《罗马书》七八两章学习

因指看月

12. 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。

［文意注解］律法乃是神对子民行事为人的要求，以诫命为其总纲和代表（参太廿二35～40）。律法既是神颁赐的，而神的性情是圣洁的（彼前一16），神的作为是公义的（申卅二4），神的自己是良善的（太十九17），故神所颁赐的律法也必是圣洁、公义、良善的。律法乃是神的表明，我们若要认识神，可以从律法窥知概略。

［加尔文注释］这样看来，律法是圣洁的 有些解经家认为，保罗在此提到律法，又提诫命，是重复的。我也同意此种看法，但是保罗之所以重复，目的乃是要着重语气。律法以及律法中的一切命令，都是圣洁的，因此，也当受我们极大的尊敬；律法是公义的，因此，我们不能说它不义，律法也是公正而无误的；保罗在此为律法辩护，使人不能咒诅律法，也使人不敢认为律法不是良善、公义、圣洁的。。

13. 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。

［文意注解］本节的意思如下：第一，律法是良善的；杀人的不是律法，乃是罪。第二，是罪利用律法来杀人；律法成了罪杀人的工具。第三，罪竟然利用那利用那良善的律法来骗人、杀人，可见罪的本质实在是罪大恶极。第四，罪虽利用了律法，但也因此被律法暴露了它狰狞的面目，更加显得穷凶极恶。

［加尔文注释］13．那良善的是叫我死吗？ 前面保罗已为律法辨正，免得有人会发生各种误解；但仍然可能会有人怀疑律法或许是死亡的原由。人心可能会因这个问题而感觉困惑，神施恩的行动，怎么单为我们带来毁灭，却没有其他的益处呢？但保罗在此特别指出，死亡并不是出于律法，他的答案是：罪以律法为机会而使死亡临到我们。保罗在这里所答覆的话，似乎与他前面所说的："那本来叫人活的诫命，反倒叫我死"有所矛盾，但我却认为前后并无冲突。保罗在前面所说的话，意义是：我们内心的败坏是我们误用律法与趋向死亡的原因，因我们的本性与律法的本质相反。但在此他否认律法是死亡的原因，所以死亡的来源不能归于律法。保罗在此所用的与哥林多后书三章7节的律法相同，在那里他称律法为"死的职事"。保罗在此所讨论的合乎一般辩论的方式，因他在此并不是讨论律法的本质，却是要指出反对者错误的意见。

但罪中文圣经的译文是正确的（译者按）；但这句话的意义应该是："罪未被律法揭示出来之前，在某一程度之下，是不被人认为恶的。然而当罪被律法揭示出来的时候，就被指证为罪，也就更显为恶极了；罪之所以可恶，是因为它叫良善的律法使我们毁灭。所以任何东西，若使本来有益的事物，变为有害的，一定是可恶至极。"保罗的意思是要给我们看见，残酷的罪必须先被律法揭发出来，才会显出罪的可憎；若不如此，人们就不会以罪为邪恶；同时又因罪能使生命变为死亡，就更显出罪的残暴。所以，乃是由于律法，人们才认出罪的邪恶。

因指看月

14.我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。

［文意注解］“我们原晓得律法是属乎灵的，”律法既是出乎神的，而神是灵（约四24），故律法也必是属灵的，人不可把它当作仪文、字句来遵守；同时，属灵的要求必不是人的肉体所能作得到的（罗八7）。

“但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了，”“我是属乎肉体的”原文意思是“我是用肉体造成的”，因此肉体是我这个人的主要成分。而我这个人在肉体里，已经卖给了罪；罪在我身上有绝对的主权，叫我不能不俯首听命。

