福音的奥秘

铁蝴蝶

4世界末了清零的时候被人家看为反进步、反社会、反人类、反科学，这也能很轻松就把你定成带锁链的使者。“为了福音成了带锁链的使者，能吗？”可是到世界末了传养孩子的事可就不能了，只是传清零的道。我们必须有这么一个确定。

传清零的道
这个圣经根据在哪？

铁蝴蝶

5在这里略略的给大家说一下，就拿出创1-6章，这几章圣经来讲说福音的奥秘。简略的这么一说，神造人以后给人的福音是什么呢？大家可能不知道，我一告诉你们，你们会说，“哎哟，是这么回事啊！”告诉你“生养众多，遍满地面，遍满全面。”是个福音，祝福生孩子就得福。神就是爱，神爱人。可是孩子生多了以后，就发生嫉妒了，“你怎么这样呢？你怎么生了一百个儿呢？我怎么生了一百个姑娘呢？”互相嫉妒，就出现了罪的问题。当然这里面有许多的需要神的光照。神是爱，接着神就是光，光照人，光照人不听那一套。我们把以诺说成是神就是光的使者，光照人，结果光照来光照去，他被神接走了。到底怎么走的？到底上哪去了？消失了？是蒸发了？这事我们不用提，他是一个福音的使者。一开始亚当也是福音的使者，或者亚当所代表的，生孩子就是福音。等到创6章的时候，是什么福音呢？清零是福音，神就是大水。神是爱，神是光，神是大水，那个时候还没说神是烈火。这么说大家同意吧？虽然圣经上没说神是大水，人没法掌握渊源的水。

＜生养众多，遍满地面，遍满全面。”是个福音＞福音跟救恩有关，怎么跟生孩子连在一起了。该隐生孩子，拉麦也生孩子，这是福音吗？楼主怎么把福音概念更改了呢？

可1:14 约翰下监以后、耶稣来到加利利、宣传　神的福音、  
1:15 说、日期满了、　神的国近了。你们当悔改、信福音。

诗127:3 儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎、是他所给的赏赐。  
127:4 少年时所生的儿女、好像勇士手中的箭。  
127:5 箭袋充满的人、便为有福。他们在城门口、和仇敌说话的时候、必不至于羞愧。



＜互相嫉妒，就出现了罪的问题。＞

罗5:12 这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。  
5:13 没有律法之先、罪已经在世上。但没有律法、罪也不算罪。  
5:14 然而从亚当到摩西死就作了王、连那些不与亚当犯一样罪过的、也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。  
   罪是从亚当悖逆而来，不是生孩子产生嫉妒而来，楼主要表达什么意思？是说生孩子产生嫉妒是罪呢？还是说罪的来源呢？
我没有太明白你的意思。

铁蝴蝶

6在不同的阶段里讲不同的福音，这叫福音的奥秘。掌握不好的话，等到挪亚传道、清零的时候你再讲“生孩子是祝福”，这件事神同意不同意？要清零的时候，你还赶紧生孩子。


不同的福音到底怎么解释？包括哪几种福音呢？

铁蝴蝶

7我们只是讲说挪亚以前的那个世代，就谈论福音的奥秘有这三个步骤：一开始讲福音就是祝福，生个孩子见风就长；中间部分神就是光，光照人心里的黑暗；等最后一阶段是清零，那时候的人又吃又喝、又买又卖、又娶又嫁，是这么一个状态，神说你们的日子到头了。
福音的奥秘有这三个步骤，一开始讲福音就是祝福，生个孩子见风就长

你这个三个步骤是你自己归纳的吧。

生个孩子见风就长
这话有圣经根据吗？

铁蝴蝶

8那神就是火、就是灾，他办他能办的事，就是他的名字，

＜神就是灾＞这话听这么别扭呢？又是楼主增添的意思吧。

铁蝴蝶

9我们现在这么说：在我们信主的过程中，有过得恩典的阶段吧？在这个历史时期得恩典的人是很多的，都在得恩典的过程中我们信了主，连续的恩典，恩典加恩典，这件事照着人性来讲能承受得了吗？可以承受一段，后来就不行了。在这里要跟大家说一个奥秘的事：始终给你恩典，你这个人能好吧？始终给你平安，你能平安吗？始终给你亨通、顺利，始终给你理想中的美好，告诉弟兄姊妹用一句话来说：从平安中再得平安，难；经历好多的不平安，再得平安，这是神要做的事。所以祷告求神，“哎呀，神这一辈子给我恩典，给我没完没了的恩典。”这件事不成立了。

