希百之妻雅亿

小蘑菇的梦

向着光/守望 发表于 2018-12-15 23:06
从哪里可以看出来雅亿是早有准备？
西西拉一个人逃到夏罗设雅亿的帐棚前，从经文来看并不是盲目投奔，经 ...

我再重写一遍吧。

【士4:18】雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。
【士4:19】西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。
【士4:20】西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”
【士4:21】西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。
【士4:22】巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。

这段经文来看，雅亿所有的行为都是主动的，并非被动的。从接待西西拉，到拿被子遮盖他，到拿奶子，到拿工具杀他。到再出来迎接以色列人。而且也能知道就几小时的事。这不会是一个在害怕与挣扎中的女人能做的事。

如果像你说的是临时起意杀人，其实很难没有一点惊慌与犹豫地瞒过西西拉自己。

雅亿当然不可能知道知道先知的话，但是她确早就知道两军交战前线的情况。在古代打仗这种事情，信息速度是传得非常快的。这点从他两次出来迎接，并对西西拉说安慰的话里就知道了。而且雅亿之所以敢杀西西里正是因为西西里兵败的消息给了雅亿定心丸。

如果雅亿仅仅只担心以色列军队赶到会连累自己，那么她就没必要亲自杀西西拉了。

第一，西西拉逃到她那里的时候她就可以劝走西西拉，并自己也逃走。原因是因为在后面有追兵的情况下一定是逃得越远越好，而不是躲起来，还躲起来睡觉了，这是最不安全的。这个西西拉不可能不知道。

第二，她可以派人暗中通知以色列军队。甚至是可以在以色列军队赶到的时候出卖西西拉。这是一般人会做的。以色列军队感兴趣的是西西拉的消息与人头，相对于以色列军队，其他百姓何况还是一个女人对以色列军队的兴趣不会太大。况且战争重一般不会流女人的血。

但是雅亿选择的是亲自杀西西拉，杀一个睡着了的将军，相对于风险与危险来说，其实后者危险更大，一不小心，自己有可能西西拉杀害。

所以仅仅是担心被连累而杀西西拉的后者危险性更高。

如果像你说的，担心不接待西西拉会遭到西西拉的杀害，那么只能说明西西拉的残暴，而雅亿更只是自保而已。

所以雅亿敢杀西西拉的原因很大部分原因是看到西西拉兵败。这说明雅亿并不希望西西拉取胜的，这就说明雅亿至少在政见上是并不认可这个人的。而且极大原因是西西拉本是是一个不义之人，行过不义之事的人。因此只是刚好有这个时局出现让她下了决心杀西西拉。而且这种决定可以看出是西西拉一进她帐篷就下了决定。

我不会把西西拉认为是一个忠义的将军，所以不会把杀他之人行为认为是罪大恶极的.相反雅亿如果是帮助西西西拉，那可能叫狼狈为奸。

还记得同样一个以色列敌国的将军，确实蒙神亲自医治的例子。而这里是一个相反的例子。所以我很难认为他是一个有义的人。

向着光/守望

小蘑菇的梦 发表于 2018-12-17 00:26
我再重写一遍吧。

【士4:18】雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了 ...

声明一点我并没有在为西西拉洗白，我一直再说的是雅亿的行为，正如此贴的主题。假如让人以为我是通过贬低雅亿来抬高西西拉为之辩屈，这样的联想实在不是我所能控制的。

古代战争消息传播的很快？快马还要加鞭，说不定还得累死几匹马。在古代反而是信息滞后，得到消息之时，往往胜负已分，战事早已平息。雅亿能在西西拉到之前知道交战结果的可能性不大，但是当见到西西拉本人出现在帐棚前的时候，她应该猜到了战局如何。接待还是不接待？雅亿心里有没有犹豫？

先说西西拉弃车而逃，此时应该已经筋疲力尽了，想活命，最好的办法是藏起来，而不是愣头愣脑的狂奔，从经文提到疲乏沉睡正好印证这点。这时候雅亿把西西拉拒之门外等于让他去死，我们试想一下，一个穷途末路的人，被逼到这等地步还有什么丧心病狂的事干不出来，西西拉可能并不是什么善茬，难能具备高尚情操，完全可能会杀了雅亿，兽性大发。瘦死的骆驼比马大，虽落魄至此好歹一将军，雅亿一妇人怎可奈何？

到底有没有犹豫呢？听你意思雅亿对西西拉早有杀心，机会来了手起刀落。请问她为什么与亚琐王和好？荆轲刺秦吗？如果不是早有预谋，为什么不能是临时起意？

小蘑菇的梦

向着光/守望 发表于 2018-12-18 06:09
声明一点我并没有在为西西拉洗白，我一直再说的是雅亿的行为，正如此贴的主题。假如让人以为我是通过贬低 ...

