《唐崇荣-圣灵、良心或撒旦的声音》

铁蝴蝶

３ ． 警告
在你做不对的事情之前， 良心会光照你， 使你知道那是不对、 不该、 不合理、
不合体统、 不合道德、 不合真理的事情； 当你知道这些事情是不对的， 而你却一
再地去做的时候， 良心的第三大功用就出现了 -- 警告你， 禁止你！ 良心很勇
敢地告诉你： 「不可以！ 停！ 不要再做！ 」 这个禁戒的声音每个人是不一样的，
有些人听到的是很温柔的声音， 有的人听到的是很威严的， 有的人听到的声音是
很苦口婆心的； 每一个人良心的声音都不太一样， 有的比较「良」 ， 有的比较「不
良」 ！ 但是良心总是做一些禁戒的工作。 当你开车开到一半的时候， 突然间红灯
亮了， 它就是在告诉你： 「停下来！ 」 如果你不停下来， 那灯是不会有问题的，
可是你的问题就大了。
一九七九年我从美国洛杉矶赶一架飞机到香港中神去教书， 我因为刚讲完道
马上就坐夜班飞机， 累到整个人不能动。 在飞机上过了六个钟头后到了夏威夷，
我因为累到连眼睛都睁不开， 整个身体好像所有的螺丝都松掉一样， 便要求空服
员让我继续留在飞机上休息。 所以整架飞机的人都下去了， 就我一个人躺在那里
睡得像死人一样。 三十五分钟后， 一大堆人吵吵闹闹地上来了， 一个一个放皮箱、
走动、 讲话。 。 。 ， 吵杂得很！ 当他们都坐好， 飞机要飞了， 我快快把安全带系
好。 但当飞机一直加速滑行差不多就要飞上去的时候， 突然间紧急煞车(在飞机
快要腾空以前忽然煞车， 这是非常危险的)， 整架飞机震动得很厉害。 就在那一
剎那， 十八个轮子全部都爆炸了， 飞机冒出火来， 我们马上从紧急救生梯逃出来。
后来我到下面一看， 发现原来飞机是在离海岸线最后一段不到一百公尺的地方紧
急煞车的， 而海岸线那里又放了大块石头堆成的石头堤防。 如果撞到那里， 一定
会在那里爆炸； 但如果没有那个石头堤防， 又一定会掉到海里面； 如果是飞上去，
就会在上面爆炸。 感谢上帝！
亲爱的弟兄姐妹， 在最紧要的关头「停」 下来是很需要的。 你如果常常在犯罪之
前不肯停， 犯罪以后你就走不了了。 孔子知道这个道理， 所以他说人可以分成四
种： 「生而知之者， 上也； 学而知之者， 次也； 困而学之， 又其次也。 困而不学，
民斯为下矣！ 」 (《论语〉 季氏)孙中山先生也懂这个道理， 所以他说人有三种：
「先知先觉」 、 「后知后觉」 、 「不知不觉」 。 不知不觉的人受了教训还不懂，
吃了大亏还继续犯罪， 这种人无可救药。 少而不学， 长大便无所成。 老了还在浪
费时间， 这种人就是「老而不死是为贼」 。 不懂觉悟的人， 就是这样浪费时间。
智慧人走在时间的前面， 普通人与时间同走， 笨人走在时间的后面， 最笨的人根
本不知道有时间。 及时觉悟的人， 在危机还没出现时就看见红灯、 就自我约束，
这是聪明人。
当良心警戒你时， 要快快停下来。 为什么你要等到失去贞操时， 才发现你曾
经是个处女？ 为什么你要打破心中平安的戒律时， 才发现你曾经有过很圣洁的日
子？ 为什么你要把自己玩弄成卑贱的人， 才想起过去有神特殊的恩典？ 亲爱的朋

友、 亲爱的弟兄姐妹， 今天晚上再一次求主藉圣灵感动你的良心。 当良心在最紧
要的关头亮红灯， 对你产生第三个功用 -- 「禁戒」 、 「警告」 的时候， 你应
当谦卑下来， 因为你不比良心更大， 良心是代表神的、 是比你更大的， 你不要开
玩笑。 良心是很诚实、 很忠于神的命令的， 是上帝所派来在你里面代表道德律的
至高权威的声音。 连康德也不能否认这一件事是与神的存在不能分隔的， 这个就
叫作「至高者的命令」 。
我怎么知道上帝存在？ 康德说： 「你不能证明上帝， 正如你不可能讨论永恒， 也
正如你没有办法知道不朽和自由这些事情。 」 不可能讨论？ 我当然不接受这个思
想， 我不接受他以人本的思想来批判或比拟神的启示。 但是康德这句话是对的
-- 我虽然不能明白神， 但是有道德的声音成为至高无上的追究者， 它在我里面
是一个发号司令的实体， 是我里面永恒责任的根据。 「你不可以做恶， 你一定要
行善！ 」 这个声音与神的存在是不能分开的， 这就叫「上帝存在的道德论证」 (t
he m ora1 argum ent of the existence of God )。良心已经警戒了吗？ 警
戒了！ 已经对你说话了吗？ 说了！ 良心是对神忠心的， 不是对你； 你不听它， 它
就不管你， 因为它绝对不怕你， 它只怕神。 良心原先的功用是这样严肃、 这样伟
大、 这样可靠， 但是你仍不接受时， 第四个功用就来了。
4。 睡觉
良心的第四个功用是睡觉。 这一句话不是我发明的， 这是挪威的神学家哈列
斯比在他的博士论文「良心论」 中提到的。 他的博士论文只提三样良心的功用，
但我发现圣经里面不只三样、 而是七样， 所以我把东、 西方思想家所缺乏的东西
都补全了。
良心睡觉时， 它就给你暂时的自由。 你以为你一生最大的幸福就是没有良心
干涉的那些时刻： 「我自由了！ 再也没有人能干涉我、 警告我了， 我可以要做什
么就做什么了。 」 你可能以为你已经达到了孔子「随心所欲」 的境界， 但是你忘
了他的第二句话 -- 「不逾矩」 ， 所以你就故意犯规矩了。 「随心所欲， 不逾
矩」 ， 孔子七十岁以后修身养性的成就可以配合康德所讲的： 「所谓的自由， 不
是我要做什么就做什么， 而是我不要做什么就能够不做什么。 」 神把良心放在你
的里面来警戒你， 你不听， 神就对你的良心说： 「你忠于我、 做了当做的事， 既
然他不听， 你就去睡吧。 」 于是它享受它的安息日、 你享受你的放纵日， 所以良
心睡觉了。

