是被厌烦的，只有表样，没有实质的安息是神所不喜悦的事情。“你们敬拜我是枉然的，，因为你们口，你们的嘴唇亲近我，你们的心却远离了我”（参：以赛亚书29章13节；马太福音：15章8节；马可福音7章6节）这是第四样。 　　第五样的安息日就是“另外一个安息日”。那个时候，“你们要记念不是在埃及作过奴役，你们要守安息日，要记念领你们脱离巴比伦，从被掳之地回来的这个安息日”（参：以赛亚书14章1-3节）这是什么意思呢？这个就是提到神给的新的带领。这个是新的约不像旧的约一样，单从埃及出来；“你们要从被掳之地回来，你们要真正享受到神给你一种新的安息的觉悟，新鲜的带领，不是那套老套律法中间的安息日，是神新的带领，给你经历到从被掳之地回来，可以享受神的恩典的安息日。” 　　接下去，除了这第五以外，第六个安息日是耶稣基督反合性的安息日(Paradoxical Sabbath of Jesus Christ) 。 　　我如果问弟兄姐妹，“耶稣基督在地上的时候有没有守安息日？”你们回答。有。如果我问你，“耶稣在世上的时候，犹太人有没有守安息日？”没有。所以到底耶稣是有守安息日或者没有守安息日呢？回答。有。为什么你说有呢？他照犹太人的标准是没有的，所以这样，耶稣的安息日是从“意义”去了解，不是从“日子”和“行动”去了解。犹太人的安息日是照着律法所讲的，“你连煮饭都没有，你连点火都不可以，从你的厨房，你灶里面是没有烟，没有火的，那个才叫安息日”（参：出埃及记3章13-15 节；35章2-3节）。从太阳下山的那一刻开始，你就停止一切的劳碌，停止一切的工作；到了第二天黄昏阳再下山的时候，足足二十四小时，第七日就结束了。然后从太阳下山开始，第八日的那个晚上开始的时候才是你可以再有动作做，可以做事情。 　　这样，当比金(Menachem Begin, 1913-1992)，犹太人的首相(Prime Minister)，一定要去参家沙达特(Anwar Sadat) 的葬礼的时候，你还记得吗？一九八０年沙达特，埃及的领袖被枪杀死的时候，他们定了就是犹太人的安息日要送葬。比金已经跟沙达特有过和谈了，这是历史上第一次以色列人跟阿拉伯人跟埃及人和谈，所以比金去参加葬礼。当他去参加葬礼的时候，竟然他整个路程用两只脚走路，不坐汽车，因为安息日。他又要去参加葬礼，又记得自己是犹太人，他又有这个邻国友好关系，又有遵守律法的责任，所以他就整条路走路参加葬礼，表示他尊重埃及，也尊重自己的律法，这是犹太人严谨到这个地步。安息日不作买卖的，安息日不煮菜的，安息日不做工，安息日不用人，安息日不用钱买东西，也不买劳力。 　　那么，当特拉维夫建立了一个假期旅馆(Holiday Inn) 或者是希尔顿(Hilton) 我不太记得，二、三十年前第一座建起来的时候，发生一个问题，这么高楼，上楼的时候电梯可以不可以用呢？犹太人说不可以，因为安息日，那怎么办呢？一按就违背安息日了。那怎么办呢？他们想来想去最后想出一个办法，安息日那天，几十楼都不必按，因为它会自动开，每一楼开一次，每一楼开一次，所以那一天你住在二十五层，你就等门开关二十五次才能回到你的房间去，他们是这样严谨守安息日。 　　那耶稣基督就为这件事情讲了一句从来没有人讲的话，“安息日是为人而设立的，人不是为安息日而设立的”（参：马可福音2章27节），大家说“安息日是为人而设立的，人不是为安息日所设立的。”