《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章 倪柝声的理论与实践（一）复职前（全文）

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前


3.《自知》（8:25-39）。

倪氏说：

神让我们失败的缘故：神并不盼望我们的肉体来成功祂的义。……但是，我们需要失败和跌倒。因为若非如此，我们就不能自知。……所以，神就让我们从荣耀里跌倒到灰尘里。神就让我们犯罪、堕落、退后，好叫我们知道我们自己乃是败坏不堪的，无可收拾的，和世上最大最恶的罪人是一样的，因而不敢自恃、自荣、而自夸，因而在凡事上战战兢兢的投靠神。弟兄们，我们需要失败和跌倒来降卑我们，来使我们自知，来使我们认识肉体。（8:44-45）

神要信徒自知的方法：弟兄们，如果你们不误会我，我就要告诉你一句话：神喜欢他的儿女犯罪，过于他们行善。信徒罪犯得越多，神越喜欢。请你不要误会我的意思，也不要存心误会我的话语。我并非劝你们去犯罪。神也并非喜欢罪。但是，只因着信徒自恃、自夸、自足—充满自己的思想、感觉和行为，就叫神更喜欢他们犯罪，过于他们行善。因为非如此他们就不能认识自己，也就不能脱离那可怜、可笑、可恶的自己生命。（8:48）

神带领人到尽头：弟兄们哪，这些的经历，没有别的，就是神要带领你认识你自己阿！并非因为你太坏所以不能得胜，乃是因为你不够坏，所以不能得胜。（8:50）

神要人认识自己的诡诈：多少的时候，口说是依靠神的，但是，实是依靠自己的。（8:52）也不知道有多少的信徒，今日都是随着一个诡诈的自己而生活。（8:53）

毕生的功课：自知乃是信徒一生（毕生）的功课，神因为要信徒完全脱离自己，而进入祂里面；所以，他就让信徒一次过一次失败，使他一次过一次认识自己更清楚。顽梗的信徒要经过别人所没有的失败，好叫他达到神的目的。（8:60）

他说到：

1）「神让我们失败，让我们犯罪」的说法不合圣经，把人的犯罪推诿于神，也无视于我们得救后内在的新生命有不犯罪的性情。

2）神喜欢他的儿女犯罪过于行善吗？连肉身的父母都不喜欢自己的儿女犯罪，何况圣洁公义的神呢？我们的知罪和蒙拯救是出于神的恩典和圣灵的光照，并不是出于自知。倪氏一再犯罪，他的自知并没有加增，自恃也没有减少。

3）倪氏一直讲得胜的道，难道他的不得胜是因为不够坏吗？

倪柝声以上所讲，说明他早年的讲道十分大胆。

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前


倪氏中期论罪恶

1.《人惟一的罪》（倪文21:17-34）

倪氏说：

圣经里从头到末了，只注意一个罪。……圣经里并没有注意千千万万的罪。就是千千万万的罪都解决了，若没有解决那一个罪，就你还是一个罪人。这一个罪是什么呢？就是人和神没有一个正当的关系，就是人和神中间打了一个岔，就是人和神出了事情。……罪是什么？这一个罪，就是你和神断了关系。……就是站在和神不能来往的地位。（21:19）

2.《认罪》（21:37-47）

倪氏说：

认罪的必须：弟兄姐妹们，今天让我们知道一件事，就是我们从前所犯的罪，现在我们必须把它们认清楚。……罗博脱说：「你最末了一次的认罪，是在什么时候？」……他说一个基督人所以有进步，就是因为他认罪。他把得罪神的，向神认；得罪人的，向人认。这样，就能使他的灵性有进步。弟兄姐妹，有多少人犯罪以后，并不觉得难过。这是因为他在认罪这件事上失败了。（21:40-41）

认罪的范围：犯罪的范围有多大，认罪的范围也得有多大。绝不能认罪比犯罪的范围大，也不能认罪比犯罪的范围小。……若我把得罪神的，或是得罪个人的，向大众认罪，就是中了罗马教遗毒。许多领复兴会的人，叫人在众人面前认罪，这是错误，不过叫人的头脑受许多的污秽。（21:42）

认罪的结果：认罪是必需的。一个罪若不认，这个罪终身要跟着你。这就是摩西所说，「罪必追上你们」。（民32:23，倪文21：44）认罪除了能有平安，有快乐，能得人，三件事以外，还能有见证。（21:46）

3.《我们的经历》（24:1-17）

倪氏说：

灵性上的罪：骄傲曾拦阻我。凡是骄傲，都是灵性上的罪。……骄傲的人，就不能看别人比他好……若有谁在属灵的事上比他好，他总要把他的错找出来。若有谁在属灵的事上比他好，他总要把他压下来。（24:3）