铁蝴蝶

5。 鉴察
但是良心并不是永远沉睡的， 它只给你暂时的自由。 在那一段时刻中你得意
忘形、 你滥用自由、 你放纵情欲， 毫无忌惮地做你要做的事； 做完了， 你说： 「我
总算享受了我早就梦寐以求的事情， 我受父母辖管得这么严格， 我在学校被老师
限制得那样可怜； 现在我远离家乡 、 到了自由的地方， 妈妈看不见、 牧师不知道、
我的女朋友也不在， 我可以胡搞一番了！ 」 但当你刚刚胡搞完的时候， 你就像亚
哈王碰到以利亚： 「你怎么在这里？ 」 亚哈刚刚侵吞拿伯的地， 正要享受的时候，
想不到以利亚出现了(参： 王上二十一)。 照样， 良心在你刚犯完了罪的那一秒钟，
它的第五个功用就来了， 是什么呢？ 它坐在审判台前开始用它非常严肃的眼光视
察你、 重新望着你。 这是第五大功用， 它鉴察！ 良心鉴察的工作就开始了。 这就
是「人的灵是耶和华的灯， 鉴察人的心腹」 。
我第二次到台湾来， 有个教会因为我的布道会所收的奉献多到可以把他们历
年培灵会所欠的债都还清， 所以他们说： 「这个唐崇荣虽然不讲钱， 但是神给我
们特别多。 就给他两万台币吧！ 」 结果那个付车马费的人自己拿去一万八， 给我
两千。 九年后， 有个人对我说： 「我们从前特别给你两万。 」 我说： 「没有， 我
收到的是两千。 」 教会里面有贼并不是奇怪的事， 因为基督教的第一个财政部长
犹大就是贪钱的。 但是我感谢上帝， 因为所有的亏欠神都看见了， 所有的贪心神
也看见了。 对那些贪财的人神常常预备一条绳子让他自己去上吊， 然后可以与他
的祖先犹大见面。
香港有两个牧师在这几十年间， 因为贪财侵吞教会的钱， 后来都是上吊死的， 和
犹大同样死法。 不要开玩笑， 神把良心放在你里面， 它光照你、 它帮助你分辨，
如果你不听， 它就警戒你； 你还是不接受， 它就睡觉； 但等它睡醒时， 它就鉴察
你、 虎视眈眈决不妥协。 天网恢恢疏而不漏， 这不但是在世界上， 更是在你内心
里面， 良心是比包青天更讲公义的， 良心是绝对不放过你的。 「你犯了这个罪、
那个罪。 」 你说： 「没有人知道。 」 没有人知道？ 你讲这一句话， 你就不知道「良
心知道」 ， 你的知道就是不知道。 没有人知道吗？ 一个人犯罪时是不可能没有人
知道的。 至少有四个知道： 第一， 没有「人」 知道？ 这么笨！ 你不是人吗？ 你自
己不知道吗？ 除非你是狗。 你就是人啊！ 你自己知道啊！ 自欺欺人是从自己先笨
起， 才以为别人笨。
第二， 谁告诉你没有人知道？ 叫你犯罪的那位， 你虽看不到它、 它却是看得到你，
这就像那种单向玻璃(one direction glass )一样， 外面可以看进里面， 里面
却看不见外面。 亚当、 夏娃还没有吃分别善恶果以前， 魔鬼是在旁边的， 但他们
吃完的时候， 魔鬼就不见了， 这个叫作「眼睛明亮」 吗？ 看不见鬼， 却看见自己
赤身露体的羞辱。 这里面圣经的教训都是很奇妙的、 很深奥的， 比任何哲学更深
奥。 眼睛明亮， 但是看不到鬼， 这叫作「明亮」 吗？ 不是！ 看到什么？ 看到自己
赤身露体， 无法解决、 无法挽回时间、 无法解除懊悔， 那就是所谓「眼睛明亮」 ，
你看到了吗？
第三， 神知道。 有一天晚上， 我从家里楼上看下去， 刚好看见有个贼进到我家里
偷了东西出来， 他正把一包偷来的东西放进他的沙龙里(沙龙是印尼男人穿的裙
子) ， 他前后左右看没有人发现， 围起赃物露出笑容的时候， 我说： 「我看见了！ 」
你怎么以为四周就是一切呢？ 你说： 「没有人知道。 」 其实神知道， 他在上面，
看见一切。
第四， 神说： 「你忘记了吗？ 我还有一个代表， 是我的大使在你心中 --
良心 -- 知道。 」
所以人犯罪的时候， 「己知、 鬼知、 神知、 良心知」 ， 谁说没有人知道？ 你
欺骗自己很久了， 你今天还是这样笨， 过那种不象样的生活吗？
6。 审判、 控告
良心鉴察以后， 现在它要做第六个工作， 就是跳到审判台前， 凭着鉴察的结
果、 凭着神给它的责任， 它就呼喊说： 「你有罪了！ 」 我相信自从懂事以来， 你
都经验过这样的事情。 你还记得你第一次去找坏女人吗？ 你还记得你第一次犯第
七诫吗？ 你还记得你第一次偷窥吗？ 你还记得你第一次做那些不应该做的事情
吗？ 你的心跳得很厉害， 因为它不能同意你、 因为它不能原谅你。 当你犯了罪以
后， 它对你说： 「你有罪了！ 」 你盼望抗拒它、 解除它对你的缠绕， 但它永远不
放过你， 它说： 「你有罪了！ 」 因为它变成你的审判官。