所以我给他一个名称叫Paradoxical Sabbath，为这个原则，所以耶稣基督是守了安息日的。 　　当他们说“你看，你们的夫子，你们的老师，耶稣，没有守安息日”的时候，耶稣基督怒目瞪着他们说，他知道他们在想什么，“你怎么这样议论我呢？我要告诉你，如果你们的羊，你们的牛，安息日掉在坑里面，你会不会说“主啊，我明天才来救它？你不会救他吗？如果连牛、羊你们都这样爱惜，今天有一个亚伯拉罕的子孙在病的时候，受苦了这几十年，我为他医病，为什么你说我犯了安息日？”（参：路加福音14章5节）。所以，这些人掉在Sophist，诡辩学派的毛病中间，他们要吹毛求疵，他们找别人的毛病，而自己没有注意到自己犯的罪更厉害的。耶稣基督认为“安息”就是“神的救赎”；，你“享受安息”就是“脱离为奴之地的捆绑”，你离开法老之地，从捆绑中间出来，就是预表人的罪得赦免。这样，从罪中拯救出来就是安息的行动。所以耶稣基督在安息日拯救人的时候，也就是叫人享受真正安息的意义了，明白吗？这个是第六个安息日。 　　那么，第七个安息日是什么呢？也就是这里所讲的“那安息”，“我的安息”，“他们断不能进入我的安息”，神自己的安息。什么意思呢？就是神做榜样要我们经过劳碌以后享受与他合而为一的喜乐；在救赎之恩里面藉着基督的牺牲，使我们从他死与复活的恩典里，我们回到神的面前，享受神的救赎，神的施恩，神的同样在的快乐那个安息，也就是上帝自己安息。在接下去的经文我们还要看到，这个安息是上帝歇息了他一切的工作成为我们的榜样的一个安息。 　　亲爱的弟兄姐妹们，没有劳碌过的人，没有权柄享受安息；一个人照着神的原则六日劳碌然后第七天安息的人，会与神同在同在中间享受一个特殊的喜乐。耶稣基督从死里复活以后，他对人讲的话，总是先用一句开始的，什么话？—— “愿你们平安！”“愿你们平安！”“愿你们平安！”（参：马太福音28章9节；路加福音24章36节；约翰福音20章19,21,26节）我不知道中文这个番译是不是很准确，但英文不是这个意义，英文是什么？“Peace on you! ”“平安归于你！”“平安归于你！”当耶稣基督没有上十字架以前，他已经对门徒已经应许了这一句话，他说“我赐下平安给你们，我所赐下的，我留下的，是我自己的平安，不像世人所赐的，所以你们不要忧愁，你们不要惧怕”（参：约翰福音14章27节）。耶稣基督就以这种大无畏绝对安稳，遵行神旨意平安的心态面向各各他去死，去担当我们罪的刑罚和重担。感谢上帝！然后耶稣基督说“这是我的安息，我把我的平安给你”，Peace on you, Peace on you. 耶稣这样应许之后，他自己去死，他死以后他复活；他复活以后，就变成一个真正归给人的平安了，Peace on you, Peace on you. 　　“那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么？上帝四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人么？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。”

