《警钟长鸣》（许梅骊著2018）附件八 黄渔深：致倪柝声先生七封公开信（全文）

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018）附件八  黄渔深：致倪柝声先生七封公开信（全文）

除了上面弟不能明白的安排和配搭之外，你又提到另外两件事来维持你们执行所谓教会的权柄，这些也都是「超圣经」的！是弟在圣经中找不到根据的！

(1) 没有争执

你说：「什么叫作身体呢？乃是你能运用自由的，那个就叫作身体。没有争执，一点没有难处，你要他怎样，他就怎样。与你争执的，不叫身体。」（敞二十5下）

在这里你强调身体的和谐，按常识和生理说，这是没有问题的。但是按着教会的实际来说，是不是在身体的表现上不能有任何争执，一有争执，便不是身体了呢？如果我没有体会错，你的意思也许是指着不能和元首基督争执，不能和圣灵争执，这在原则上是对的！是没有问题的。可是事实呢，往往出于一个人的安排，或出于几个人的配搭，在不能准确的表达圣灵的意旨时候，或是看见光而「光不够」（执三66下）就有所决定的时候，我们要求没有争执，这是可能的吗？这是公正的吗？这是合理的吗？在不能完全代表圣灵的权柄下，而要求不许有争执，一有争执，便不是身体，我们这样作的结果，是不是要把人造成教皇，要把教会带回天主教的制度呢？

先生熟读圣经，并且夸口说：「全本使徒行传都摆得进我们的工作里，我们的工作也能摆得进到全本使徒行传里，但不过是使徒行传十三章以后的事……这几年我们所遭遇的磨炼难处……前十几章的用处给我们找出来了。」既然如此，我要问你，身体既不能有争执，在五旬节后初期教会，怎么能有「说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上，忽略了他们的寡妇」的事。这不是争执是什么？这难道不是身体？

除了弟兄姊妹中会因问题而有所争执，连同工们也可能有争执。「巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去，但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。」这不是争执是什么？这难道也不是身体？

在权柄的运用上，我以为先生有点过了度，要在地上的团体中造成「狄克推多」的制度，要达到「为所欲为」的目的。这种永远没有错的态度和存心，难道是神所悦纳的？

(2) 没有抵挡

你说：「圣灵的权柄经过教会，是那么自由，那么和谐，好像没经过一样。圣灵的权柄那么完全的运行，那个就是教会，什么时候有抵挡的拦阻，就不是教会。」（敞二十7下）

这一段话在原则上是无可非议的，可是在实际上，圣灵运行的出口以及传达圣灵权柄的人，却是大有问题的。在圣灵的运用下不能有丝毫的抵挡，有抵挡便不是身体；但在人与人之间，有时需要抵挡，愈抵挡真理愈明。用圣灵的权柄作为工人的护符，以及操权的张本，这是错误的，这也是危险的！

保罗在加拉太书中告诉我们说：「矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。」（加二11）这不是抵挡是什么？按着彼得的地位，按着彼得的经历，按着彼得的年龄，按着彼得在神面前的学习，按着彼得认识神的权柄，圣灵是千真万确的，可以从他身上流出来。但是他会有软弱，他会有可责之处。另外的一个弟兄看见了他的错误，就当面抵挡他，这难道不是身体？

有一个功课真是我们今天所要好好学习的，就是我们千万不要以为有些圣灵的亮光，就作形式的安排；有了安排，就声称是圣灵的权柄；既是圣灵的权柄，便要大家听命，要大家顺服，不许争执，不许抵挡。有争执便不是身体，有抵挡便视若外人。请问如果你们错了怎么办？一两个人错便叫成千成万的弟兄姊妹都错了，这真是可恨而可悲的事。比如在抗战期间，先生主持生化药厂，有人说你「置各各他于不顾，作D.D.T.之宣传。」试问在这种情形下，仍要人服权柄，这怎么会可能呢？

在权柄问题里先生要造成一个没有争执，没有抵挡的团体，好达到独断独行的地步。用圣灵的权柄作借口，以教会的安排为压力，使一般温顺的弟兄姊妹被左右，让经历不多的信徒被支配，这实在是教会历史中教皇专横的重演，愿主怜悯我们。

关于执事圣灵的权柄，你们正在发动两件事，要「把整个的中国打下来。」（执三78）一是「交出来」，（执一9）一是「移民出去」。（执三71）从工作的观点说，你有这样的雄心是值得叫我们钦佩的。我们真巴不得主把今天的中国交给你们，让我们看见有成千成万的人归于基督。我相信凡真爱主的人在这里只有羡慕，不会嫉妒！但是你们在这里运用人的方法，称为圣灵的权柄；用「地方教会」的名义，达到「地方教会宗」的完成，就是你们的雄心实现了，不过在这末世多一个新宗派而已！为着福音被送出去，我愿意感谢！为着新宗派的成立，我只有叹息！