与我同知的， 叫作「知心」 ； 与我一同知的不是最亲密的朋友吗？ 与我同知
的知心者现在却转而变成我的仇敌， 变成不肯放过我的审判官。 「哦！ 我的良心
哪， 原谅我吧。 」 「不！ 」 当它禁戒你时， 你对它说： 「不！ 」 你犯罪后求它
饶恕， 它也对你说： 「不！ 」 因为良心是上帝的代表。
除非你不是人， 如果你真正意识到你是人， 今天晚上你应当很严肃地、 很谦卑地
来到神面前说： 「主啊！ 这些都是真的， 因为这些是你记载下来的： 『人的灵是
耶和华的灯， 鉴察人的心腹。 』 」 那怎么办呢？ 这样的审判在你里面使你不能释
怀， 你就变成一个抵挡自己、 仇视自己、 不能原谅自己的人。 良心控告到最厉害
的时候， 你可能会自杀、 会自卑、 会自恨、 会自暴自弃， 除非圣灵在这个局势中
把你的灵转过来， 把你带到耶稣基督面前。 可见圣灵的工作是必需的！
7。 公义的见证
良心的第七个功用就是等候末日的审判， 在上帝面前替你所曾经犯的罪作公
义的见证。 良心是最忠心的见证人！ 你曾经犯过罪， 你没有办法逃脱； 你站在审
判台前被控告的时候， 你的良心会见证你自己所犯的罪。 保罗、 约翰都提到了得
救之后的事情， 保罗说， 为了洁净自己， 要按神的意思自责、 自恨(参： 林后七：
1 1 )； 而约翰提的是另外一方面， 他说： 「我们的心若责备我们， 上帝比我们的
心大， 一切事没有不知道的。 。 。 我们的心若不责备我们， 就可以向上帝坦然无
惧了。 」 (约壹三： 20-21 )这是什么意思呢？ 这表示一个被拯救的良心， 它恢复
了正常功用的时候， 会以敬畏神的心来陪伴你， 让你知道应当怎么做。

铁蝴蝶

唯有圣灵能洁净良心
良心在神审判的时候是要作见证的， 人没有办法逃脱。 良心的功用是这样的
严肃、 可怕、 伟大、 忠实， 也是这样实际； 到那时， 我们每个人听见良心的见证
便都要战兢， 都要从心灵的深处说： 「这是真的， 这是实在的。 」 那么， 为什么
有的人犯罪时却没有良心的责备呢？ 为什么一再犯罪以后， 他也很平安呢？ 这该
怎么解释呢？ 圣经是怎么交代的呢？ 答案是 -- 因为他的良心发生问题了！ 良
心原先是善的： 「孩童的动作是清洁， 是正直， 都显明他的本性。 」 (箴二十：
1 1 )善的本性受了歪曲之后， 就不能再光照、 不能再责备、 不能再审判， 因为它
已经变成被杀、 被害的瘫痪者， 无能为力做正常的工作了。
有一次我和两个牧师开车从泗水到万隆、 再到雅加达去， 一共开十九到二十二个
钟头。 我们连夜一直走、 一直走。 我的车是一部十二年的老车， 开到差不多十五
个钟头时灯越来越暗、 越来越暗。 。 ， 我说： 「糟了！ 我的电池大概用完了， 再
过一会儿， 可能车子就要抛锚了， 我们就要在三更半夜、 凄凉的荒郊野外守着这
一部老爷车， 怎么办呢？ 」 后来我就说： 「停下来， 我下去看。 」 原来不是灯暗
了、 也不是电池用完了， 是灯的外面遮盖了很多的泥浆， 所以透不过光。 我用水
和布把它抹亮的时候， 我发现这一边已经擦亮的灯又再放射大光， 而那边的灯还
是很黑； 我明白了一个道理： 「神啊， 当你光照我的时候、 当良心对我说话的时
候， 我要圣洁、 毫无拦阻地领受那个光照。 」
亲爱的弟兄姐妹， 今天的社会充满伤风败俗的事情； 今天的人际关系充满勾心斗
角、 以自私为出发点、 损害别人利益的行为； 今天执法的审判官， 在应当最讲公
义的地方做了最不公义的事情； 今天百姓的领袖用自以为可以欺骗百姓的办法，
作了有法律保障的强盗！ 请问， 这个世界要怎么样呢？ 人心不古， 人心败坏， 坏
到极处， 谁能识透呢？
怎样更新被玷污的良心？ 只有一个办法， 文化不能、 教育不能、 宗教不能，
只有圣灵能洁净良心。下一讲， 我们要思想良心的玷污和圣灵怎样洁净我们的心。
求主以真理的灵引导我们、 帮助我们。

铁蝴蝶

第三章 - 撒但的声音
●大纲●
内在之光不等于圣灵的声音
以圣经总原则面对撤但的声音
撒但的声音之一 -- 假方言
撒但的声音之二 -- 地狱的献策
危机性的存在： 人被造在善恶之间

神先主动对人的灵说话
撒但声音的介入与混乱
撒但声音的第一个特征： 否定绝对
撒但声音的第二特征： 绝对化自己
撒但声音的第三个特征： 知识论的混乱
当我们刚开始听一个讲座主题的时候， 常会摸不着头脑， 不知道如何去了解这么
大的题目； 但当你慢慢听进去时， 就会产生一个信念 -- 神的道真是比任何宗
教、 任何哲学思想、 任何历史上伟大的道德教训， 更清楚地启示我们一切关于神
与人之间重要的道理。 贾玉铭博士说： 「研究神学(或者说『神道学」 ， 这是他
独创的名词) ， 就是研究神之所以为神、 人之所以为人， 神与人、 人与神， 神、
人与万物之间关系的学问。 」 我认为这是非常完美、 正确， 也非常合乎圣经的定
义。 如果我们被造为人， 却对创造我们的神不了解， 对神给我们有关「人」 的启
示不追求， 更不知道神在人身上的旨意， 这样， 就算我们活了一大把年龄， 也是
枉然。
能知道神的旨意、 能照着神的心去明白他要我们知道的真理， 去遵行神为我
们定的计划， 走在神的道路上， 对神、 对人常存无亏的良心， 这样的人生就很有
意义、 很有价值了。 但是， 这样的人生绝对不可能靠自己去成全， 因为当我们的
灵昏暗、 孤独、 远离神时， 没有一个人可以靠自己再站立起来。 所有的哲学家，
所有伟大的文化巨击， 历世历代最英明、 最有道德的伟人， 他们只能把他们理念
界中的完美表达出来， 却很难成全他们所知的理念界中那个完美的形象。 所以圣
经中许多伟大的人， 他们都讲了一些很谦卑的话， 很真实地描述自己不可能越过
的范围和不能达到的理想。 大卫说： 「我的罪孽高过我的头。 」 (诗卅八： 4)保
罗说： 「在罪人中我是个罪魁。 」 (提前一： 1 5)如果连大卫、 保罗都如此， 你

