罗马书第八章注释

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【罗8:21】但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享　神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。

21.　但（英译“因为”）受造之物仍然指望脱离败坏的辖制。RV，NEB，小字，NIV 均将 hoti 译为 'that' 而不译作“因为”，使这一句话成为指望的内容（'in hope that thecreation itself…'）。

　　得享神儿女自由的荣耀。因此神儿女是被赎万物的初熟果子；参雅各书一8：“祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。”（英译“荣耀的自由”，不及直译“自由的荣耀”好；这即是18节的荣耀。）

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【罗8:22】我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。

　　22.　一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。这或许与当时犹太人所期待的“弥赛亚的生产之苦”有关（即引进弥实亚时代之前的苦难时期；如马可福音十三8，NEB 作“新世代的生产之难开始了”）。但是这里所形容的情形，显然始自堕落；不论如何解释，这苦难却为一切受造之物带来新生命的希望。

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【罗8:23】不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

23.　圣灵初结果子。圣灵现今的内住，便是“初结的果子”（aparche{）；亦即为信徒预备的永远荣耀产业的“头款”、“首笔付款”。哥林多后书一22，五5；以弗所书一14，对圣灵也显然有同样的教导，所用的希腊文为 arrhabo{n，“凭据”或“定金”。

　　有人认为，罗马书的读者会从保罗在这里使用 aparche{ 字推论道，拥有圣灵是信徒的“身份证”，因为这个字在其他蒲草文中有这个意思。读者若如此推论，虽然与保罗的意思并不全然符合，但相去并不太远，因为这一类事与哥林多后书一22，以弗所书一13，四30所提圣灵的“印记”类似。 Aparche{ 比喻的另一种用法，参罗马书十一16（参注释：“2. 对外邦信徒的劝勉（十一13～24）”）。

　　心里叹息。参哥林多后书五2：“我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。”

　　等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。“得?名分”在这里的意思，是指信徒神儿女的地位得以完全彰显出来（参14～17节），并且承受因这地位而来的产业。“身体得赎”是指复活，这个主题保罗刚在哥林多后书四7～五10详尽探讨过。以弗所书四30称这个众所企盼的日子为“得赎的日子”，那里说，信徒受了圣灵的印记，正是如此。

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【罗8:24】我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）
24.　我们得救是在乎盼望。得救（eso{the{men）一字用过去式，意指我们已经得着救恩；“在乎盼望”一词，表示我们要待将来才能完全享有救恩。

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【罗8:25】但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

　　25.　我们若盼望那所不见的\cs8。参哥林多后书四18：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”

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【罗8:26】况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。

　　26.　圣灵亲自……替我们祷告。约翰福音十四16、26，十五26，十六7称祂为门徒的“保惠师”（parakle{tos）（亦参下面34节的注释）。参以弗所书六18：“靠?圣灵随时多方祷告祈求”。当信徒“靠?圣灵”祷告，圣灵也亲自替他们代求。（参“导论：“b. 灵”）

　　用说不出来的叹息。“透过我们无法用言辞表达的呻吟”（NEB）。此处的名词 stenagmos，与动词 stenazo （23节曾用）一样，可以指叹息或指呻吟。这里的意思或许可以包括用“方言”在圣灵里向神说话（林前十四2），但是更涵盖了从心灵深处涌出的渴望与爱慕，那份无法用日常语言诉清的感受。这种祷告是内住的圣灵在祷告，天父──即祷告的对象──立刻会明白祂的思想（27节）。这些“无法用言辞表达的呻吟”也不能说与23节的呻吟无关，信徒（与所有的受造之物相同）藉这个方式，表达出对未来复活荣耀的渴望，他们一切祷告所求的，都将在那时完全实现。（参小注78及导论：“Ⅵ 罗马书的“肉体”与“灵””的相关内文）

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【罗8:27】鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求。
【罗8:28】我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

27～28.　我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。“我们晓得”表达了在信心里的知识。在文法上，“万事”可以作主格（作“互相效力”的主词，参 AV），也可以作受格（可能性更大）。加果是受格，则或是直接受词（“祂促成万事” 'He works all things'），或是副词（“在各样事上” 'in everything'，可能性也更大）。名词“神”原文为“爱”的受词，RSV 将它挪到前面，成为“效力”的主词（RSV 译为 in everything Godworks for good with those who love him.）有些古代见证文献（包括P46）在这两个地方都写作“神”（参 RV 小字："to them thatlove God God worketh all things with them for good"）；如此则使得句子结构甚是累赘。NEB 很兴奋地采用了一个古老而又吸引人的解释，即“效力”的主词是前一个子句的主词──圣灵；但一般圣经翻译者及解经家都不注重这种解法。所以，NEB的翻译（将27下与28上紧密相连）就成为：“……祂按照神的方式为神的子民代求；而在每一件事上，我们知道，祂都运行于其中，使爱神的人得?益处180。”（参林前二9，神为爱祂的人所预备的祝福。）