楼主解释一下，什么是恩典，什么是平安？
你要告诉大家奥秘的事，始终给你恩典，你这个人能好吧？……”这件事不成立了。
你这是奥秘吗？这是你的经验之谈吧。

铁蝴蝶

10什么也别说，因为你就是这个命，你就是劳苦愁烦、劳苦担重担的命，你是个血气中的人物，你不往属灵的路上奔，你再怎么问一万个为什么，还是这个命
这一段我也没太懂，你这么知道人家就这个命呢？
戴德生在中国传福音期间，将近十三年半的时间，死去两个孩子一个妻子，请问他是什么命啊？

铁蝴蝶

11以前跟大家讲过当代福音，


楼主能解释一下当代福音吗？

铁蝴蝶

12好了，自己里面应该有一个感触，这里面有基督的含量，这里是很权威的说法，这才是福音——末后的福音。不是告诉你“得啊！得啊！”现在告诉你“应当付出，向着神甘心乐意的走道路。”不是说得好处神就是爱、就是祝福，不是那回事了；现在是光照这件事都已经来不及了，谈到的应当是烈火。所以有些时候弟兄姊妹出去讲道的时候，人家马上有个反应“你们的嘴咒诅人哪！”告诉你“我们那个时候还不知道这个说法呢！末后的福音就是火，剥夺的手段来得同心人。”原来我们讲一些道，人家的反响“你们讲道净咒诅人。”我们心里也觉得：是那么回事啊！我们今天讲福音的奥秘的时候，我们觉得我们这么做就对了，以后全是这个味，没这个味就不叫末后的福音。凡是为你祷告祷告让你生个孩子，祷告祷告叫你发个财，那都是一些骗子，上帝不给你祝福。那样传福音的话，你就请那样的人给你传福音吧，叫那样的人牧养你吧，到头来用事实给你们说话吧！

末后的福音就是火，剥夺的手段来得同心人。”原来我们讲一些道，人家的反响“你们讲道净咒诅人。”我们心里也觉得：是那么回事啊！我们今天讲福音的奥秘的时候，我们觉得我们这么做就对了，以后全是这个味，没这个味就不叫末后的福音。

末后的福音。楼主能具体讲讲什么意思吗？

铁蝴蝶

13报应的日子，因为城里都是一个什么事？是一个天上人间，或者是说吃喝玩耍、享受的空间。
城里也有穷苦百姓


解释赛32章，要了解当时的背景。

历史背景

    以赛亚生于他本国历史的关键时期，正是主前八世纪中叶之后。当时有好几位写作的先知出现，例如阿摩司、何西阿、弥迦及以赛亚自己；而另一方面，以色列的大半──北方的10个支派──也于此时倾覆（参先知年表）。

    在主前740年，乌西雅王崩（六1），结束了犹大和以色列50年的偏安生涯。这种安靖快要过去。余下的半个多世纪成了性好侵略的亚述诸王的天下，例如提革拉毘种安靖快要过去列色三世（主前745至727年）、撒缦以色五世（主前726至722年）、撒珥根二世（主前721至705年）和西拿基立（主前705至681年）。他们的野心不仅是为了财富，而是要建立帝国。为求达到目的，他们把征服国连根拔起，把全体国民迁徙异地；遇有背叛，则施以迅速和可怕的报复。

    在主前735年，耶路撒冷也感受到他们进侵的冲击。当时，以色列和叙利亚联军进逼亚哈斯王，要他参与反亚述的联盟。以赛亚与王的对话（第七章），透示了当时的真正问题：选择信靠神抑或参与联盟？王决定把赌注全放在亚述身上，而不愿倚靠神；结果他被神弃绝，神也预言将有一完全的君王──以马内利，从已倾倒的戴维王朝中兴起。

    以色列叛逆的代价，先是于主前734年失去了北部地区（「加利利」，九1），继而在主前722年，国家覆亡。至于犹大，其北部边界，本与以色列接连；以色列现已变成亚述行省，亚述对犹大虎视耽耽（参王下十七24）。在这种环境下，犹大不敢轻举妄动。

《二十一世纪圣经新译》


在看看路加21:21 那时、在犹太的、应当逃到山上。在城里的、应当出来。在乡下的、不要进城。


路二十一20　路加的用词比马可的「行毁坏可憎的」要明确一些；与罗马的战争始于主后六十六年，罗马军队不久就征服了巴勒斯坦各地，并包围了耶路撒冷，一直到主后七十年才将其攻陷。在耶路撒冷被围之后想要逃离的人，发现已经太迟了；有些在耶路撒冷城内躲过 * 奋锐党的人，却被城外的叙利亚佣兵剖腹，因为他们以为难民会把珠宝吞进肚子里。

二十一24　到了主后七十年，耶路撒冷所有的居民若非死在战争中（因饥荒、疾病、火灾、犹太人内部的火并，或与罗马人的作战），就是成为奴隶。耶路撒冷成为废墟；到了主后一三五年，再经过一次破坏之后，耶路撒冷被重建成异教的城邑，当年神的圣殿之地，盖了一座异教的庙。
《圣经 背景注释》