就不奇怪所有曾经活在世上的人都在某些时刻觉悟到自己是问心有愧、 无可救药
的。
这些伟人的教训、 光照， 可以使我们得着一些路标吗？ 我们看见他们曾经达到他
们想象中最完美的境界吗？ 事实告诉我们， 这些指路者本身不是路； 这些有目标
者本身并没有达到目标， 许多时候他们是在哀叹中离开这个世界。 所以我们可以
下个结论： 人需要圣灵。 圣灵是创造者的本体， 圣灵是三一神的第三个位格。 而
这位无限的、 创造之神的本身， 怎么可能和被造的、 相当微小的、 被玷污的罪人
在一起呢？ 圣经竟然这样应许 -- 「圣灵要住在你们心里， 要与你们同在， 在
你们灵里面作见证， 要引导你们直到永永远远」 。 你看基督徒的特权多大！ 哪一
个宗教可以给你这样的应许？ 哪一个文化有这样的理念？
孟子说： 「吾善养吾浩然之气。 」 这是很伟大的话语， 连孔子在修身养性的
整个历程中都没有讲过这么伟大的话。 但这里面还是人本的、 以人作出发点的。
就算你能把你的气养到与天地合一的那个境界， 那还是人本的。 而圣经说： 「上
帝要用圣灵充满你， 以神自己的灵充满你。 」 那才是正气的源头， 是那位超越浩
然之气的、 无限之灵的同在。
许多基督徒根本没有用深入的、 正确的、 负责任的态度去了解神已经启示给我们
的真理， 许多牧师、 传道以为读了神学就明白圣经了。 其实我们手中这本上帝的
道， 其中所隐藏的宝贵真理远超过我们所想、 所知、 所求、 所经历、 所认识、 所
研究的， 我们必须在有生之年、 在历史不断进展的过程中， 求主给我们继续不断
地从这无限的宝藏中找出那伟大的真理， 和这道所给我们的应许和能力。 我非常
感谢上帝， 在传道的这四十多年中， 神不断鞭策我， 使我每天、 每月、 每年从神
的道里面可以继续再挖出、 再找出、 再发现、 再享受更多更丰盛的道理， 然后分
享给许多需要的人。

铁蝴蝶

在前两讲中， 我提到一些很重要、 很重要的真理， 我敢说， 当你们听的时候(甚
至讲员自己讲的时候)， 有某些时刻你会感到悚然心惊、 会感到很神圣， 因为生
命中一个很严肃的时刻正临到你； 你感到你竟然可以想到、 可以听到这些重要的
真理， 以至于你与神之间相对的关系就变成在你面前一件无法否认、 无法抗拒、
无法躲避的事实。 神按自己的形像、 样式造了人， 他把一些很重要的元素 --
是其它所有生物不可能有的元素 -- 放在人的里面， 使你心灵深处有一些重要
的责任、 重要的觉悟。 人不但是万物之灵， 人更是在明白万物之后， 要向创造万
物以及创造他这个万物之灵的源头 -- 上帝 -- 作最后的交待。 我们也看见
在灵性里面有理性、 有德性、 有良心的功能。 虽然原先被造良心的功用， 在今天
我们现实的社会和心灵的感受里面只残留一点影子， 虽然我们完全没有办法、 也
没有办法完全了解在原先被造的那个形像里面的德性是何等的完美， 但那残留的
影子还是足够叫我们惊讶的。
我们昨天提到了良心的七大功用， 其中最后一样是审判。 良心在末日审判时， 要
在神面前作见证把人的罪都证实出来； 那时没有一个人可以逃避， 连壮士、 富户、
军长、 君王、 世界上有钱有位的人， 只能说： 「大山哪！ 倒在我的身上； 小山哪！
压在我的身上， 因为我要逃避那让我惧怕的神儿子审判的大日。 」 (参： 启六： 1
5-1 6)求主怜悯我们， 使我们恐惧战兢活出基督徒应当有的生活、 行出基督徒应
当行的行为， 好叫我们像保罗一样说： 「对神、 对人常存无亏的良心。 」 这是灵
性， 是圣灵充满以后所能表现出来的生活。 我真希望在二十世纪结束以前， 大声
疾呼， 纠正教会对圣灵论的曲解、 误解， 唤醒教会对圣灵论的胡涂， 使我们焕然
一新， 正确地了解真理， 恢复我们顺服圣灵、 倚靠圣灵而行的真基督徒生活。
我很感谢上帝， 因为神已经为我们预备了一个愿意受教的心， 好领受真理的教导，
我们所得的福气就像耶稣基督所说： 「马利亚选择那上好的福份， 是没有人能夺
去的。 」 (参： 路十： 42)因为她静坐聆听神的话。 今天教会的失败， 不应当单
单从人数不增长来看； 今天教会的成功， 也不能因为只看到许多人如火如荼、 感
情丰富， 就以为是「教会增长」 。 今天教会的成败， 要看到底有多少人在作见证
以前， 先打开耳朵听； 有多少人在传讲信息以前， 先打开他的心去悟； 有多少人
在领人归主以前， 脑中先充满神的智慧与知识。 因为你要快快地听、 慢慢地说；
许多人只愿意快快地做、 慢慢地改， 快快地传、 慢慢地知， 结果等到大半年日过
了、 快走完人生的道路时， 才发现所传、 所见证的是有错误的， 但是已经误了别
人的灵性、 已经给魔鬼留地步了。 所以， 许多时候就在圣坛上， 人的话掺杂了撒
但的声音， 因为这些愿意见证之人的良心没有被神的灵和神的道所熏陶， 不让圣
灵用启示的真理纠正他的观念， 所以就混在一起。 看起来虽有圣灵同在的现象，
但再追究下去， 竟发现有撒但的声音掺杂在内。 更严格地说， 这是不肯顺服神的
良心所产生出来的。