1不要低估太低估百姓的力量。就算西西拉是逃了两天逃到雅亿那里，说实话，有多远，也不过可能是现在汽车6小时的路程。古代是交通闭塞，但是正因为交通闭塞，人才能对战争的消息格外敏锐。原因很简单，附近在打仗的时候，百姓不会不关心战争局势而人心惶惶，东奔西跑。附近的百姓都需要起来逃到别的村落逃命，稍远一点的村落也随时处于观望状态，一但稍有波及，也是要准备避难。这是关系到很多人性命的事，没有多少人能置身事外。并且打仗不是偷偷摸摸打仗，是几万人在打仗，也不是几小时就结束了。这种背景下，消息还真会闭塞?雅亿在西西拉逃到他那里的之前收到消息可能性不大?
还有，你甚至不要说没有两匹马在跑传递消息的事。打仗附近村落有财富的财主是会准备几匹马打探战争消息的，一旦局势不好，肯定是要提前携带家财逃跑的。即使不是为了逃跑，如果能第一个传胜利的消息，也是一些人攀付权贵的机会。准备两匹马打探消息那就是小事了。

2上个帖子我根本没有讨论雅亿需要不需要犹豫接待不接待这人的心理，而是在讨论雅亿为什么杀这个人的心理。在西西拉到帐篷的时候有犹豫是正常是心理。雅亿心甘乐意愿意接待西西拉吗？我只说雅亿可以选择让西西拉短暂休息后打发他走。

3我前面帖子说到雅亿的是在西西拉一进帐篷就想好了怎么处置西西拉，是不认同你上面帖子关于雅亿的行为的心理变化一一“这期间雅亿的心里变化一定很大，她明白若不杀了西西拉，等到巴拉一行人追到这，她一定是死，并且连累全家。如此一番衡量，才有她用橛子和锤钉死西西拉的一幕。这里仅是我对雅亿心理的一点揣测。"我没有说雅亿在西西拉来到前先已经想好了杀人，早有预谋。而是说她的杀人动机不完全是因为怕连累，而是对西西拉这个人本身也是厌恶的。(之所以要说雅亿对西西拉本身是不喜欢的心理，也是不认同你主贴里对雅亿的行为解读“利用别人的信用，背后阴人，墙头草"等。)所以她根本就不完全是在你说的那种惧怕的心理之下做的决定，而是自然顺势选择了杀西西拉。

4还有一件事是他的夫家与夏锁王交好并不代表她自己本人与夏锁王交好。说实话西西拉之所以被杀正是他忽略了雅亿的个人意志。一个家族为了某些利益或者其他原因所有的行为与意志不代表家族中所有个人的意志都是相合的。同样，有时候家族中个人成员的意志未必是能代表家族的愿望。雅亿的丈夫真的同意雅亿的做法吗？这是不一定的。
还有经文是写了"夏锁王与希百家相好”，你未必需要把他们之间的关系想成“刘备与张飞关羽之间的关系"。

5如果你看我上面帖子看成了雅亿对西西拉早有杀心，机会来了手起刀落。那是你的误解。“时势造人"应该听过。很多时候是时势决定人的选择与命运，而不是人主动选择了这样的命运。上面的帖子我是写到了雅亿杀西西拉在心理上是主动，但是在那种时局上，她选择杀西西拉行为上却多少是被动的。她如果生在我们这种年代，估计连“杀人”这个词都没有听过，何况自己去杀人。

小蘑菇的梦

a123 发表于 2018-12-18 07:39
弟兄好啊，我也一直在想，雅亿咋这么 狠呢，这不应该是人该做的事嘛。

其实不是狠不狠的问题，而是我们生活在这个年代的人是很难理解那个年代的，所以也难理解一些事情。
毕竟我们都是杀只鸡都害怕的人。

火上冰

小蘑菇的梦 发表于 2018-12-18 08:32
其实不是狠不狠的问题，而是我们生活在这个年代的人是很难理解那个年代的，所以也难理解一些事情。
毕竟 ...