【路廿一21】「那时，在犹太的，应当逃到山上；在城里的，应当出来；在乡下的，不要进城。」

  ﹝文意注解﹞「那时在犹太的，应当逃到山上，」『山上』易于躲藏。据早期教会的传说，耶路撒冷未亡之先，门徒逃到位于约但河东，座落山麓的彼拉城。

     「在城里的，应当出来；在乡下的，不要进城，」意即离开人多的地方，避免往人多的地方逃。古时人们于战乱中，通常躲到城墙里面，但在神惩罚的日子，耶路撒冷城是最不安全的地方。
、
黄迦勒《路加福音注解》

4.耶路撒冷的毁灭（二十一20-24）
路加清楚地说明：这一小段讲论所论及的是耶路撒冷的毁灭，而不是末世。他记载了一些事是其他对观福音书作者所没有的；相反的，他却把他们所记载的一些事给省略了，如提及“那行毁坏可憎的”之处（太二十四15；可十三14），这对他的外邦读者而言可能不太重要。

20． 有些批判学者主张，这节经文证明路加是耶路撒冷沦陷后才写的，我们很难接受他们的理由。因所作的预言是十分一般性的，也没有任何证据可以说明路加对沦陷时的细节（如：在约瑟夫的著作中）有任何了解。盖德虽然认为这本福音书写于主后70年以后，却拒绝以这段预言作为他主张之日期的证据，这可能是很有意义的；相反的，他认为路加是使用一份在这座城毁灭之前写成的文件。他也说：“毫无疑问地，耶稣重复的预告了毁灭性的结局，耶路撒冷正快速向这结局推进。”RSV译作“被围困”的分词，意思是正被……围困当中（参Rieü“当你们看见军队逐步包围耶路撒冷的时候”）。如果围困行动早已完成，耶稣的指示就无法付诸实行了。

21-22． 在打仗的时候，乡下人会进到有城墙的城市里面去，以求保护。但耶稣告诉祂的听众，由于耶路撒冷的毁灭迫在眉捷，他们应该尽可能地远离它。山是敌人难以进入的、最安全的地方。事实上，当罗马人开始围困耶路撒冷的时候，当地的基督徒大部分都逃往彼拉（Pella）——底加波利的一座城，位在约但河外，在加利利海的南方（优西比乌说他们逃往该地，是回应“藉启示所赐的神谕”，这可能是指耶稣的话，或者是稍后从一位基督徒先知而来的一种类似的劝告，见Historia Ecclesiastica III. v. 3）。“报复的日子”（思高、RSV）或报应的日子（NEB；参，诗九十四1；赛三十四8等），是众人为他们的罪受惩罚的日子。发生在耶路撒冷的事不是任意的，而是适当的惩罚。圣经的应验证明神要执行祂的审判。

23-24． 围城带给所有人苦难，但是对怀孕的妇女以及带着幼小孩童的人尤其严重；但这毁灭将会是全面性的。大灾难将要临到这地方（这译法比RSV的“地球上”好），震怒则要临到这百姓。约瑟夫告诉我们：战争其间，有九万七千人被俘虏，围城期间则有一百一十万人被杀（Bellum vi. 420）；这个数目也许过于夸张，但死亡人数显然是很吓人的208。耶稣接着说到外邦人的日期，这不是一个容易解释的词句，曾经有人提议许多不同的解释：外邦人执行神的审判，或超越以色列人，或运用从前属于以色列人之特权，或者有福音传给他们的日期。提及这些日期满了，指出其中有神的旨意。
《丁道尔圣经注释》

十三．耶路撒冷的毁灭（二一20～24）

　　现在主明明的讲述耶路撒冷在主后七十年被毁的事。耶城被罗马兵围困，就标志这件事的开始。

　　早期──主后七十年──的基督徒认为，耶路撒冷被毁、大理石所建造美丽的圣殿被夷为平地之前会有一个信号：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。”这是确实的信号，表示耶城将要被毁，也提示他们要逃亡。不信的人也许会驳辩，城墙外被军队包围，是不可能逃走的；但神的话绝不会落空。罗马的将军曾撤军一段短时间，这行动让犹太人信徒有机会逃走。他们逃到一个名叫比勒的地方，在那里性命得以保全58。

　　任何再次进城的尝试都是致命的，耶城要为弃绝人子受罚。怀孕的妇人和奶孩子的母亲会处于非常不利的境况；他们在逃避神对以色列地和犹太百姓的审判时会受到阻碍。许多人被杀害，生还的人要被掳到别的地方去。

《马唐纳注释》