约翰·加尔文讲道的10个显著特征（翻译完毕）

g3927

孙立港 发表于 2020-5-16 19:23
好的

弟兄，你好。
加尔文的圣经注释也非常造就人。
他的罗马书注释和以弗所书注释的译著有售。

g3927

上帝的威严降服了他 （翻译完毕）
约翰·加尔文(1509 - 1564)

2020年5月27日
约翰·派珀

渴慕神事工创始人兼教师

1538年，意大利枢机主教萨多雷写信给日内瓦领袖，试图在他们转向改革宗教义后将他们重新带回罗马天主教会。约翰·加尔文对萨杜里的回应揭示了加尔文与罗马争辩的根源，这场争论将决定他的一生。

加尔文给红衣主教的信是这样写的:“[你]对属天生活的热情[是]一种使一个人完全献身于人自己的热情，你的热情不能激发他去尊上帝的名字为圣”(约翰·加尔文:他的作品选集，89)。首先，加尔文面临的问题并不是众所周知的宗教改革的症结所在:称义、神职人员的滥用、圣餐变质论、向圣人祈祷和教皇权威。所有这些都要进行讨论。但是在所有这些问题之下，加尔文的根本问题，从他生命的开始到结束，都是上帝荣耀的中心地位，神的至高无上和威严的问题。

加尔文继续对萨多列说，他应该做什么——加尔文一生的目标是做什么——是“摆在[人]面前的，作为他存在的主要动机，就是要热情来阐明上帝的荣耀”(选，89)。这将是在所有约翰加尔文的生活和工作一个合适的旗帜-热情显扬上帝的荣耀。加尔文的生活和布道的根本意义在于，他恢复并体现了对神的绝对真和神的威严的激情。

降服于神的荣耀

约翰·加尔文身上发生了什么，使他成为一个如此被上帝的威严所降服的人?这在他的生命中产生了什么样的事工?

他于1509年7月10日出生在法国的诺永，当时马丁·路德25岁，刚开始在威登堡教授圣经。14岁时，父亲把他送到巴黎大学(University of Paris)学习神学。当时，巴黎大学未受宗教改革的影响，沉浸在中世纪神学之中。但五年后(加尔文19岁时)，他的父亲与教会发生冲突，并告诉他的儿子离开神学去学习法律，他在奥尔良和布尔热斯学习了三年。


他的父亲于1531年5月去世，当时加尔文21岁。加尔文感到了自由，然后从法律转向他的初恋，这初恋就是经典书籍。1532年，23岁的他出版了自己的第一本书《塞内加评注》。但这些年间，他开始接触到宗教改革的信息和精神，到1533年，他的生活发生了戏剧性的变化。

七年后，加尔文讲述了他的转变是如何发生的。他描述了他如何努力活出天主教信仰的热情时，
“最后，我终于明白了，仿佛有一道曙光照亮了我，我陷进了一个多么大的错误的猪圈，而我也因此染上了多少污秽和不洁。我对自己陷入的苦难感到极度震惊……就象我有责任一样，我的第一件事，就是去走你的路（啊，神），去谴责我过去的生活，不能不叹息，不能不流泪。
神，藉著突然的转变，使我的心屈服，使我的心成为一个可教导的情形…这样，我对真正的敬虔有了一些品尝和认识，我立刻燃起了前进的强烈欲望。(选集,26页)

加尔文的信仰的基础是什么，使他的一生完全奉献于显示上帝的荣耀和威严?答案似乎是加尔文突然，正如他所说，在圣经中看到并尝到了上帝的威严。在那一刻，神和神的话语对他的灵魂是如此有力，毫无疑问，他的余生里他成为了神和他的话语的有爱心的仆人，。从此以后，他要一心一意，借着神的道，彰显神的威荣。


被迫到日内瓦


他的侍奉会采取什么形式?加尔文知道他想要什么。他想要享受文学的安逸，这样他就可以作为一个文学学者来宣扬改革宗的信仰。这就是他认为他天生就该做的事。但是上帝有完全不同的计划。
1536年，加尔文带着弟弟安托万和妹妹玛丽离开法国。他打算去斯特拉斯堡，投身于平静的文学创作生涯。但是有一天晚上，加尔文在日内瓦逗留的时候，日内瓦改革运动的狂热领袖威廉·法惹勒发现他在那里，就去找他。这次会议不仅改变了日内瓦的历史进程，也改变了全世界的历史进程。加尔文在他的《诗篇》评注的前言中告诉我们发生了什么:
“法惹勒燃烧着一个非同寻常的热情推进着福音,立即知道我的心开始投入自己私人的研究,我希望从其他追求,让自己自由,发现我没有听他没恳求,他开始发出一个祈求,上帝会诅咒我寻求研究的宁静,我是否应该退出,拒绝给予援助,那时需求是那么紧迫的。听到这番咒诅，我吓得魂飞魄散，停止了我所走的这条路。(选集、28)
他的人生轨迹发生了不可逆转的变化。不仅在地理上，而且在职业上。加尔文再也不会在他所谓的“平静的…研究。从现在起，在他所写的48卷书、小册子、讲道集、圣经注释和信件的每一页，都是在他的牧养责任的铁砧上锤炼出来。