第四章开头是这样：以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事， 耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。  (士师记 4:1-2 和合本)丁道尔圣经注释这一章8,9和结尾几节注释内容如下：


巴拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。” 底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。  (士师记 4:8-9 和合本)
　　8、9.　从人的角度来看，巴拉的推辞是可以理解的，因为双方阵营军势过于悬殊。值得留意的是，在这段旧约历史时期中，如巴拉一样犹豫不决的大有人在。摩西甚至在荆棘丛中与神相遇时，都踌躇再三，不肯接受神的呼召（出四13）；基甸觉得他自己是最不可能的人选（士六15）；耶利米以自己年幼为由抗拒神的选召（耶一6）。一个伟大的人，在面对神授以艰巨任务的呼召时，都会觉察到自己的不配；但是，神的呼召从来不是单独出现的，总是同时伴随神的供应。保罗针对所有受神呼召事奉的人说：「并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神；祂叫我们能承当……」（林后三5、6）。巴拉声明若要他接受此任务，底波拉必须同去。底波拉虽然接受这要求，对他如此的态度却隐约不悦，因此她宣称一个妇人的作为将赢得原属于他的荣耀。我们很自然地会认为底波拉便是那个妇人，因为后来的发展证明她是以色列得拯救的背后功臣。然而，这预言却应验在雅亿身上，因为她无情地出卖了筋疲力尽、相信她的热诚款待而投靠她的西西拉。或许我们会认为这是卑鄙的行为，但对一个在长期残酷压迫下苟延残喘的民族而言，却有全然不同的意义。这个谋杀案中令人毛骨悚然的细节均被记录下来，一如上述伊矶伦事件一样。对那些未曾经历极度残酷逼迫或捆绑的人而言，可能会太过容易批评当时的以色列人，或是现代纳粹集中营的生还者，认为他们过度记述令人毛骨悚然的细节。然而，不论如何，基督徒所持的态度仍是反对以暴制暴的报复精神。



只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。 雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕”；西西拉就进了她的帐棚。雅亿用被将他遮盖。 西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。 西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’” 西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。 巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。 (士师记 4:17-22 和合本)

　　四17～22.　西西拉的逃跑与死亡。溃不成军的迦南盟军统帅，因为全力奋战及溃败的恐惧，这个时候，已经筋疲力竭到乐于接受一个妇人的帐棚作为避难所。显然，西西拉最终的目的地为夏琐，因为以游牧为生的基尼人在夏琐附近支搭帐棚。雅亿向西西拉保证不必惧怕，即或西西拉有所迟疑、客气请求、小心翼翼，却倒头就睡着了，都显示他已到达忍耐的极限、心神恍惚，不论士气或身体情形都处于极度低落的状态。根据当时的处境，西西拉有足够理由不需要怀疑雅亿的善意款待；雅亿所表现出的友善及体贴，以及在当时受邀进入游牧民族的帐棚中便是人身安全的保证，这一点使西西拉更无防备之心。此外，任何追兵都不会想到要去妇人的帐棚中寻找任何男人，更不要说是找一个疲倦的逃兵了，因为在当时的传统中这是极度不礼貌的行为。

　　19.　西西拉被劝诱，对这个背信的女子产生了错误的安全感。西西拉接受了雅亿的邀请，容许她用被子（Mantle，AV）遮盖他。「被子」一字只出现在这里，至于其意义为何，曾引起许多猜测。最有可能的解释是一种「蚊帐」（fly-net），而非毛毯（rug，RV、RSV）；对西西拉的情况而言，前者较为可能，因为他当时全身污浊、大汗淋漓、筋疲力竭，只求能睡上一觉。西西拉请求喝水，雅亿却大方地打开一皮袋的奶子给他喝。动物的皮常用来储放液体，特别是奶，因为奶特别容易因搅动产生奶浆；这便是五章25节下半节所说给西西拉喝的「奶油」（butter，AV、RV），译为「凝奶」（curds，RSV）更为恰当，通常称为酸乳酪或优格（yoghurt）。今天的阿拉伯人（称之为 leben 或 shensan），仍经常拿它来给疲倦的人喝，若中间有人病了，通常惟一能进食的便是奶浆了。另外，还有一种具有催眠作用、发酵过的牛奶；不过，这并不表示雅亿给西西拉喝的就是这种饮料。西西拉当时已疲倦到随时可以睡着，根本不需要其他催眠。

　　接着，雅亿冷血而迅速地进行她的计画。对于这个收留他的妇人，其所属部族与以色列人有密切关系一事，西西拉毫不知情。因此，西西拉其实是睡卧在敌人的帐棚中。在当时，一般支搭及拆卸帐棚乃妇人的工作；如此，不难明白为何雅亿能如此熟练地使用橛子及锤子（一种木制的锤）。她悄悄走近那位熟睡、毫无防备的客人身边，迅速地敲打数下，便将橛子钉入西西拉的鬓角、穿过头部，将西西拉的头完全刺穿。雅亿使劲地击打，以致橛子钉入地里。一个残暴逼迫以色列的人，就这样死在一个机警狡猾的妇人手中。在当时来说，死在妇人手中的本身已经是极大的羞辱（参：九54）。