［加尔文注释］我们原晓得律法是属乎灵的 保罗从这里开始，更详细地将律法与人的本性加以比较，为的是要使我们更了解那使我们死的邪恶来源是什么。然后又以一个重生的人来作例子，肉体在他的里面仍是不同意神的律，甚至于也支配着他的心思意念。我们已经说过：保罗在此乃是以律法与人的本性作为对比。因为在人里面，最为对立的是心灵与肉体（律法是属灵的，人是属肉体的）因人的本性与律法之间，根本没有相似之处，如同光与暗是完全相反的。更有甚者，保罗称律法是属灵的，因此有如某些解经家所说：必须以人内心来喜爱的；同时也特别显出与属肉体的相反。我们所提到的律法是属灵的，乃是说：律法不但约束我们外表的行动，而且也需要我们以内心诚意喜爱并遵行，律法也要求我们衷心虔诚地敬畏神。
属肉体与属灵的对比，保罗在此讲得很清楚，从上下文中，我们更能看到两者之区别。又从某一程度看来，"属肉体的"也是指一切从母腹中生出来的人。所以"属肉体的"是指一切从肉身生的，而且一直留在肉身之中的人；因为他们都是败坏的，他们所行的都是毫无价值的下流的事，他们决不会追求高尚的事。反之，称为"属灵的"，乃是指从败坏的本性中，得了更新的人，因为神乃是按着祂自己的形象新造了我们。保罗这样说，是因为我们里面的新生命为圣灵的恩赐所作成的。

因此，律法的教训是完善的，与人类败坏的本性相对。这里的意思是："律法一定有属天的公义，是没有瑕疵的；也不需要加上什么，才能使之纯洁。但我是属肉体的人，所以我所行的，都与律法相反。"奥利金（Origen）的解法，以前虽有许多人赞同，但并不一定正确。他说：保罗称律法为属灵的，是因为我们不能以字面上的意义来解释圣经。这种说法与保罗在本处所讨论的题目毫不相关。

是已经卖给罪了 我们从这句话上可以看到，罪的本身极有力量。按着本性，人类都是罪的奴仆，有如一个被主人像牛马一样恶待的奴隶。我们所受罪的辖制，极为严谨，甚至于我们全部的心思、意念、行动都倾向罪。我至终认为人犯罪并不是不得已的，而是出于自己的自由意志。因为若不是自动的，就不算为罪。然而我们却都是沉溺于罪恶之中，以致于除了犯罪之外，我们不能行别的事。我们里面的恶欲支配着我们，并催逼我们去犯罪。这里所说的并不是被勉强而执行的，却是出于自愿的服从；我们服从罪，是因为在我们里面有一种倾向催促着我们，使我们不得不如此行。

因指看月

因指看月 发表于 2020-2-9 22:01
［文意注解］“我们原晓得律法是属乎灵的，”律法既是出乎神的，而神是灵（约四24），故律法也必是属灵的， ...

注意14节“属肉体的，已经卖给罪了”，指的是所有从肉体而出的人，包括基督徒。从这一节开始，我认为是《罗马书》最精彩的部分。因为它描述了一个基督徒内心真实的挣扎，以及如何得胜。如果我们也想在罪里得胜，就要特别关注第七章后半段和第八章的前半段。

因指看月

15.因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。

［文意注解］下列三种情形，证明我这个人已经卖给罪了：第一，我所作的，我并无“自觉”；第二，我自己想作的，我不由“自主”；第三，我不想去作的，我却不能“自制”。可见，我是完全在罪的支配、控制之下，身不由己地犯罪。

[加尔文注释]因为我所作的，我自己不明白 保罗现在是以一个已经重生的人特殊的光景作为例子，他所注意到的，有两个主题，就是在这人的里面很明显地表示：神的律法与人的本性之间有极大的区别。同时保罗使我们看到，律法是不会生出死亡来的。因为属肉体的人会按他整个心意的倾向去犯罪，而且他们犯罪完全是出于他们自己的选择，如同他们自己愿意那样行就可以去那样行。几乎一般的人都接受此种有害的看法--就是以为人能按着他自己的力量，随他自己的喜好，不必神来帮助，可以选择善或恶之间的任何一样。然而我们知道，信徒之所以能决志行善，乃是靠着神的灵；同时他自己败坏的本性却顽梗地拒绝并反对圣灵的力量，这种情形在他里面是极为显然的。因此，一个重生的人可以作我们最适宜的例子，使我们看到人的本性与神的律法是完全不能和谐的。保罗以自己所作的例子，最能证明本节经文下半句的意义，不单是讨论人的本性；因为律法使属肉体的人死，所以世人常责怪律法，以为律法真的叫人死，其实邪恶的根源并不是律法。另一方面在重生者的心中，律法却能结出善美的果子来。这也证明乃是肉体阻止了律法将生命赐给我们，律法本身绝不会产生死亡。