属肉体的罪：像犯奸淫，是属肉体的罪。像眼睛不受约束，是属肉体的罪。像和人有不正当的关系，是属肉体的罪。许多人在这些事上失败。（24:4）

得胜是需要的：我感谢赞美神，无论什么罪都踏在足下了。……感谢赞美神，这是可以完全实现的生活。（24:15）

心存诚实，不欺骗自己：我们要求神，叫我们不要自己骗自己。神祇能祝福一种人，就是在祂面前心存诚实的人。（24:16）

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前


4.《圣经所启示基督人的生命》（24:18-36）

倪氏说：

弟兄姐妹们，难道神救了我们，仍叫我们一面犯罪，一面懊悔吗？难道神的儿子为我们死了，我们仍可以犯罪么？（24:35）

5.《得胜生命的性质》（24:37-56）

倪氏说：

感谢赞美神！这多年，我一直改不来，神却把我换了。这一个叫作圣洁, 这一个叫作完全，这一个叫作得胜，这一个是神儿子的生命！（24:42）

6.《如何得着基督作得胜的生命》（41:71-87）

倪氏在1935年泉州同工聚会中提到「放手：看见自己的不能」时说：

我顶喜欢看见人犯罪犯得不得了，犯到不能得胜时的光景。我最怕的是，人犯了罪，人又能胜过。我们如果犯罪犯得不得了，犯到不能得胜，神立刻就要救你了……。每个人都有他特别一件不能胜过的罪……。我最怕人罪犯得不多，不好也不坏；这样的人，基督和撒但都不要。我喜欢看见一个人到一个地步，有一个罪怎么都不能胜过。或者有人犯一切极污秽、极可鄙、不可见人的罪、或者有人犯高等一些的罪。无论如何，你犯罪犯到一个地步，你觉得你不能自由。或者这罪只有一二件，但你无论如何不能胜过，这就差不多了……。我们既知道自己不能，还要不打算能……。这时你如果要得着拯救，你必须不打算能，你不要想改，也不要立志，你不要花功夫，甚至任何的打算都不要。这乃是最紧要的一步。（41:75）

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前


倪氏一贯主张「生命树原则」（1928年起）

1.《人第一次犯罪》。（倪文8:25-39）

倪氏说：

罪恶不过就是随从自己，美德就是忘记自己了。……除了「无己」之外，再没有美德了；除了「自己」之外，也再没有罪恶了。……分别善恶树的意思就是独立，生命树的意思就是依赖。（8:27）

亚当乃是在神之外，凭着自己一举手一举足之劳，来得着这个知识；所以，这是一个罪。……凡一切在神之外的行动，在神看来都是罪。（8:29）

分别善恶树的意思没有别的，就是人要在神之外去活动；要随自己的意思去追求那美好的……神恨恶人离开祂而单独行动，神要人依赖祂，神造人和救人的目的，都是要人依赖祂。（8:31-32）

自恃的心，乃是依靠神的仇敌。……一切跌倒的原因，都是因着自恃。（8:38-39）

2.《属灵人》。（倪文第12册）

倪氏说：

我们知道人的魂在生命树和知识善恶树的中间，并不拣选生命树，而是拣选知识善恶树。神在创世纪二章十七节禁止亚当吃知识善恶树上的果子，以为吃的日子必定死。……「知识善恶的果子」是使人的魂高升，而管治灵的果子。知识善恶，于这世界中，是魂的工作。神禁止人吃这个果子，不是因祂要试验人，乃是因祂知道人里面有灵的生命和魂的生命；如果吃了这果子，必定启发人魂的生命，叫灵的生命死，意思就是失去神的知识，向神死了。这是神的爱心。知识善恶在这个世界里，都是恶的。知识是由人的魂的智力部分生出来的。吃了「知识善恶树的果子」，当然启发魂的生命，叫它上升。魂的生命一被启发上升，灵的生命当然下降，失去神的知识，如死一般。（12:34-35）

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前

再思

由此可见，倪氏在1928年以前就已经认为：

1）亚当不依赖神，而凭自己的意思，独立地选择分别善恶树上的果子；这就是人第一次的罪。

2）吃知识善恶树的果子是使魂升高，产生知识，就向神死了。知识善恶都是恶的，会使人失去对神的知识，乃致死亡。

3）倪氏说恶不是生命，善也不是生命；知识善恶树所提供的是知识、善恶，其结果乃是死亡；生命树的结果是带来神的生命。因此，生命与善恶、理性或道德都没有关系。若要论善恶是非，讲求道德和理性，其结果是死亡。两者不止无关，还是敌对的。倪氏自己追求知识丰富，却要求别人头脑简单。