　　22.　我们无法估计巴拉追赶西西拉到这里以前已过了多久时间，很可能已经是迦南盟军统帅出现在雅亿帐前几个钟头后的事了。当巴拉到达时，底波拉的预言已经应验（参看第9节之注释〕。杀死西西拉的荣耀，不归于巴拉。

这样，　神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。 从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。 (士师记 4:23-24 和合本)

　　四23～24.　耶宾之结局。作者在此篇记述退出的时候，并未夸口炫耀；夏琐被制伏，以及外邦人的夏罗设之被制伏，同样低调处理。主要的声明便是迦南人压迫的轭被打破了，以色列人则锲而不舍（AV，以色列的后裔兴旺，遍及全地，显示持续的追赶；参：RSV，愈来愈多施加压力），直到耶宾及其国度灭绝为止；此为需要多年方才实现的过程。

　　我们已经提及雅亿所做的乃是一狡猾背信的行为，在此并不需要为她或她的行为粉饰。然而，我们也必须尝试设身处地，试着了解那批受尽残酷统治欺压的百姓，因头号敌人之死而产生的极度欢喜，甚或保存令人毛骨悚然的详细记录之心情。站在现代角度追溯往事时，必须记住耶稣教导我们：要爱我们的敌人，为咒诅我们的人祝福，向憎恨我们的人行善，并为轻视、利用、逼迫我们的人祷告（太五44）。若我们以为这对身处与以色列人当年相同处境的人而言，是不可能达到之要求的话，让我们纪念基督，祂给我们留下了榜样。当祂在受审判时，受尽嘲弄；当祂受酷刑至死时，忍耐到底。主基督能够借着内住在我们心中，将我们软弱的人性转化成为祂自己的样式。

小蘑菇的梦

火上冰 发表于 2018-12-18 08:51
第四章开头是这样：以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事， 耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王 ...

不是粉饰雅亿的行为，而是我并不认为雅亿的行为背后真的只有狡猾与卑鄙。

这个解经是还是站在将军的角度说到雅亿的行为。站在西西拉的角度，雅亿的行为无论如何都是狡猾与卑鄙的。这是事实。

但是我的帖子没有站在西西拉的角度去看雅亿的行为。并且我认为假如西西拉自己本是一个恶人的话，就不能把凡与他对立的恶行全部当作是一种卑鄙与狡猾去看待了。甚至我认为对一个恶人讲诚信是也是一种人性的卑劣。

归来滴小花

火上冰 发表于 2018-12-18 08:51
第四章开头是这样：以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事， 耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王 ...

我不赞同百分之百的认定雅亿的行为是冷血残酷无情狡诈虚伪撒谎欺骗的行为，就如同妓女拉和欺骗自己的族人背叛自己的族人帮助以色列的探子，她与以色列的探子达成协议，她帮助以色列，以色列将来攻打她的族人时要放过自己和自己的家人，这对于一个民族来说，拉和背叛出卖自己的宗族，帮助外族覆灭自己的民族国家，在我们中国，任何帮助日本侵略者残害我们中国人的中国人就是走狗汉奸杀之而后快，拉和在她的民族在她的族人国家来看，她就是叛族叛国的以色列走狗汉奸，然而神在圣经多次称赞美拉和帮助以色列，相信以色列的神必胜，她求靠以帮助以色列探子的行为表达自己对神的信靠信赖投诚，这是神所赞美的，说句实话，神从来没有在圣经就拉和撒谎叛国灭族的行为明明白白白纸黑字的批评过一句，神赞美使徒颂扬的是拉和帮助以色列背后所隐藏的投诚以色列神的信心，她的行为表达她相信以色列人在耶和华的带领下必胜，投诚依靠耶和华必蒙拯救，她凭信心的依靠借与以色列探子达成协议其实就是与神立约，生命得拯救的恩典之约，所以神才借着使徒之口称赞拉和帮助以色列的行为，但我们纠结拉和撒谎叛族灭国的行径到底对不对，应该不应该，全本圣经没有一句神审判批判的话，反而是称赞拉和帮助以色列的话，有的牧者解释说，神借拉和的信心赦免了她撒谎欺骗本族帮助以色列探子的行为，有错吗，不能够这样说，因为圣经神对拉和撒谎的行径是沉默的，神称赞认同的是她通过帮助以色列人的亲神的心，雅各年轻时极为狡诈，通过欺骗取得长子名分，神说雅各抓着哥哥的脚跟出来，就是很惟妙惟肖的在出生的时候就断定了这个雅各的性格，对于自己的利益哥哥长子的名分自己的心手抓得牢牢的，神通过恶人自有恶人磨的舅舅娶妻的事情磨炼他数年，才磨去他的狡诈，这就是告诉我们，神不通过人天生的本性拣选谁，双生子还未出生好坏未显出，即便他坏他狡诈，我也爱我在未出生前就选择好的雅各，那么神惩罚以色列的王的时候，明显通过先知的口告诉那个王，神和天使在天上开会，最后神决定派一个天使去众先知口中作撒谎的灵，作得胜的假预言欺骗那个王，直到属于神的先知亲口全盘托出这个计划这个计谋这个谋划，你能说神撒谎吗？你能说神心中的决定神的安排神的行为是欺骗吗？你能说神教导那些先知撒谎说假预言吗？