铁蝴蝶

内在之光不等于圣灵的声音
现在我们要来看几处的圣经：
「但保惠师， 就是父因我的名所要差来的圣灵， 他要将一切的事指教你们，
并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。 」 (约十四： 26)
「只等真理的圣灵来了， 他要引导你们明白(原文是进入)一切的真理； 因为
他不是凭自己说的， 乃是把他所听见的都说出来， 并要把将来的事告诉你们。 他
要荣耀我， 因为他要将受于我的告诉你们。 」 (约十六： 1 3-1 4)
「如果上帝的灵住在你们心里， 你们就不属肉体， 乃属圣灵了。 人若没有基
督的灵， 就不是属基督的。 」 (罗八： 9)
「因为凡被上帝的灵引导的， 都是上帝的儿子。 你们所受的， 不是奴仆的心，
仍旧害怕； 所受的， 乃是儿子的心， 因此我们呼叫： 『阿爸父！ 」 圣灵与我们的
心同证我们是上帝的儿女。 」 (罗八： 1 4-1 6)
「何况基督借着永远的灵， 将自己无瑕无疵献给上帝， 他的血岂不更能洗净
你们的心(原文是良心)， 除去你们的死行， 使你们事奉那永生上帝吗？ 」 (来九：
1 4)
我们已经谈过良心的七大功用， 这是神本来的安排， 可是如果你以为这些功用至
今都没有出过问题的话， 那你很可能犯了把良心的声音代替圣灵声音的毛病。 良
心的声音不是圣灵的声音， 圣灵的声音不是良心的声音。圣灵是神差来的吗？ 是。
良心是神所造的吗？ 是。 良心代表上帝吗？ 是。 圣灵代表上帝吗？ 是。 那么， 圣
灵代表神对我们所讲的话， 和良心代表神对我们所讲的话， 二者有什么差别呢？
我们今天看见， 许多宗教在混乱之中就把人里面的声音代替了 圣灵的声音； 特
别是那些有超自然经验的人， 常常认为自己所领受的是圣灵特别的启示， 这是
很危险的事情。
今天有很多极端的灵恩派， 还有从改教时期以来那些认为改教运动还不够激
烈的极端份子， 都犯了这个毛病。 所以当他们提到内在之光时， 就把人里面的内
在之光和从神而来圣灵的光照混为一谈。 当然， 圣灵光照人的时候， 会在他的心
灵深处做工， 这是真的； 但是圣灵在人心里面做工和人自己里面因为宗教经历所
产生出来的内在之光的光照是不同的。 良心里面最深处的呼喊和神在人身上所做
的工作， 有时完全不一样， 有时又像是一样的。 所以这就需要非常明白圣经， 要
根据圣经慎思明辨， 用非常敏锐的反应去鉴定那究竟是什么声音。
当一个人的属灵光景到了某个地步时， 撒但也会偷着进来， 在人心里讲一些好像
合乎真理的话， 却又让人没有办法很快地分辨、 觉悟到它将带出什么副作用。 而
这些话渗透在里面的时候， 你又会产生一种犹豫， 不知道到底有什么理由不可以
接受这些声音， 以至于你认为那有可能是神的声音。
今天早上报纸说有一派邪教的人可能会集体自杀， 那些人到生死关头都还肯
定自己所做的是不会错的， 因为他们先假设那个声音一定是来自神的灵或神自己
的话语， 所以是不会错的、 是绝对的。 但是这些灵界的东西根本没有办法靠着我
们的宗教性(特别是堕落以后的宗教性)， 或靠着我们自己的静思、 打坐去了解，
也没有办法靠着我们灵性里面那种很深层的感应去了解、 去分辨。 我们真需要回
到神面前， 好好研究圣经里面的奥秘， 认识神道的严谨和上帝话语里面所给我们
的一些禁戒的原则。
很可惜， 这些着重灵界声音、 有超自然经历的人， 他们先假设他们个别、 特殊、
直接从神领受的话语， 是过于研究圣经所得到的对真理认识的宝贵成就。 这些人
假设： 「你只不过是读懂了一些圣经， 而我却是直接、 个别从神领受来的。 」 当
你犯了这个最基本的总原则上的错误时， 你就接受了不需要尊重圣经为至高权威
的毒素， 这个思想就让你上了魔鬼的当！ 今天的教会一定要快快悔改过来、 醒悟
过来。 当任何一个属灵的运动， 把个人或其领袖的超自然经验当作神给他的特殊
启示、 把这种「启示」 看成比神已经启示的话语(圣经)更高的地步时， 这个运动
就开始危险了。 常常人只因为看见许多伟大的神的仆人们都能个别与神交通、 个
别从神的话语里面得着光照、 个别经历到神的大能， 我们就很羡慕这样的光景；
正因如此， 这些个别的、 特别的光照就开始在模糊中失去了最重要的因素 --
神借着他自己的道来引导我们。