先生在这个问题上有何见教，敬希有以教我。

此请   主内安                                                                    弟黄渔深

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018）附件八  黄渔深：致倪柝声先生七封公开信（全文）

    警惕倪柝声的错误教导对信徒今生的属灵生活及来世的结局的影响！  警钟长鸣！


   
第七封  教会的接收问题

倪先生平安：

这是弟写给先生的最后一封信，是论到教会的接收问题的。

关于这一个问题，是先生和先生的同人共二十七位新近的工作。这一件事，也许可以证明了先生将三十年来，一贯的道路和雄心。你污蔑众教会为结党纷争，你号召信徒离开；你指责许多教会不够立场，你批评福州教会半路凉亭，你公然实行接收，来一个吞并。你真是以胜利者的姿态，出现在弟兄姊妹的面前了。

关于这个问题，因为是一个事实和行动的问题，我们置身事外的人，本来不应当说好说歹。但是为了真理的见证。我愿意请问先生三个问题，希望你给我一个答复：

（一）工人有什么根据可以接收地方教会？

照着我对于先生的认识，你是有雄心肯照圣经的话付代价的，你每一次行动都愿意取得圣经的根据的。每当一个新的发动，你总是先看见新的亮光的。这次你和你的二十七个同工接受福州津门路的聚会处，到底根据何处的经节，又根据什么新见的亮光？圣经在什么地方有工人可以接收地方教会的命令？又有什么地方有工人曾经接收地方教会的榜样？

根据你在工作的再思中所发表的意见，工人和教会的关系，可以被教会接纳，可以被教会拒绝。「如果本地教会不接纳你，你也只能绕道而行。」这是你自己的话，这显然是以地方教会为主体。但是曾几何时，你竟来一个一百八十度的转身，工人接收教会，玩一个「反宾为主」，甚至「喧宾夺主」了。你讲教会的立场，请问这是什么立场？你讲教会的权柄，请问这是什么权柄？你讲路线，这是彼得的路线？这是保罗的路线？你讲原则，这是安提阿的原则？这是耶路撒冷的原则？我们在这里只愿知道一件事，就是你这样作的圣经根据是什么？

（二）工人有什么资资格可以接收地方教会？

在工作的再思里，你曾说过：「神设立许多的教会，让他们一个地方一个地方的向神负责，让长老监督弟兄们作本教会的事，乃是非常有益的！」你并提出三个理由：(1)野心的假使徒没有培植势力的可能，「如果所有的权柄都在长老手中，就教皇不知要减少多少罪恶！」(2)异端也不致有蔓延发展的可能！(3)没有成立宗派的可能。这些话是相当清楚的！但曾几何时，先生却出尔反尔，竟以工人的资格接受地方的教会，这是多么叫人惊异的事。请问工人有什么资格可以接受地方的教会？工人如果有资格可以接受地方教会，你所说的那三个不可能的事，都要重演于今日！

恕我在这里说一句伤心的话，先生今天的行动已经蹈入你自己所预言的覆辙。在地位上你有没有培植了自己的势力，俨然教皇！在信息上，你有没有传递极端的真理，近乎异端。一面拆毁别的宗派，一面集宗派的大成！你接受地方的教会，不过是证明你要达到你有计划的雄心，拥上新天主教教皇的宝座而已！

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018）附件八  黄渔深：致倪柝声先生七封公开信（全文）


  （三）工人有什么理由可以占领地方教会？

前两点，我是问你的根据和资格，现在我在问你有什么其它的理由？没有根据要叫理由失了凭借，没有资格要叫理由无从启口！我想先生是没有理由可说的。

虽然我不能替你想出什么理由来，但是你总有理由。不然你不能在「福州问题」中振振有词的说：「对方偶有失检。」又说：「他们要自己作而不与我们同作，这不是分门别类是什么？」哦！拒绝你们就是失检，不与你们同作就是分门别类？你们到底是谁呢？

纵然没有根据，但是你接收了；纵然没有资格，但是你接受了；照样纵然你没有理由，你也可以占领了。（「接受」是你在「福州问题」上所说的话，「接收」和「占领」是福州教会分裂事件中的话，弟不过是引用而已。）你们到底是谁呢？

除了上面三个问题以外，弟尚有数事不甚明了，望先生给予指示。

（1）半路凉亭，被你们接收后，就变成教会了吗？

照着你在「福州问题」的单张所表示的意见，你说福州教会是一个半路凉亭。「与宗派有别，但是又不与神的其它教会同行。相信地方的独立，而忘记了地上身体的合一。有两个聚会，一在球场后，一在津门路。而各有各的负责弟兄，各有各的独立行政。若是教会，岂有一个地方两个教会的事？」如果你的话是千真万确的，请问你们接受了津门路的教会，就把这半路凉亭的一半（二分之一）变成教会了吗？你们没有接收的时候，她不是教会，一经你们接收，她就是教会了吗？