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前


倪柝声的权柄论（参第四、六章）

倪柝声的权柄论始于1934年初。他在上海召开第三次得胜聚会之后，留下部分同工进行查经，讲《聚会的生活》。这时候，地方教会已经成立六年，在各地发展迅速。他于1933年访问英国闭关弟兄会，亲眼见到了一个四分五裂的弟兄会体系。这就使他不得不引起警惕，感到需要进一步建立起地方教会的架构和聚会生活。这次查经聚会的内容是：教会中的权柄、交通的实行、怎样聚会和地方聚会的境界。倪氏从此开始注重教会的权柄。

《聚会的生活》（1934.2，倪文22：5-147）

倪氏明确提出神要在每一城中设立地方的教会，作为祂伟大教会的雏形，即新耶路撒冷；也就是使徒约翰、路德马丁、加尔文等所在的教会。（22:59）他在1927年《默想启示录》中已经有所暗示，到了1934年就明白地讲了。这是他首次提出代表权柄，强调顺服代表权柄的重要性。他又提出教会守则，诸如不能单独行动、不能到公会去领圣餐等等。

1. 内容摘录

神是借着权柄来管理宇宙的。……神是用话来下命令。神是用权柄去作。……宇宙的起点，和宇宙的维持，都是借着神的权柄。（22:13）

人如果要作一个好信徒，就得知道什么是权柄；因为权柄就是代表神。（22:15）

我们当抓住这一点；凡想推翻任何权柄的，就是推翻神。……你若不能顺服神在地上所设立的权柄，你也绝不能事奉神……你若到这里来聚会，你应当知道，我们是更受权柄的约束的。（22:16-17）

神的目的，是要有身体的生活，没有单独的行动。……所有的权柄都是为代表神。（22:18）

我们若不小心，不肯顺服权柄，就不是跟从基督，乃是跟从敌基督的。（22:20）

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2. 再思

1）地方教会是唯一的教会？ 倪氏的地方教会把自己说成是唯一教会，就是把自己隔绝于神所有儿女之外，分裂了基督的身体。

2）强调代表权柄是否合乎圣经？

圣经中是提到权柄，但是神的众仆人没有一个敢滥用权柄。保罗的一生是建立教会，服事信徒；他并没有用尽神所给的权柄。使徒约翰和马丁路德也不提倡代表权柄。

倪氏说「要受教会的限制，绝对没有自由」；又说若是不顺服教会，就是「不法」，就是「敌基督」。他比天主教走得更远。

我们应当顺服神，遵守祂的话。圣经中多讲的，我们要多讲；圣经中少讲的，我们要少讲。圣经中提得最多的是「彼此相爱」，但是也说：「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。」（彼前5:5）和「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」（弗5:21）可是，倪柝声却极少提到「彼此相爱」，也不讲「彼此顺服」。

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倪柝声的「借来神学」

何谓「借来神学」？

在倪柝声事奉的头二十年中，除了《属灵人》和地方教会论以外，还传讲了不少有关属灵追求的信息。其中有很多信息是很好的，使读者得到帮助，包括十字架的信息。但是对于这些传讲内容，他往往是强调了一段时期，就转向其它课题，并且一再转移。这些或许只能称之谓倪氏的「借来神学」。倪氏在1926年的《十字架的使者》中说：

虽然我们所传的信息是很要紧的，但是，我们不能太注重我们的信息，而忘记了我们的自己。我们所传十字架的道，我们能从书报里得着一些知识。……但是，这不过都是借来的，到底不是我们自己的。脑力聪明的人，比别人是更为危险！作传道的人，比众人是更为危险！恐怕他们所有的查考、诵读、研究、听闻，都是为着别人，并非为着自己。（2:76）

自己没有十字架的死，别人就得不着十字架的生。……保罗所以叫人得生命，是因他活着就是十字架。（2:85-86）

倪氏虽然警戒自己，但是仍然跳不出这个「借来神学」的情形。他虽然喜欢讲这些道理，却少有实践。不仅讲后被他遗忘，再也不提，而且在他讲的时期，也与他的实际生活差距很大。正如猴子摘桃，采一个，吃一口就丢了；再采一个，也是吃一口又丢了。所以他有不少信息很好，却不是他自己生命的操练。

倪柝声早年的文字工作是以着重「十字架」开始的。他的十字架信息和基督的得胜主要来自宾路易师母。他的《默想创世纪》和《默想启示录》是来自弟兄会著作。1934年第三次得胜聚会的主题「基督是神的中心与普及」，是来自史百克的著作《耶稣基督那宇宙中一切的中心》。1939年访问史百克回沪后，即召开特会时所讲解的「基督的奥秘」也是来自史百克。我们尊重倪氏把这些信息介绍到中国来，使广大信徒获益。神也用着倪氏所讲论的这些当年海外所注重的敬虔主义和内在生命派的信息，造就了一大批在中国的神的仆人和信徒。