铁蝴蝶

前不久有一个女人打电话给我， 我不称她为姐妹， 因为我不知道她得救了没有。
她说： 「我要帮助你。 」 我说： 「你怎么帮助我？ 」 「我知道你已经作传道很久
了， 但是我有从神直接领受的启示可以帮助你。 」 我说： 「妳有从神直接来的领
受？ 妳是从哪里得来的？ 」 「我从前是犯奸淫的， 是一个很不好的女人。 」 我问：
「你现在凭着什么帮助我？ 」 「某一天有一个人为我按手祷告， 神马上直接对我
说话， 是超过你们所有经验的。 我想你就是需要这些东西。 」 我说： 「从你这句
话就证明你头脑不清楚。 」 她就开始生气了： 「你怎么能这样讲？ 」 我说： 「你
直接从神领受？ 」 「是。 」 我说： 「你的领受并不是直接、 而是间接得到的， 因
为是别人先为你按手、 你才得到的！ 所以请你想清楚了再和我谈。 」 我就挂了电
话， 她气得不得了。 一个生活放荡的女人， 突然间有人为她一按手， 神马上直接
对她说话， 然后就可以帮助许多传道人， 使他们也有同样的经历？ 你看这是何等
可笑的事！
从前有所神学院找我： 「唐牧师你很出名啊！ 」 「没有。 」 「神很重用你。 」 我
说： 「是， 神用我。 」 「你可不可以到我们的神学院来教书， 帮助我们的学生？ 」
我说：「好啊！ 但是我不知道你这所神学院的老师都从哪里来的？ 受谁的训练？ 」
「我们的老师不需要训练的， 我们的老师各个都是从神领受启示的。 」 我说：「那
我就不去了。 」 「为什么呢？ 」 「因为神直接启示你们， 如果我再去， 会打乱你
们从前所领受的启示， 以后不是很麻烦吗？ 」 他说： 「不是这样讲， 你也是神特
别重用的； 我们虽有直接的领受， 但再听听你的也不错。 」 我说： 「你请你们的
学生回家去吧！ 」 他说： 「唐牧师你什么意思？ 」 「你们可以关门不必再开这所
神学院了， 因为你们的老师可以直接从神领受， 而你们又相信神是你们的神、 也
是你们学生的神。 」 「是啊， 神是我们大家的神。 」 「神如果可以让这些老师直
接领受， 神也可以让这些学生直接领受， 所以学生就不必再听课了。 」 老师们既
然可以直接领受， 为什么学生却要从老师领受， 这岂不是把学生当作次等的吗？
保罗说： 「我当日所传给你们的是从主那里领受的。 」 (参： 林前十五： 3)而我
今天传给你们的， 又是从使徒那里领受的。 这样， 主启示给使徒， 使徒再把教训
传下去。 圣经说： 教会是遵守使徒的教训， 不是自己另外在神面前领受一些新东
西， 然后再借题大大发挥。 所以每一次你听到「直接领受特别启示」 、 「蒙神自
己启示」 这些话时， 你就要特别小心。 我们有什么不是领受的呢？ 我们有什么领
受不是神历世历代借着众先知多次多方晓谕出来， 之后基督自己在这末世来到人
间教导我们(参： 来一： 1 -2)， 再把责任托付使徒， 叫他们传福音给普天下的人
呢？ 承、 传， 承、 传是很重要的。
凡是否定承传的重要性， 而认为自己直接领受的， 都犯了灵性上、 逻辑上、 信仰
上以及事奉上的危险。 我们不是直接领受的， 我们乃是借着神的道明白真理。 圣
灵是直接、 个别启示给先知、 使徒的， 而如今我们不能与使徒、 先知同列， 因为
我们是领受真理、 照着真理的原则， 把教会建造在使徒和先知的根基上。 也就是
说， 我们所传的、 我们所信的、 我们所听的、 我们所见证的， 一定要从使徒、 先
知的道里面产生出来， 因为这是神的灵所启示的道理。 换句话说， 没有人可以像
使徒或先知一样领受直接的启示， 今天我们都只是从神已经启示的道中蒙受光照
而已。 可能神特别光照你， 以至于你看得比别人更清楚， 然后你要再传给别人；
但是， 你再也不能直接领受启示， 因为圣经的启示已经结束了， 现在你领受的感
动、 领受的光照可以继续， 但已经不会再领受与圣经相等的启示了。
如果你说： 「我也是领受启示， 只是我这个启以示没有圣经那么高级就是了。 」
那你就开始谦卑一点点了。 如果你说： 「我领受的启示不能与圣经的等级相比，
但也是直接的、 也是从神那里领受的。 」 你把你所领受的当成比圣经更低级的，
那么请问， 为什么人要领受你这比圣经更低级的启示呢？ 所以你要注意， 论到启
示有一个总原则， 这总原则就是： 如果某某人领受特殊的启示是低于圣经的， 那
又何必要接受他的， 为何不回到神的道呢？ 因为神的道是完备的。 我盼望那些说
「我有直接的领受、 我领受特殊的启示、 神对我说话」 的人， 他们可以更深地了
解圣经的原则， 否则就会产生一种假象 -- 自以为比普通的传道人更高一级。
他们自认有从神来的特别领受， 别人就应该绝对服从他们的权柄； 但服从了一段
时间后， 却发现他们所领受的并不是直接的， 而且是与圣经原则相反的教导， 教
会就走错路了。 求主怜悯！

铁蝴蝶

以圣经总原则面对撤但的声音
圣灵的声音是不是就等于我们里面的声音？ 不是。 那圣灵要如何使我们分辨
他的声音呢？ 请注意， 「圣灵是启示真理的灵」 、 「圣经是圣灵启示的经」 。 圣
灵启示真理是要使人明白神在圣经里面所启示的道， 然后用这个已经启示出来的
道把人带进神丰富真理的里面， 在其中建立信仰、 领受智慧、 产生分辨的能力，
以致可以面对强敌。 连圣子耶稣基督到世界上来的时候， 他也要用圣经的话作为
抵挡魔鬼声音的武器； 连圣子耶稣基督道成肉身来到世界争战时， 他每一次应对
的话都是根据神话语的总原则。 那么， 我们怎么可以不重视圣经呢？
当撒但说： 「你若是上帝的儿子， 就把这个石头变成饼吧！ 」 耶稣是不是说：
「你还不相信我是上帝的儿子吗？ 我不但能把它变成饼， 还能变成三明治。 我就
表演给你看！ 」 耶稣不斗气。 耶稣说什么？ 「人活着， 不是单靠食物， 乃是靠上
帝口里所出的一切话。 」 当耶稣面对撒但挑战的时候， 他抓住一个很重要的总原
则： 他是站在人的地位争战， 不是站在神儿子的地位争战。 撒但说「你若是上帝
的儿子」 ， 耶稣却回答「人活着。 。 」 ， 为什么？ 因为以神的儿子、 神的身份，
怎么可能受试探？ 因为神是不试探人的， 也不能被试探(参： 雅一： 1 3)。 「因


为我是人， 所以你才能试探我。 现在你以试探的方式来到我面前， 却把我圈在神
儿子的身份里面来讨论， 我告诉你， 你错了！ 」
抓住了这个总原则， 才能知道要怎么样应付魔鬼的声音。 今天有许多教会领袖没
有注意这些总原则， 所以当你看到有人来帮助你的时候， 就以为他是恩人、 是贵
人， 他所提供的办法就是很伟大的； 而且他所讲的似乎也很合乎圣经， 因为「神
是全能的， 他能行神迹！ 」 行个神迹有什么错？ 上帝在我们有需要的时候， 让你
行个神迹来表示神的能力， 有什么错？ 有错！ 因为这是撒但的声音。 要耶稣变石
头为饼， 这个撒但的声音是违背神道的原则。 所以耶稣基督不是批驳、 不是轻看，
耶稣乃是按照这个总原则， 再提出怎样面对错误的声音的办法。 「人活着不是单
靠食物」 ， 那还要把石头变成面包吗？ 还要我表演给你看， 证明我就是「神的儿
子」 吗？ 当我表演给你看， 照着你的话去做的时候， 我就先听了撒但的声音。 虽
然撒但的声音在这个个案里面表现得好像没有违背圣经， 但却违背总原则。 「以
经解经」 有时候是很危险的， 如果你已经误解了第一节的圣经， 然后再用你误解
的圣经去解别的圣经， 那就像骨牌效应一样节节解错， 所以你要用总原则解经。
总原则解经为什么强于以经解经呢？ 因为总原则解经必须要了解全本圣经精意
中正确的思想， 再把那个总原则当作总钥匙来解经。
加尔文的《基督教要义》 最少引用了六千多次圣经经节， 他不是反反复复引用同
样的一些章节， 他几乎六十六卷里面最重要的都抓到了； 他把这些经文都弄清楚
了才开始写圣经注释， 这是总原则解经史上极佳的典范。 今天许多的系统神学都
只是读经归纳出来的， 把圣经系统化就叫作「系统神学」 ； 而「系统神学」 所有
的题目不过一、 二十个， 这样就把这一、 二十个题目绝对化了， 而放弃了神许多
其它丰丰富富的真理。 虽然系统神学伟大的贡献是不可否认的， 但是因为系统神
学过于系统化、 过于逻辑化， 以至于其它一些重要思想因为没有大到可以系统化
的地步而被忽略了， 这也就是我想在神学讲座中补满的。 虽然如此， 连系统神学
都不要、 连对圣经总原则都不要的人， 更容易落在试探和分不清撒但声音的地步
里面。