我们若要更清楚正确地了解保罗在此的论点，就必须注意他在此所提到的内心之冲突，并不存在于一般世人的心中；惟有那已经被圣灵重生与成圣的人，才会有此种冲突。如果一个人单是随着他自己的本性去行事，他就完全被他自己的情欲所掳去，丝毫也不能反抗。虽然有时罪人也会被良心所刺痛，他们在享乐时也不能没有某种痛苦，但我们不能因此就断定他们恨恶罪而喜爱善。主容许他们受此种痛苦，为要使他们晓得，他们的恶行必要受到审判；但并不是说因此而能感化他们，叫他们憎恨罪而喜爱公义。

因此，罪人与信徒之间有所分别；当信徒被自己良心的判断所提醒时，他们不会像罪人那样盲目并顽梗不化，也不会像罪人那样不定自己的罪。认识善恶与判别是非之心，并没有从罪人心中完全抹煞。有时他们也会感觉到罪的可怖，并且也可能在今生就受到刑罚或报应。但虽是如此，他们仍会全心全意去犯罪，也赞成恶行；他们乃是服在罪的权势之下，并不觉得他们厌恶罪。有时他们的良心刺痛他们，乃是由于他的判断不同，并不是他的意愿与良心相同。然而从另一方面看来，对于敬虔的人，因神已开始了重生的工作，他们心中就有了一个要讨神喜悦的意愿，并愿意寻求属灵的公义，又恨恶罪；但是留下在他们里面的一部分的肉体，仍会将他们拉到属地的光景之中。因此他们内心是在此种紊乱的状态之中，与自己属肉体的本性交战，同时也感觉到本性与他们交战。他们咒诅罪：一方面是因为他们理性的判断叫他们如此，另一方面也是因为他们真的恨恶罪，又看到自己不得不去犯罪的情形，而使他们更加憎恨罪。这就是保罗在加拉太书五章17节中所说的，基督徒里面灵性与肉体的战争。一个属肉体的人，因为是沉浸在罪恶之中，不但不自觉有罪，而且还全心全意地赞成罪行；然而当他一被神所召，并被主的灵所更新时，在他里面就立刻有了分裂。因为我们还活在世上，故重生之后，仍会有肉体的残余部分，这残余的肉体常激发我们败坏的感情，并叫我们与圣灵相争。

有一些没有经验的人，不明白保罗在此所讨论的题旨，更不了解他在后面所要讨论的是什么，就以为他在此乃是描写世人的本性。我们看到在哲学家之中，也有人讨论过此种情形；然而圣经的真理却比哲学更深奥，因为圣经使我们看到：在亚当失去了神的形象之后，世人心中所留下的不过是刚愎邪恶。因此诡辩者想要利用本节经文，来为自己意志辩护，或重视人自己的能力，这是不可能的。但我们已经说过，保罗在此所描写的并不是世人的本性，他乃是以自己的情形作为例子，来描述一般信徒的弱点。有时奥古斯丁也可能会有错误，但当他详细查考本段经文之后，他就收回了他以前错误的教训：他又在写给庞尼非斯（Boniface）的信中，以各种论证，指出保罗在本段经文之中，乃是论到一个已经重生的人。我们在下面还要更详细地看到这一点。