约拿

以下是引用七彩穹苍在2003-7-9 12:29:58的发言： 什么叫避重就轻?你说什么是重的什么是轻的呢? 雅2:10.因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了从条.原来那说:"不可奸淫.的却杀人,仍是成了犯律法的.

既然你懂得这一句话，那么你就该知道，你自己也是不守诫命的。因为你虽然“守了安息日”（我之所以用引号，是因为你们守的是一个经过缩水的安息日，根本没有按照律法的要求守安息日），但是你却违反了其他诫命，结果你仍然是不守诫命，你仍然是被定罪的。 无论是谁，妄图以律法夸口，结果都是被定罪。“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3:19-20）

蓝月亮

主耶稣说，你们在安息日行善是可以的，请问此话怎么解释，我们今天要遵守的是耶稣要我们遵守的安息日，而不是遵守犹太人在安息日上附加了许多繁琐的条例，耶稣来就是要改变他们错误的遵守方式。主耶稣还说人子是安息日的主，所以只有主才有权利来说安息日该怎样遵守，或不再需要遵守，任何人都没有权利。如果安息日是不需要遵守的，为什么主耶稣不说呢，反而说在安息日行善是可以的呢？ 遵守安息日是很愉快的，而不是象犹太律法师们所附加的条例那样让人恐惧，什么都不能做，主耶稣要让世人知道安息日乃是喜乐的日子，是能完全放下一切重担与神亲近的日子。可以自由在神恩典中的日子。因为犹太律法师强加与安息日的条例完全违背了主耶稣设立安息日的本意。

七彩穹苍

谁说十诫之前没有.安息日?请看出埃及16章. 第六日百姓每人收取了两俄梅珥。官长们赶紧把这事告诉摩西。他回答说：“耶和 华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，你们要烤的就烤了，要煮的就 煮了，所剩下的都留到早晨。”百姓就照着行了，所留下的并没有变质。摩西说：“你 们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。六天可以 收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”（出16:23;25,26） 在降吗哪的情形中，我们有确实的凭据，证明安息日并不象一些人所说是在西乃山 颁布律法时才设立的。以色列人还没有到西乃山之前，早已明白自己有谨守安息日的本 分。他们必须在星期五──即第六日──收取双分吗哪，预备在安息日食用，并且安息 日不降吗哪，这样，安息日的神圣性质就不断地印刻在他们心上了。可是到了安息日， 百姓中还有人出去收取吗哪，耶和华就向他们说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到 几时呢？”

huangchuxu

酸了！安息日会的人向来和我们说话的时候是自说自，从来不去回答那些正面的问题。 律法的确是不可缺少的，但是神让我们成全律法来得到神的义吗？我们若借神的灵开始，怎么可以借自己的行为来成全呢？什么时候一个想守律法的人就会发现，你能借着律法而来到神的面前吗？你能借着食物上的分别来显明你比其他的肢体更加的圣洁吗？你们能说主在十架上的时候还没有完成救赎的工作吗？

约拿

以下是引用七彩穹苍在2003-7-10 19:04:55的发言： 谁说十诫之前没有.安息日?请看出埃及16章. 第六日百姓每人收取了两俄梅珥。官长们赶紧把这事告诉摩西。他回答说：“耶和 华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，你们要烤的就烤了，要煮的就 煮了，所剩下的都留到早晨。”百姓就照着行了，所留下的并没有变质。摩西说：“你 们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。六天可以 收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”（出16:23;25,26） 在降吗哪的情形中，我们有确实的凭据，证明安息日并不象一些人所说是在西乃山 颁布律法时才设立的。以色列人还没有到西乃山之前，早已明白自己有谨守安息日的本 分。他们必须在星期五──即第六日──收取双分吗哪，预备在安息日食用，并且安息 日不降吗哪，这样，安息日的神圣性质就不断地印刻在他们心上了。可是到了安息日， 百姓中还有人出去收取吗哪，耶和华就向他们说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到 几时呢？”

哎呀，我看你读圣经一定是不认真的，否则怎么会这样乱解圣经呢？ 第十六章你读了，不知道第十五章你有没有读啊？如果你没有读，现在不妨来看看。 出埃及记： 15:22 摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不著水。 15:23 到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。 15:24 百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝甚么呢？” 15:25 摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。 15:26 又说：“你若留意听耶和华你　神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。” 15:27 他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。 在第十五章里，耶和华就已经开始为以色列百姓制定律法和典章。一直到第二十章，才把十条诫命正式刻在石板上。

咩咩羊

若是觉得守安息日心里平安，那尽可以去守。但是认为它是十诫的中心是上帝与人立约的最重要之点也是检验一个基督徒是否真爱上帝和服从上帝的重要试金石，这不是异端是什么？难道我们是靠守日子得救吗？