持之以恒的解经

一旦到了日内瓦，他对上帝的庄严的承诺产生了什么样的事工?部分原因是它产生了一种不可思议的坚定——用加尔文自己的话来说，这种坚定就是“不可战胜的坚贞”(《约伯传》，245)。但这只是答案的一半。他的坚韧有一个焦点:对上帝话语的坚持不懈的阐释。
加尔文在圣经中看到了上帝的威严。这使他相信圣经就是上帝的真言。他说:“我们应该对《圣经》怀有对上帝同样的崇敬，因为它是由上帝单独创造的，没有任何人类与之混合”(约翰·加尔文:杰出文集，162页)。他自己的经验告诉他，“一般来说，圣经的最高证据是上帝亲自在圣经中说话”(《基督教要义》，1.7.4)。这些真理导致加尔文不可避免的结论。因为圣经是神的声音,因为它们因此自我证明，在揭示神的威严,因为神的威严和荣耀是一切存在的原因,由此可见,加尔文的生活的特征是在解释圣经方面表现出的“不可战胜的坚持”。

他写过小册子，他写过著名的基督教要义，他写过圣经注释(注释了除了《启示录》的全部新约书卷，并注释了旧约的《摩西五经》、《诗篇》、《以赛亚书》、《耶利米书》和《约书亚书》)，他做过的释经讲道(其中许多讲道是以注释圣经的形式发表的)，他每两周讲道十次。但所有这些都是对圣经的阐述。在他最后的遗愿和遗嘱中，他说:“我在我的布道和我的著作和圣经注释中都努力地纯粹地、纯净地传讲圣道，并忠实地解释神的圣经”(选集，35)。
这是通过在圣经中看到上帝的威严而得到释放的事工。圣经是绝对的中心，因为它们绝对是神的道，并且以神的威严和荣耀作为自我证明的主题。但是在所有这些解释圣经的工作中，讲道是最重要的。

每一节都有上帝的声音
加尔文的布道从头到尾都是一样的:他通过一卷又一卷的圣经不断地讲道。在日内瓦圣彼得教堂布道的25年里，他从未动摇过这种布道方式——除了一些重要节日和特殊场合。他总是在星期天解释《新约》，只有星期天下午才解释几篇《诗篇》。在工作日……它一直是解释旧约。”
为了让你们对加尔文讲坛的范围有一些了解，他在1549年8月25日开始《使徒行传》系列讲道，1554年3月结束。使徒行传之后，他又讲解了《帖撒罗尼迦书》(46篇讲道)、《哥林多前书》(186篇讲道)、《教牧书信》(86篇讲道)、《加拉太书》(43篇讲道)、《以弗所书》(48篇讲道)——直到1558年5月。然后是他生病期间的一段空白期。1559年春，他开始了和谐一致的福音书的讲解，并于1564年5月去世。在那个季节的工作日，他进行了159次关于约伯的讲道，200次关于申命记，353次关于以赛亚，123次关于创世纪，等等。

1538年复活节那天，卡尔文在布道后离开了圣彼得教堂的讲坛，被市议会驱逐，这是他自觉做出的选择，最清楚的例证之一。三年后的1541年9月，他又回到了这里，并在接下来的下一节经文中进行了解经。


神圣庄严的话语

为什么要对按顺序释经式讲道的中心地位做出如此非同寻常的持守?

三个原因在今天和在16世纪一样有效。

首先，加尔文相信上帝的话是一盏从教堂被拿走的灯。他在自己的证词中说:“你的话本应像一盏灯一样照亮你的百姓，但现在却被拿走了，至少对我们来说是被禁止了。加尔文认为不断地解释圣经是克服“可怕地背弃[神的]话语”的最好方法(选集，115)。
第二，传记作家T.H.L.帕克说加尔文对那些在讲坛上宣扬自己思想的人感到恐惧。他说:“当我们走上讲坛时，并不是为了把自己的梦想和幻想带在身边”(加尔文印象，83)。他相信把圣经作为一个整体来解释，他就会被迫去处理上帝想说的一切，而不仅仅是他想说什么。

第三，他全心相信神的道确实是神的道，这一切都是受了启示的，是有益的，是闪耀着神的荣耀之光的。在《申命记》第61次讲道中，他挑战了他那个时代和我们那个时代的牧师:
让牧师们靠着上帝的话语勇敢地去做所有的事情……让他们约束世界上所有的力量、荣耀和美德，让它们服从这个神圣的神的话。让他们从最高的到最低的，都以此命令每一个人。也要造就基督的身体。让他们摧毁撒旦的统治吧。让他们牧放群羊，杀掉狼，教导和规劝叛逆的人。必要的时候、必要的时候、可以打雷闪电、可以照著神的道、行一切事情。(《以弗所书》第十二次的布道)

这里的关键词是“神的话的神圣庄严”。这一直是加尔文的根本问题。他如何才能最好地向整个日内瓦，整个欧洲和整个历史展示上帝的威严?他用一种连续不断的释经式讲道来回答。

这就是为什么在加尔文之后的五百年里，传道仍然是教会生活的中心事件。如果神是伟大的,绝对的,神秘的,至高无上的，全然荣耀的，是加尔文在经文所看到的威严的神,讲道就会永远存在,因为上帝越被知晓，上帝就越成为中心,我们就越会觉得他必须不仅是被分析和被解释——他必须在释经式敬拜中被赞美,被宣讲，被高举。

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