铁蝴蝶

撒但的声音之一 -- 假方言
接着我们要看一种情形： 如果撒但讲话的时候， 有许多地方好像没有违背圣
经原则， 甚至还很符合圣经原则， 那该怎么办？ 怎么分辨呢？ 这就需要在神智慧
的灵引导之下对圣道、 真理有正确的了解， 和一颗实实在在、 勇敢去分辨的心，
这颗心也必须敏感于那些将要产生的、 会盖过正作用的副作用， 预先知道才能解
除危机。
所以， 今天的教会真需要先知的灵， 也就是圣灵给我们先知性的觉察。 你要
知道， 辨别诸灵的恩赐是在说方言和翻方言的恩赐之前(参： 林前十二： 1 0)。
为什么圣经总是把方言的恩赐列在最后？ 因为那是最不重要的恩赐。 但今天不知
先后的人在解经时常常把次要当作重要、 重要当作次要， 把绝对当作相对、 相对
当作绝对， 以至于混淆视听， 搞乱了信仰。 《大学》 第一章的第一段就告诉我们，
「物有本末， 事有终始； 知所先后， 则近道矣。 」 好几次我注意到， 极端灵恩派
的人在解经的时候， 先后不分、 先后倒置、 先后混乱， 所以引起许多信仰上的差
错。 举一个很简单的例子： 「我要用灵祷告， 也要用悟性祷告。 」 (参： 林前十
四： 1 5)这是为了要平衡那些不用头脑、 没有觉悟性和理解力的人的提醒和警戒，
因为他们只用灵祷告或者只用方言祷告， 却没有用悟性， 那是不对的， 你要有悟
性才叫平衡。 保罗的提醒是这样的清楚， 但现在的灵恩派却把它反过来说： 「你
们用悟性祷告已经很久了， 却都没有用方言祷告， 这是不平衡的。 」 可是， 「灵」
祷告是不可以把它绝对解释成就是「方言祷告」 ， 为什么呢？ 因为我们的敬拜是
用「心灵」 和「诚实」 ， 这也可以翻译成「圣灵」 和「真理」 。
有人把「圣灵用说不出来的叹息为我们祷告」 这句话强解成「方言祷告」 ， 这是
冒犯、 是过份的大胆。 圣灵用说不出来的叹息替我们祷告， 是因为我们本不知道
怎么祈求， 圣灵就用神所启示出来的道光照我们， 使我们用由此产生的悟性来祷
告。 所以， 「在灵里祷告」 是在圣灵的引导之下祷告， 「在灵里祷告」 也是靠着
对圣灵所启示的真理的认识来祷告。 这样， 以「心灵」 、 「诚实」 敬拜上帝的人，
他本来就在圣灵里面了， 然后他用悟性祷告， 人就知道你在祷告什么。 但许多灵
恩派的解经是把它全部颠倒过来， 先后次序一乱， 你就可能中了魔鬼的诡计。
在某一次大会里， 一位著名的牧师竟然本末倒置地解经， 我当面质问他； 「保
罗说， 当我们聚会时， 如果有启示或有方言， 凡事都要规规矩矩地按次序行(参：
林前十四： 26-40)。 他是说『如果』 有， 就要按规矩； 保罗不是任凭、 不是鼓
励大家在聚会中说方言， 而是说在聚会中『万一』 有一、 两个人得到所谓上帝特
别的启示和方言(当时是圣经还没有完全被启示出来的时候， 和今天不一样)就要
照规矩来。 」 但那个牧师是怎么解释那节圣经呢？ 他说： 「照圣经、 照规矩， 每
一个教会都要说方言！ 」 你看， 站在台上的人可以这样轻率地解经吗？ 可以用台
上权威的形象来使大家受骗而不自知吗？ 这是错误的解经， 因为圣经是说： 「若
有」 说方言， 就要照规矩来。 这个规矩是什么呢？ 一个聚会最多两、 三个人说，
而且要轮流说， 并且必须要有翻方言的(参： 林前十四： 27-28)； 一大堆人同时
说， 也不可以。 如果没有翻译的， 就叫他安静坐下来。 但今天这样的规矩已经没
有了， 因为许多赞成这种运动的人要大家同时讲、 同时喊， 然后不轮流、 不翻译，
这是完全违背规矩的。 圣经是说： 「若有」 的话， 要按照规矩、 按次序来。 但他
却把它反过来说： 「按照规矩， 每一个教会都要说方言。 」 这种解经里面已经隐
藏了魔鬼的声音， 但是就在这些微小的、 微妙的、 不注意次序的颠倒中， 整个教
会可能不知不觉地就偏离了上帝的方向， 越来越不注重理解神的道。
教会的前途决定于深深认知神的话语， 你们「务要认识耶和华， 竭力追求认识
他」 ， 没有别条路。 我们不是盼望一、 两位大奋兴家来鼓动、 鼓动感情， 增加一
些奉献就叫作复兴； 我们不认为感情的冲动、 整个气氛热腾腾的、 多奉献一些钱，
就叫作复兴。 如果在真理的认识上有误差， 那个复兴就是假的； 如果在信仰上不
走回真道， 那个复兴就是假的； 如果你轻看、 忽略、 不愿意思想、 不愿意了解神
已经启示的真理， 那个复兴是假的； 如果把思想上帝的道叫作「魂」 的作用， 而
不当作是圣灵的引导， 那个复兴也是假的。 因为圣经说「要昼夜思想耶和华的律
法」 ， 「思想」 耶和华的律法是用魂吗？ 不是！ 因为当你的理性归向真理的时候，
那就是灵性。 这几十年教会的偏差多得不得了， 而且越偏越厉害， 越来越多与神
话语总原则相背的东西出现。