（2）从教会的立场说，福州的津门路聚会现在算作什么？

根据你在教会立场的谈话中所发表的意见，「一个城只能配上一个教会，像一个丈夫只能配上一个妻子一样。」（敞二十10）「或者说我们在上海的一个教会……只站在上海的地位上，这一个就叫作在上海的教会。假定说，我们与愚之弟兄有争执，让他在南阳路聚会，而我就在北四川路也找一个地方聚会。……但是我不能成为教会。甚么缘故呢？因为以上海为立场的聚会，那个资格，已被人拿去了。我没有资格。」（敞二十11）请问，你们接收福州津门路的聚会就叫不够立场的够立场，不够资格的够资格吗？难道他原来不够立场，一被你们接收就够了立场？他原来没资格，一被接收，就有了资格？弟以为如果教会的立场和资格是福州教会原有的，你们就不能给他加添什么！如果教会的立场和资格是你们带去的，按着你的话也迟了，因为那个立场和资格，已经被球场后拿去了。在这种情形之下，我实在不知道你们所接收的津门路的聚会现在算作什么？

（3）发现一个地方教会的名义和立场，便可以取得专利权吗？

在任何时代中，一切在主面前看见光的人，都是把光供应给一切属神的个人或团体的。总没有把他所看见的光当作专利的！当「约翰对耶稣说，夫子，我们看见一个人，奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。耶稣说不要禁止他……不敌挡我们的，就是帮助我们的。」（可九38-40）在这里，我们看见人是多么傲慢，又多么狭窄呢！

对保罗和彼得的引导不同时，他们尚能「用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。」（加二9）彼得没有以正统自居，保罗也没有以三层天的亮光为专利。我的先生，怎么在今天当你看见了地方教会的名义和立场，竟一面指责别人为不是教会，一面又实行接收，这真是弟千思莫解的事！难道一经先生的手就叫非教会变作教会，否则不是宗派，就是半路凉亭。试问神把设立地方教会的发明，曾批准了要你享受专利吗？

写到这里，弟的心充满了酸楚！我一想到你在这些年间属灵方面的骄傲，我几乎痛哭失声！我不能否认你是一个天才，我们是望尘莫及，但是这天才却造成了你的骄傲！先生不但在属灵的事上是一个天才，在任何事上都是一个天才。你可以作很成功的神学家，你也可以作很成功的实业家；如果你参加**，你也是一个很成功的**家。请你留意，这是天才使然，这并没有什么可骄傲的！说实话，这还不过是在亚当里的东西。因为照圣经的原则看，一个人在属灵的事上富足他一定在属世的事上贫穷的。因为「今世之子在世事之上较比光明之子更加聪明。」（路十六8）可见先生在什么事上都是聪明的，这不一定惟恐是出于神！

炎暑肆虐，执笔时汗流浃背！求神怜我无知，愿兄恕我愚忱。附寄十余年前在广州荔枝湾合拍的小照，往事如云，不堪回首，未悉先生尚能忆及否？合照一帧，弟则珍藏迄今，对于先生敬意，一如往昔。所陈七函，乃系教会真理之辩，决非意气之争。弟对先生虽责之严，亦爱之切！区区此心，明智海涵如先生者，必有以谅之。

端此并颂主内安   

弟黄渔深

                                                                        -- 全文 完 --  

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018）附件八  黄渔深：致倪柝声先生七封公开信（全文）

   警惕倪柝声的错误教导对信徒今生的属灵生活及来世的结局的影响！  警钟长鸣！



    本人的“阅注”，示例 --

警钟长鸣  附件八  黄渔深：致倪柝声先生七封公开信

（阅注：这七封公开信，大概于1950年夏秋季节写成，稍后发表在「基督徒丛刊」上，仅是对倪氏的教会论这一方面作出的异议，并不涉及到对倪氏其他方面的错误教导的讨论；这七封公开信，对于倪柝声及地方教会，不啻是一付清醒剂；倪氏自己也应该是看到了；但可惜的是，倪氏并没有对此作出正面的对等的回应，只是地方教会出具了一个声明；到1952年4月，倪氏被捕；后来，地方教会又经历了三反、五反，镇压反革命运动，历尽磨难，似乎就不了了之了；当时，若再继续对地方教会作这方面的追究，或许会有一点“落井下石”之嫌疑了；此后，又经历了文化大革命，信仰生活被抑止…）