我自己不明白 他的意思是说：他自己不肯承认因肉体软弱而行的错事。伊拉斯模所译的"我自己不承认"还算可以；但是为了要避免意义含糊，我还是情愿用"不明白"。我们在此可以看到，律法的教训与正确的判断是完全一致的；若说信徒能够不违犯律法，那么他就变为一个超凡的人了。然而因为保罗在此承认他自己所行的与律法所规定的有所不同，因此许多解经家都觉得迷惘了，又以为保罗在此所论的并非他自己，而是另一个人--一般的错误是出于不正确的注解：以为保罗在此所讨论的，是一个未曾重生的人。然而保罗所提到的"违背律法"却是指一切敬虔者所犯的过错，但这事并不因此叫他们不再敬畏神，或不再盼望自己行善。因此，保罗乃是否认他自己行律法所要求的事，因为无论从哪一方面看来，他都没有完全遵守律法，而且也厌烦了自己的努力。
我所愿意的，我并不作 这里并不是说保罗自己一直不能行善。他只是叙述他不能按他自己所愿意的去行--就是能够毫无困难地去行善--因为从某一程度看来，他仍受着约束。他也述及他自己并不想失败，但实行时却常失败。因肉体的软弱，叫他跌倒。敬虔者并不一定能照自己所欲的去行善，是因为心有余而力不足；另一方面，敬虔者又常会去行那所不愿意的恶，想要站住，却跌倒了。这里保罗所说的愿意作，或不愿意作，乃是指圣灵的力量，因此在信徒的心中，当取得首要的地位。当然肉体也有它的意欲，但保罗在此所说的"意愿"乃是指他心中所特别喜爱的心意，而那与他自己冲突的心意，乃是指与他的"意愿"相对的意念。

由此也可以知道，保罗在此所讨论的，乃是一个信徒的光景。圣灵的恩惠已经进入他的心中，因为他健全的心意是赞同律法之义的；但是在他里面的肉体残余部分，却并不恨恶罪。

因指看月

因指看月 发表于 2020-2-10 01:55
［文意注解］下列三种情形，证明我这个人已经卖给罪了：第一，我所作的，我并无“自觉”；第二，我自己想 ...

若干年前，我读这一段加尔文的注释，我不能同意他的观点。今天，我重读这一段，仍然不能同意。原因就是它不符合事实。

可能需要重新提一下约伯，当约伯三友为神的公义歌功颂德的时候，看看约伯说了什么？约伯说：
恶人的灯何尝熄灭。患难何尝临到他们呢？神何尝发怒， 向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？
约伯的意思再明显不过，他说你看看，恶人不是活得好好的吗？我始终认为约伯的声音在整部圣经里是最美妙的，为啥呢？说实话嘛。

今天我也来说几句实话。我要说，无论你怎么论述人性的败坏，你无法否认灵与肉的征战，良心与欲望的搏杀，在普通人心里也是常有的事。犯罪并不是一件舒服的事，从小的撒谎发脾气，到杀人放火。所有的恶行，对作恶者来说，是不舒服的。世人的确在罪里挣扎，身不由己，但要说罪人是全心全意喜欢犯罪，这个我是不能同意的。

我今天不举特别极端的例子了。比如说，华人圈里某名牧性犯罪，我相信他一定有挣扎。这跟学校里欺负女学生的男老师，所经历的挣扎，是一样的挣扎。这个我不想详细说。今天我以自己为例子，来说说我的挣扎。若干年前，当我在论坛上跟基督徒辩论的时候，我经常出言不逊，老实说我当时的语言非常刻薄，但是说完了之后，心里很不舒服。然后我会离开论坛一段时间反省，然后重回论坛再犯同样的错误。这跟火上冰弟兄的反应是完全一样的。他发了脾气，但是心里不舒服，我非常理解。但我不认为我当时的不舒服比他现在的不舒服更舒服，或者我当时就是全心全意发脾气，如加尔文所说的，并且赞美发脾气。这不是事实。

我发现，基督教的理论，就是要说明基督徒和非基督徒有什么本质的区别。而事实是，它们之间并没有本质的区别。一样的犯罪，一样的懊悔，一样的挣扎。犯罪不是非基督徒的特权，正如挣扎不是基督徒的特质。不是的。他们唯一的区别，可能是祷告的对象不同，聚会的场所不同，其它都是相似的，凡夫俗子。

加尔文的意见，其实也表现出一种自相矛盾。他承认普通的世人也受良心责备，但同时他又说世人是全心全意喜欢犯罪。这两句话是自相矛盾的。受良心责备，就好比有个刺扎你，你不可能全心全意喜欢被刺扎，并且赞美被刺扎，因为不舒服。你见过一个人一边被火儿烤得吱哇乱叫，一边全心全意喜欢被火儿烤吗？