有一位著名传道人说得好：「倪柝声虽然有不少信息很好，却不是他自己生命的流露。」

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《正常基督徒生活》（1939，倪文33册）

本书是倪柝声于1938-39年访问欧洲各国期间的一份讲稿，以后由金弥耳整理，以英文出版，名为《正常基督徒生活》；而后才译成中文。此书被译成二十余种文字，畅销世界。此书可以被认为是倪柝声借来神学的一个例子。本书主要内容是以罗马书六至八章为中心，阐明基督的救恩和如何过正常基督徒的信心生活。

1. 主耶稣的工作有两方面

1）耶稣的血赦罪，使我们得以称义。

2）与基督联合，同钉十字架，同死同葬同复活。宝血是对付我们的罪行，是赦免、洗罪；而十字架是对付我们的罪性，是拯救，同死、钉死旧人。

2. 四个条件

1）知道。要知道我们与基督同死是一个历史事实。我们无需想办法死，我们原是死了。「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」。（罗6:6）

2）计算。要计算自己是死的。借着启示，看见我们与基督联合和同死是已成的事实。神借着十字架结束了「旧事」和「旧人」，使我们进入到基督历史性的死里面，使祂的死成为我们的死；又借着复活，使「基督在我里面」。现在有两个世界，一个是旧的，另一个是新的。我的荣耀就是在这件已经作成的事里面，借着主耶稣基督的十字架，「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上」。（加6:14）

3）将自己献给神。从今以后，我整个生命乃是属于主的；不再是自己的。我们乃是借着分别归神而成为圣洁。

4）随从灵而行。如果我们活在灵里，并借着信靠复活的基督而行走，就能让圣灵天天胜过我们的肉体。基督借着圣灵住在我们里面，是我们蒙救赎的力量；因此「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」。（加5:16）

3. 十字架的四重工作

1）基督的血对付罪，

2）基督的十字架对付罪性、肉体与天然，

3）基督的生命住在人的里面，使人成为新造，

4）死在天然的人里面运行，使内住的生命得以渐渐彰显。

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前


说倪氏有「借来神学」恰当吗？

1. 讲道也是勉励自己

保罗教导提摩太说：「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样作，又能救自己，又能救听你的人。」（提前4:16）有谁能够讲自己已经完全作到了的道呢？恐怕很少，因为我们只不过是人；知和行也都没有止境。事实上也不一定要自己做到了才能够讲；但是作为勉励人的（救听你的人），总得也要勉励自己（救自己）。讲道只针对别人，最终会被神丢弃。

2. 所有讲道都带有借来的成份

传道人的讲道和着书立说不可能完全是原创的，而是根据圣经中神的话、圣灵的引导、自己的认识和经历以及历代圣徒属灵经历的传授所累积而成。倪柝声完全可以讲解宾路易的十字架和史百克的基督中心论；可是尽管他讲得如何震憾人心，却看不出在他自己身上留下多少痕迹。甚至在讲道的同时，他也没有按照自己所讲的去行。例如他久久不参加擘饼，却还能面不改色地讲擘饼的道，要求别人参加擘饼聚会。

3. 一贯的只说不行是「借来神学」的依据

把《正常基督徒生活》说成是「借来神学」的代表作，不是因为他没有自己的亮光和看见，而是因为看不出他有「同钉十字架」的实际表现。1938年全中国蒙受最大的战争灾害时，倪氏却远走海外，讲《正常基督徒生活》的道。回国以后，他就再也不讲了。倪氏的讲道只是讲给别人听的。或许他以为自己是例外，是一个天启人物。但是神也借着倪氏的话祝福许多信徒，使很多人获益。

4. 借来神学可以导致骄傲

倪柝声于1926年说：「有一件最可惜的事，就是：现今的信徒，脑想的生命，比经历的生命更为发达。在基督徒属灵的实现上，我们所思想的不是我们的，我们所经历的才是我们的。」（6:253）他又说：「借来的灵历引导我们自骄自傲，以为我们已臻无上上境了。」（6:256）可惜的是，他的话只是警戒别人。1948年倪氏复职以后，就再也不讲他以前所讲的「借来神学」的内容了。

的确，倪氏说「借来神学引导我们自骄自傲」，不仅使他自己越发骄傲，还使不少地方教会的信徒引以为傲，认为「我们的道理比公会的深」。我们作为神的儿女也会把神的道理搬来要求别人，指责别人，而不检点自己。因此我们都当小心谨慎自己，因神的话而战竞。（赛66: 2）

神用一些借来神学来祝福、告诫神的儿女。这是因为「借来神学」本身并不说明所讲内容的对错，而是说明讲道的人自己是否操练、实践。主耶稣说：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。」（太23: 2）所以，我们必须谦卑谨慎，遵行一切合乎圣经的道里。