几点说明

1. 编者与倪柝声先生，是在二十年以前相识，曾有些淡泊的断续的交往。（阅注：是指1930年左右，与倪氏相识。）在属灵的真理上，编者素来是景仰倪先生的；但是在教会问题上，特别关于教会外表的、形式的、技术的这一方面的见解，自始至今，编者认为倪先生有偏向之处，不敢苟同。（阅注：“在属灵的真理上是景仰倪先生的”，这是说，黄氏认同倪氏的讲论、神学？还是因为，本次公开信仅仅是讨论教会论方面的问题，故而避而不谈真理方面的见解？也是谦词。）

2. 最近见到倪先生为「福州问题」所发的单张，并由某弟兄交来的「福州教会分裂事件」以及敞开的门二十期倪先生对于「教会的立场」所发表的谈话，编者为着真理的见证，愿意就「教会问题」的各方面，向倪先生请教。

3. 这里七封信的内容，完全是根据二十余年来倪先生在教会外表问题上所发表的言论与行动。编者愿将主所给予不同的光与倪先生作一次通盘的商榷。这里没有涉及私生活的问题，这里只是真理的检讨！（阅注：特别说明，不涉及倪氏的个人生活问题，似乎也是知道倪氏有这方面的一些情况，“此地无银三百两”，当时，倪氏的生活问题还没有被公开暴露出来。）

4. 这七封信的底稿，未曾送交倪先生寓目，编者就把它公开地发表了。虽然曾有人指责我，说这样作是不合马太十八章15节的原则。但是，请说这样话的人记着，那是关乎「弟兄得罪」的事，这是关乎「真道争辩」的事！二者不可混为一谈。 （阅注：这是“个人私事关系”与“信仰原则问题”的差异。）

5. 编者发表这七封信，完全是为了真道的托付，既没有毁谤神仆人的胆量，也没有自诩聪明的存心。这不过是为着「教会问题」述说编者与倪先生的看法不一样而已。这也并不是说倪先生在其它方面真理上都完全错了。  

6. 关于这七封信的措词和语气，编者曾尽了最大的努力，希望用谦虚的心情以表达受教的态度。我虽多次地修正，但因为有些地方是「争辩」的口吻，仍不免显出「苦涩」与「生硬」；如有过分之处，愿阅者看我为愚妄的人！但我是不得已的。（阅注：作者的口吻，作尽量的谦逊；这是为着神的道、神的真理，“不得已”而为之。）  

7. 关于这七封信的「文字责任」，无论是向神或人，都由编者个人完全负责。如果我在立论上有什么错误，一经指出，我不但愿意向倪先生请罪，我也愿意在下期「基督徒丛刊」中更正。（阅注：似乎，这七封信是公开发表在「基督徒丛刊」上。）如果有人指出我在立论上完全错了，我也愿意将这七封信完全收回。  

8. 为着真道的缘故，编者请求一切在神面前有托付的人，肯在这最后的时候，为真理作见证！（阅注：“最后的时候”，末世。）我迫切地期望神的众仆人们都愿意供献所见，藉以对教会问题发扬光大。则本辑所刊，不过是为教会真理问题争辩的序幕而已。（阅注：期望，后续还有神的众仆人加入讨论。）

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018）附件八  黄渔深：致倪柝声先生七封公开信（全文）

    警惕倪柝声的错误教导对信徒今生的属灵生活及来世的结局的影响！  警钟长鸣！

（阅注：当时，黄渔深弟兄这七封公开信，对倪柝声，对地方教会的冲击并不大：1. 黄渔深七信，是登载在基督教杂志上，地方教会信徒不得知，也不会看的；2. 地方教会并没有公开黄氏七信的这件事；3. 地方教会的“声明”中，并没有具体提到黄氏七信。事实上，黄氏这七信就此被淹没了，大事化为无事了；地方教会并没有从中反思获益。这些在声明中签名的同工们都应该负有责任。现在，此《警钟长鸣》一书对于地方教会的影响，似乎也是相仿，“冲击不大”。）

    又注： 我个人在数年以前，就已经仔细地看过黄渔深弟兄的这七封信。

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警钟长鸣 附件八 黄渔深:致倪柝声先生七封公开信

这七封公开信，大概于 1950 年夏秋季节写成，稍后发表在「基督徒丛刊」上，仅是对倪氏的教会论这一方面作出的异议，并不涉及到对倪氏其他方面的错误教导的讨论;

这七封公开信，对于倪柝声及地方教会，不啻是一付清醒剂; 倪氏自己也应该是看到了;

但可惜的是，倪氏并没有对此作出正面的对等的回应， 只是地方教会出具了一个声明;

到 1952 年 4 月，倪氏被捕;

后来，地方教会又经 历了三反、五反，镇压反革命运动，历尽磨难，似乎就不了了之了;

当时，若再 继续对地方教会作这方面的追究，或许会有一点“落井下石”之嫌疑了;

此后，又经 历了文化大革命，信仰生活被抑止...

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