因指看月

16.若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。

［文意注解］既然我的良心并不赞同我的行为，这就证明了律法所定罪的，与我的良心感觉一致，所以我衷心承认律法是良善的。

［加尔文注释］16．若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的 就是说："我心中默认律法是对的，也喜欢律法的义（因为我的内心若是恨恶那违反律法的事，那么我所说的也一定是正确的）；我的内心也承认并觉得律法是善的，而且我也完全相信（经验也告诉我们）律法不会将邪恶归于我们。事实上，假使律法遇到一个正直清心的人，也能为他带来救恩。"这里的应承并不像非信徒用此话的意义，他们说："我看到了更美好的道路，我也赞成那善美的事；但我却只是行在较差的道路上。"或许他们又会说："我若随从我所信的，会于我有害；我若不随从我所信的，就于我有益。"这些不信的人之所以如此，因为他们乃是不得已；他们虽然承认神的义，自己却完全不能行在义中。然而敬虔的人却是认真地应承律法是善的，而且是全心诚意地应承，因他们惟一的愿望，乃是要得以进入天国。

17. 既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。

［文意注解］“既是这样”表明本节是接续第十六节的论据，那里说我的良心并不赞同我的行为，因此也证明了我的行为并非出于我的本意，乃是罪在我里面驱役，使我不得不作。“住”字表明罪在我里面并非暂时潜入，乃是喧宾夺主，公然霸占长住（参太十二44～45）。

［加尔文注释］17．既是这样，就不是我作的 这并不是表示一个人宽恕自己，好似他自以为所行的并没有什么错；也不是像许多人那样，为了要掩饰自己的罪恶，因而归咎于肉体，以为如此就能为自己的过犯找到了借口。这里却是指出一个信徒看到了自己在属灵方面的爱好，是与属肉体的欲念完全相反，因为信徒都愿意弃绝肉体，而来顺服神。
这一节经文再一次证明保罗在此所论的，乃是一个已经重生的敬虔人。一个人若未改变，那么不论他是在什么情况之下，他总是一个败坏的人。但保罗在此却否认他自己乃是完全被罪所占有，事实上他已经脱离了罪恶的捆绑，只有一部分的罪，仍留在他里面；反之他却以心中最热忱的意愿来渴慕神的义，此点也证明有神的律铭刻在他心中。

18. 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

［文意注解］这里的“我”是指活在肉体里的我，也就是已经卖给罪的我（14节）。本节并不是说在信徒的里面没有良善，乃是说在信徒的肉体里面没有良善。一个信徒在重生以后，可分为外面的人和里面的人两个部分（林后四16原文）。在信徒里面的人里住有良善，就是基督自己（弗三17）；但在构成信徒外面的人主要部分之肉体里面，并没有良善。怎样证明肉体之中没有良善呢？原来要为善的意念就躺在我旁边（“立志为善由得我”原文直译），而我竟然束手无策，不能将它付诸实行。这就是肉体之中没有良善的明证。

［加尔文注释］18．我也知道 保罗按他自己的本性来讲，在他里面是没有善的。在我里面的意思是："对于我来讲。"本段论文开始的时候，他即承认自己里面并没有善；因此，他也就是承认自己是完全败坏的。接着他又立刻矫正他自己所说的话，免得他侮蔑了住在他里面的神的恩惠。所以他说，自己乃是在肉体里面并没有良善。他在此又一次证明他所论的并不是属世的人，乃是论到一个有部分罪恶留在他里面，并与圣灵的恩惠相争的那种信徒。保罗为什么要矫正自己所说的话呢？因为他知道，在自己里面已经有了不再败坏也不再被肉体所统制的新生命。保罗用到"肉体"两个字，总是指人类本性中的一切本质，就是属于人的一切；然而并不包括圣灵所作的工。所以"属灵的"意义与"属肉体的"相反。保罗所称"属灵的"，乃是指神的灵所洁净了的，而且已被神重新塑造，以致于有神的形象表现出来的心灵。肉体与灵性都是形容人的灵魂；前者乃是指自然的性情，后者乃是指已经重生了的心灵。

立志为善 他并不是说他立志为善的欲愿是完全无效的；他乃是否认他自己能够按照立志的去行，因为肉体阻挡了他所愿意行出来的善。下面所说的：我所不愿意的恶，我倒去作，也是这个意思；因为肉体不但阻挡信徒行走天程，而且还在信徒的道路上放了许多绊脚石。信徒并没有按他们当行的去行，因他们并没有完全顺服了"心里的意思"。因此，保罗在此所提到的"意志"，乃是指那出于信心的顺服，我们因圣灵的工作而得了重生之后，就当随时准备随从圣灵的引导，因此我们可以热忱地以自己的肢体来顺服神。但保罗行出来的，并不能配合他的意愿，所以他不能达到他想达到的目标，就是说：他不能成就他所愿的善行。

因指看月

因指看月 发表于 2020-2-10 07:40
［文意注解］既然我的良心并不赞同我的行为，这就证明了律法所定罪的，与我的良心感觉一致，所以我衷心承 ...