铁蝴蝶

撒但的声音之二 -- 地狱的献策
我现在要举一个很好的例子， 在这个例子中， 撒但的声音好像没有违背圣经，
但是被信心之父亚伯拉罕揭穿了， 这个例子你一定要特别注意听。 路加福音十六
章： 1 9-31 节提到讨饭的拉撒路， 拉撒路一定不是走成功神学路线的， 他也不
是成功神学教会的会友， 否则他怎么会作讨饭的？ 「只要你信上帝， 一定就会丰
富， 神一定赐福给你， 因为你是王的儿子。 」 这些话和圣经的道理相差太远了！
「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的， 也都要受逼迫」 (提后三： 1 2)， 「我们进
入上帝的国， 必须经历许多艰难」 (徒十四： 22)。 这些都是神的话， 这些都是
使徒的教训， 这些都是一脉相承、 原先就有的真理基础， 是一直承传下来的。

丰盛神学、 成功神学所走的路线是为了讨好人， 用堕落宗教性里面的欲念和
要求来违背神的话语。 拉撒路是一个讨饭的， 但是他对神是有信仰的。 为什么神
许可他讨饭？ 我不知道， 为什么神许可他这样贫穷？ 我不知道。 但是， 有时神会
实实在在地让他的儿女经过一段很艰难的日子， 可能有一天轮到你(当然我不盼
望你讨饭)， 也可能轮到我。 从前我的生活和我的薪水可以说比许多牧师更好，
但是现在印度尼西亚整个经济萧条下去， 我一个月的薪水还不如我在美国半工半
读的孩子所得的费用。 有人问： 「唐牧师， 你的孩子在美国读书， 现在你还会帮
助她吗？ 」 不要说帮助她， 我还打电话和她开玩笑说： 「应该你帮助我了！ 」 现
在印度尼西亚有很多小教会的传道人， 每个月不到一百块美金却要养一家人， 因
为现在币值一直下跌， 已经变成非常贫穷了。 那些专讲成功神学的布道家和那些
只在数量上成长的大教会的牧者， 现在没有道理可以讲了； 但是， 他们已经为自
己囤积了几百万的美金， 有的甚至超过千万。
这些传道人从圣经找到一个违背总原则的教训 -- 十分之一归利未人 -- 他
们说： 「所有会友十分之一的钱是牧师私人的产业。 」 有一个牧师就这样囤积了
八百万美金在他的银行户头里， 都是他一个人的； 会友的十分之一归他， 其它的
奉献才拨去做圣工。 他讲成功神学， 他自己成功了、 丰富了， 但是当会友在经济
大患难中， 突然大家都变穷的时候， 他没有道可讲了， 因为事实证明他讲错了。
那现在怎么办？ 他改讲《圣经密码》 (Bible Code )因为没有道可讲了， 《圣经
密码》 讲了两、 三个月后， 又没有道讲了。
拉撒路不是成功神学教会的会友， 神许可他穷苦到死； 有一天他安息在亚伯
拉罕的怀里， 一句话也不讲， 因为此时无声胜有声。 但是那个财主， 他是丰富神
学的失败者， 有一天他也到了阴间， 他喊着说： 「我祖亚伯拉罕哪！ 」 这表示他
也是亚伯拉罕的子孙， 他是教会的会友。 这个财主习惯发号施令， 讲什么话人家
都要听他， 所以虽然人已经在阴间了， 还是有那种要人作他奴隶的本性： 「叫拉
撒路来！ 拿一点水沾我的舌头。 」 「不能！ 」 什么叫作地狱？ 就是你要的都要不
到、 你求什么都不给你， 这就叫作地狱； 地狱就是你永远只能懊悔而无法改进你
的现况； 地狱就是当你用完你的自由以后、 面向永恒时， 却只能想象过去自由的
宝贵并看见现在审判的痛苦； 地狱就是亲眼看见什么是幸福， 但是那个隔阂让你
永远无法构到那幸福之处。 你要好好思想神的话， 这是很可怕的事情。
就在这地狱中， 财主忽然想出一个最好的布道方法： 「我告诉你， 你们基督教
要布道， 最好的办法就是叫拉撒路死而复活， 借着神迹奇事使人归向耶稣基督。 」
这个办法没有违背圣经啊， 对不对？ 有些人一看到拉撒路就会说： 「哇！ 神真的
使死人复活了， 好， 我要信！ 」 这个很好嘛， 对不对？ 所以这个时候竟然从地狱
里面发出一个布道策略的献计， 教基督徒怎么布道： 「你不必到富勒神学院或其
它神学院去上宣道学、 布道法， 不必再派人到苏联、 韩国受训， 只要到地狱里面
去参加训练班就可以了。 」 你听懂了吗？ 只要到地狱里面去接受训练就可以了，
因为地狱里有人会告诉你怎样的布道才有果效。 怎么布道呢？ 用神迹奇事领人归
主。
没有人会反对神迹奇事， 因为神有权柄、 有能力， 神可以行出使死人复活的
神迹。 所谓「神迹」 ， 就是上帝的记号， 神把他的记号显明出来、 把他的工作显
明出来， 让人知道这是神的作为， 所以我们没有理由反对神迹。 但是， 如果你说
「用神迹奇事才会使人归主」 ， 这是撒但的声音， 这个计谋是魔鬼献出来的。 请
注意： 「回教从来没有用过一次神迹， 却使全世界超过十五亿的人变成他们的信
徒。 」 今天基督教的领袖如果迷信「非神迹奇事， 人不会信主」 ， 那么你所得到
的信徒就只是因为看了神迹奇事而加入教会的人， 他们在信仰上的基础还不如回
教徒什么都没看见就信的那个基础。
如果你看出这个问题的严重性， 你应当恐惧战兢地跪下悔改， 求主给你一条新的
路， 知道该怎样建立信仰。 我们把圣经的总原则丢掉， 去听地狱的声音， 这是何
等不智！ 圣经的总原则是什么？ 「信道是从听道来的」 (罗十： 1 7)。 但现在我
们不要圣经、 不要好好明白神的道， 只盼望一些特别的、 个别的、 直接的、 灵界
的一个新的东西出来， 只想要看神迹奇事， 以为这样人家就会信。 保罗说「信道
是从听道来的」 ， 这是唯一的圣经原则； 但你却放弃这个原则， 你只表演医病、
行神迹、 使死人复活， 然后再套用一句「耶稣基督昨日、 今日、 一直到永远， 是
一样的」 (来十三： 8〉