suchen

约拿兄在19楼中说:安息日会所谓的“守诫命”其实只有一条，那就是守安息日。这也是安息日会标榜自己是余民教会的夸口之处。好像十条诫命只剩下守安息日这一条了，甚至安息日会的讲章和安息日学的教材上明目张胆的说，守安息日是十诫当中最大的一条。 我觉得有些不可思议!难道基督复临安息日会的教友只守第四诫吗?他们有拜偶像吗？有守人的遗传吗？我反而见到不少第一日教会的牧师不要说安息日这一诫，就连其他的诫命都不守，有的搞婚外恋，有的争权夺势、有的不孝敬父母、有的为了得到某东西可以对弟兄姊妹不择手段……我真不知上帝会不会喜悦他们，他们还一直在自称自己是对的。 唉！这不信悖逆的世代啊！这些不信顽梗的世人啊！主耶稣正为你们伤心呢！！！ 没想到今晚以利亚的用户不能用了,如今只能再申请个将我最后的几句话说完就OK了!!!

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我还是想继续的，因为段琦是从旁观者的角度来证明真理，并不像一些假冒为善的人那样带着偏见在攻击，虽然段琦是非基督徒，但我认为她所说的话是比较合理的！ 续上面以利亚未发完之段琦所著一书: “同样他们也较关心社会问题。我在圣巴巴拉参加的基督复临安息日会礼拜中深感他们非常强调种族平等，在布道时有意识地安排黑人、白人和黄种人三位信徒上台发言，布道的内容也是反对不顾现世，只顾死后灵魂得救的“天堂派”。据说该派创始人怀特夫人本身就是位积极反奴主义者，提倡信徒关心社会。在历次战争中该派可称是半个和平主义者，信徒不直接拿武器，但都积极投身于医护救济工作。二次大战结束时，他们曾对41个穷国赠送了1500吨衣物和2000吨粮食。此外他们特别关注监狱的犯人改造工作，常去监狱看望犯人，带领他们祈祷，给他们送书报、传福音。该派信徒中有许多是从事医务工作的。据说该派在世界各地设立医院、卫生院等，在他们医院中治疗的病人数以百万计。虽然他们不像自由派和一些中间派信徒对政治那么关心，但比起只关心灵魂得救的极端保守派来还是有所不同的。 该派温和的保守派特点从很多方面反映出来，例如在离婚问题上，该派以往是坚持反对离婚的，但随着美国离婚率增高，现在也改变了态度。今天虽也强调婚姻是男女一生的结合，夫妻应互相尊重不应离婚，但该派对离婚者进教堂持欢迎态度。我在芝加哥海德派克基督复临安息日会中就见到好几位离婚后的单身妇女，有些还是教会中的积极分子。该派今天不仅对离婚者持宽容态度，而且其中不少人对同性恋者、妓女等也不采取排斥态度。该派一位牧师对我说，必须正视美国社会现实，耶稣从没有拒绝过罪人，教堂不应拒绝任何人。不过他也讲到他们教会是反对同性恋、通奸和出卖肉体等到行为的，他们之所以欢迎这些人到教堂来是希望通过圣灵的帮助，使那些人改邪归正。从牧师的这番话中可以看出该派仍坚持传统的基督教道德，但对违反这些道德的人并不采取拒之教堂门外的态度。 对待妇女问题上也反映了他们温和和保守派的这一立场。海德派克教堂的牧师夫人是位博士，但如今却在家带三个孩子。我问她这么做是否值得，她说今天美国社会青少年犯罪率越来越高，其重要原因是父母均工作，没有精力教育孩子，如从小父母不抓紧对孩子的教育，这些孩子就不可能服从父母，而不服从父母的孩子也就无法让他们服从上帝。从她的言谈中看出她十分赞同传统家庭模式；男主外，女主内。我也就该问题同她的牧师丈夫探讨过这种传统家庭模式是否会直接造成男尊女卑的局面，因为我认为如果妇女在经济上不能独立，就根本谈不上人格的独立，只能成为丈夫的附属品。牧师也承认有此可能，但他强调如按《圣经》上去做就不会发生这一现象，因为《圣经》上规定丈夫应该爱妻如己。我不知道在安息日会中有多少妇女像这位牧师夫人那样接受了高等教育后仍留在家中照看孩子的，因为牧师说在这方面他们教会并没有规定，只是作为信徒家庭的建议，而他们是否接受这种传统家庭模式完全由信徒们自己决定。不过我想，既然该派提倡保持传统家庭模式，那该派中妇女在家的比例肯定要比自由派和中间派高。