暂时抛开前面的疑点，仅就基督徒而言，我们发现一个真正重生的基督徒，他的特点就是立志行善。即便靠自己行不出来，也应该有着强烈的行善意愿。

火上冰

罗马书 - 第 2 章 第 7 节

先读罗马书第二章。

火上冰

所谓的“名牧”不过是笑柄而已，把自己未信主的时候的“功成名就”的愿望换了个场所成为一个欺世盗名的假师傅。这就是某民运出身的哲学生的本质。因为这样的人经不起圣经检验的，不尊重圣经，也压根不是什么“牧师”。请阅读提摩太前书第三章。

因指看月

19. 故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。

［文意注解］这是说明由于在信徒的肉体之中没有良善，因此就难怪一方面既无力行善，另一方面也无力抵挡恶。

［加尔文注释］这句话与前面一节所表达的意义是相同的。他并没有行出他想要行的善，却行了他所不想行的恶。因为信徒所受的引导虽是正确的，但他仍觉软弱，他们所行的也并不是毫无过错。保罗在此并不是描写信徒偶然落入错误之中，而是描写信徒全部的生命途程。因为我们可以下结论说：信徒的行为，总是由于罪过的痕迹而显得不完善，所以他们绝不盼望自己能靠行为而获得赏赐，反倒需求神的赦免。

最后，他再一次述及，只要他有属天的亮光，他就真能为律法之义作见证，也能赞同律法。由此可见，假使我们保持自己的本性，使之纯洁完善，律法就不会叫我们死；同时也给我们看到，律法也不会反对那些有健全心灵，以及远离罪恶的人。

20. 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。

［文意注解］本节可视为下面一段经文的引言，表明在我们信徒的里面有一个超越的能力或权势，使我们违反自己的意愿，作出我们所不愿意作的事，而这一个超越的能力和权势，就是住在我们里面的罪。

21. 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。

［文意注解］“律”在原文和“律法”同字，但本段经文中的“律”，显然不是指仪文字句的律法，故译为“律”以示分别，甚是妥切。“律”在此是指恒常不变的影响力，有如地心引力之类的自然规律，它一直存在，人虽可凭体力和毅力暂时与之对抗，但终久仍要屈服。本节的意思是说，当我们什么也不想、不动、不作的时候，好像感觉不到“律”的存在，但当我们想要为善的时候，立刻就牵动了恶的势力，从而发觉有一个律在我们的身体里面存在，一直在强迫我们作恶。

［加尔文注释］21．我觉得有个律 保罗在本段经文中使我们看到有四种律。有神的律，这是真正的律法，是公义的准则，是能够形成我们正当人生的法则。此外有心意的律，这个律乃是指我们出于信心的心意，又是叫我们预备来顺服神的律。与此相反的有不义的律（犯罪的律），保罗用这个律来描写罪恶的力量，不但能够在未重生的人身上执行出来，而且在已经重生的人的肉体之中也能执行出来。暴君的律虽是邪恶，但仍被称为律，固然此种称法并不能算是太正确。保罗以肢体的律来与罪的律作为对照，这是指住在人类肢体之中的贪欲；他如此说法，是因为肢体的律与罪孽相等。

我觉得有个律 这个律是指神的律，因此22节应当译为按着。伊拉斯模译为"借着"，意思是说：保罗乃是借着神律法的指引与教导，发现了他自己的过错是内在的。但我们若不是以自己的意见来揣测神的意思，本句的意义应该是："在信徒们想要行善的时候，却发现在他们自己里面有一种暴君的律，就是一种反抗神律法的、邪恶的倾向，被种植在他们的骨节与骨髓里面。"