　　就是按衪旨意被召的人。他们“被召”，不是指广义的“被召的多，选上的少”，而是指“有效的呼召”，即“神的灵所作的工，使我们认识自己的罪与悲惨的状况，开启我们的心窍认识基督，更新我们的意愿，劝导我们并加添力量给我们，使我们能接受耶稣基督，就是福音白白提供我们的那一位181。”参一6（“蒙召属耶稣基督的人”）；一7（“奉召作圣徒”）；九11（“在乎召人的主”）。

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【罗8:29】因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。

　29.　因为衪豫先所知道的人，就豫先定下。这里神的预知（foreknowledge）包含了拣选的恩典，旧约的“认识”（to know）一字常隐含此意。当神以这种特别的方式认识人，祂便作了拣选。参阿摩司书三2（“在地上万族中，我只认识你们”）；何西阿书十三5（“我曾在旷野干旱之地认识你”）。亦可参照保罗的话：哥林多前书八3（“若有人爱神，这人乃是神所知道的”），加拉太书四9（“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的”）。昆兰的团体规条（Rule of theCommunity）也强调神这方面的知识：“一切现存的，以及一切将有的，都来自那位全知的神。他们存在之前，祂亲自设计，在定命的时刻，他们便出现了；他们一切所作的，都合乎祂荣耀的设计。”182

　　效法衪儿子的模样，使衪儿子在许多弟兄中作长子。（译注：“效法”英译为 to be conformed to，现代译本译为：“使……有相同的特质”）。这个新创造，就是要成为基督模样的新团体（基督本身是神的形像：林后四4；西一15），从起初便是神预知及预施怜悯的对象。对新约的作者们而言，创世记一26神在创造时所说的话：“我们要照?我们的形像，按?我们的样式造人”，其含意包括了要达到这个目标。旧造本身不足以实现这个目的，需要基督代赎的工作，以及祂得胜的地位──作新造之首──来完成。在旧秩序中，祂是“首生的，在一切被造的以先”，因为“万有都是藉?祂造的，又是为祂造的”，而因?复活，祂又成为新秩序之首，“是元始，是从死里首先复生的”（西一15～18）。他的“众弟兄”藉?重生，在祂里面继承了永生。

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【罗8:30】预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。

　　30.　豫先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义。神的子民以信心回应祂的呼召，又因信而得称义。

　　所称为义的人，又叫他们得荣耀。神子民得?荣耀，是这一连串“连锁推理”的高潮──即29、30节所用的语法结构，前一句推理的述词成了下一句推理的主词。更重要的，这乃是神旨意的高潮，包括了他们至终完全改变成基督的形像。“基督……显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”（西三4；参约壹三2）。

　　因此，神充满恩典的预定，目的即在创造一个新族类，可以分享、展示造物主的荣耀（参五2）。为达成这目标的一连串步骤，在此一子句接一子句地陈述了出来。预知和预定属于神永恒的计划；呼召和称义已经成为祂子民的经历；但是，从他们的经历而言，荣耀则是未来的事。那么，为何保罗对这一点也用过去式，与神的其他作为完全一样？也许他是仿效希伯来文“预言式的过去式”，亦即，对一件预言的事件非常有把握，以至谈论它时，好像它已经发生过了183。从历史的角度，神的子民还没有得着荣耀，但是，从神旨意的角度，他们在永恒里已经被命定要得荣耀，因此──“所称为义的人，又叫他们得荣耀（过去式）。”

　　为什么保罗在这里直接从称义请到荣耀，而没有论到基督徒现今靠圣灵的能力成圣的经历？一部份无疑是因为，那未来的荣耀已经出现在他的心目中；但是，更重要的理由，是因成圣与荣耀两者的分别，只是程度的不同，不是类别的不同。成圣是在今世逐渐改变成基督的心思或形像（参林后三18；西三10）；荣耀则是在来世完全改变成基督的形像。成圣是荣耀的起步，荣耀是成圣的成全。保罗企望恩典之工的成全──这份工作的开始，就已保证必定会竣工：“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓一6）。

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3. 信心的胜利（八31～39）

　　神赐祂子民救恩的目的，正按祂所预定的，迈向成全之中；对信心所能产生最大的鼓励，莫过于默想这一件事吧？既然神成了他们有力的拯救，还有什么力量能胜过他们？既然祂已经为他们牺牲自己的儿子，祂至极的爱彰显无遗，难道祂还会吝惜什么好处，不赐给他们吗？保罗暂时假想一种法庭状况，信徒站?受审判；可是谁敢前来作原告？审判万有的神，已经亲自宣布赦罪与称义了，谁能说祂的判决有问题？原告或许不敢出现，但是被告的辩护者却在场，而且很活跃：从死里复活的基督高居神的右边，为祂的子民普遍代求。祂的爱和他们之间，没有一物可以成为阻隔──他们所经历过，或未来可能受到的一切试炼、痛苦，都无法成为阻隔。在属灵的争战中，超自然与自然的大能都在列阵攻击他们，但是藉?祂，他们可以全然得胜，并且依旧为祂永不改变的爱环绕，从其中得到力量，无穷无尽。