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续上栏 在对待妇女授神职问题上，我原以为该派创始人爱伦·怀特夫人是位妇女，该派女神职人员一定会较多。但事实恰恰相反，我在该派的教堂中没有见到过女牧师。就拿海德派克教堂而言，共有4-5名牧师，还有4-5位从外地来的牧师，均清一色的是男牧师。我问一位女信徒对此有何看法，她的回答十分明确，认为这一现象不合理，妇女应该可以当牧师，她相信不久的将来，他们教堂会有女牧师的。后来我从牧师那里得知 基督复临安息日会近年来才开始任命妇女为牧师，而在十年前是根本不允许的。至今女牧师在他们这派中仍是凤毛麟角。我问他怀特夫人创建该派，她在教会内是什么地位？牧师说她是女先知，但不是女牧师。他还说，其实妇女授神职一事在其它教派中也是近些年来才允许的。但当我举出一些自由派如一位论——普救会、公理会等为例说明他们早已有女牧师一事后，他也不言以对。但不管怎样，基督复临安息日会如今正改变妇女任神职的看法，比摩门教等一些保守教派在这个问题上还是开明得多，这也反映了他们较温和的一面。 基督复临安息日会在对待《圣经》和福音的态度方面属于保守派之列。他们基本上按《圣经》字面解释去理解其意思，包括对“十诫”看法，饮食禁忌等方面。他们也像其它福音派一样十分重视福音布道工作，尤其是出版了大量有关这方面的书籍和报刊。出版物中有些是纯粹传福音的内容，有些则较广泛，包括教育、健康、福利、出版等多方面。出版的书刊中采用了610种语言和方语有177种刊物，还有433种口头材料。全世界基督复临安息日会共佣有出版社56个，其中北美有4家。此外，还有1043个广播电台，4645所电视台；可以用80种语言向全世界广播，通过这些广播，他们召收600多万圣经学校学生。这些福音宣传工作，使该派近几年来在世界上和美国发展迅速。 该所办的医院、出版社、电台、电视台、教堂、出版物等都靠信徒奉献的钱来维持。我深感基督复临安息日会信徒的负担不轻，教会除向教徒征收什一税外，每星期还搞奉献活动。什一税的钱是用于支持教牧人员和教会工作人员的工资，而奉献的钱用于盖教堂医院等各项传教活动。他们信徒的负担超过摩门教信徒，因为摩门教信徒不必负担神职人员的工资。 安息日会同摩门教一样，与美国政府有良好的关系。我原以为凡是具有千禧年思想的教派都难以与政府相协调，因为他们把现世看成是个罪恶和腐败的世界，不可救药，史能等待耶稣复临，故对现政府必定充满了不信任感。但对庐派来说却并非如此，我曾问他们，政府是否应对当今这个腐败的世界负责？他们说不能这么看，因为世界变坏主要是人心变坏，与美国政府无关，幸亏有了政府维持社会秩序，否则这个社会更无法收拾。他们相信政府是神安排的，用以保护自然权利、行使对世俗事务统治权的，人民应当新生政府。在前千禧年派中大概基督复临安息日会是与政府有着良好关系的典型。 该派组织体系有些类似浸礼会，地方教会有很大的自主权。 近一、二十年来该派信徒增长较快，例如1977年，美国和加拿大一共有55万信徒，而到1989年则增加了17万，达72万人。虽然该派在美国属小教派，但在自由派和中间派大量减员时它却有这种增长速度也就不可轻视了。 基督复临安息日会虽在教义上有某些自己的特点，但在美国人心目中它仍是基督教中的一派，并没有将它作为异端对待。这是较典型的美国新教中的温和的保守派。 全文已发完. 基督复临安息日会是真是假你们自己分辨吧!但愿上帝能赐你们智慧!! 主啊!求你可怜这些人吧!!!

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