很多事情不能看表面，我曾站在道德制高点极力否定，但神这个行为毋庸置疑的在人看来就是撒谎欺骗以色列的王，但神说是就是不是就不是，我不会撒谎，但神的这个行为是什么？圣经称为神的智慧谋略，在中国的孙子兵法三十六计等等兵书，去看看那些春秋战国时期，三国演义，诸葛亮等等的谋略，这些里面很多都有欺骗引诱敌人的诡计，说白了这些不也是撒谎吗，但我们后人赞美三十六计等兵书曰最伟大的战略计谋手段，说白了，谎言之中有谋略上的智慧，这类的谎言与神所定义为有罪恶的谎言是不同的，动机不同目的不同，魔鬼撒谎引诱人下地狱这就是神定义为有罪恶的谎言，神派天使使众先知说假预言是谎言中的谋略智慧，这不是定义为魔鬼撒谎的罪恶之流，但善意的谎言，拉合的谎言，雅亿冷酷欺骗的杀人行径，有没有罪恶的成分，不是你我人之三言两语可以百分之百盖棺定论的，只有拥有善恶罪恶正义诚实的决定权的耶和华，才有资格说这个人的欺骗撒谎行径有没有罪恶，神既然在圣经中没有对雅亿和拉和的行为做出明确的批判，我们就不能定性盖棺定论。

有人觉得雅亿杀人时的深思熟虑机谋深远，是多么的冷酷决绝是多么的可怕，我告诉你，当一个中国人看见一个德国纳粹屠杀以色列民族时，一个日本侵略者侵犯屠杀灭族其他国家就像屠杀南京一样时，这个中国人会端起枪将这些灭绝人性的畜生全部扫射杀死，绝不留活口，会让他不得好死，甚至会设谋略用计谋冷酷无情一刀斩下他的头颅挂在城墙上惩罚罪恶，这就是雅亿杀人的动机与感情，西西拉在雅亿的眼中与那些发动侵略战争造成血流成河无数家庭妻离子散就像今日的伊拉克那样的王没有什么区别，这是流无数血和生命的极大罪恶，滔天罪恶，罄竹难书，罪孽深重，约拿先知拒绝神安排他去侵犯屠杀他国家的尼尼微城传福音，宁愿他们都下地狱，这是怎样恶毒苦毒可怕的心思，但还有人称赞他说这是爱国的情操，约拿先知忘记了曾经被神拯救的以色列多次背叛离弃神，所以其实以色列人根尼尼微人的罪恶本质一样黑暗自私冷酷，所以他的爱的国是曾经背叛过神的国家，为了这样的国家他宁愿神拯救的尼尼微人听不见福音下地狱，因为尼尼微人屠杀过以色列而已，所以不要厚此薄彼，能赞美一句约拿先知的狭隘爱国情操，如何不能理解特殊年代特殊情况下拉和与雅亿的行为？所以神的沉默神的赞美不是没有原因的，圣经只是简述概要，事情全部的原委真相我们并不晓得了解，我们不能在神沉默下而轻易盖棺定论。

但同时亦要强调某些时候撒谎谋杀可以认为是无可奈何的，但是决定不能随意认为，我就可以任意撒谎骗人杀人，这不是圣经的教导，神对这样行为的沉默称赞这样行为背后的信心是有其特殊背景框架与历史原因，试想当你在抗战时期为了保护妇女不被日本侵略者欺负保护全村几百的人不被屠杀，你欺骗了日本侵略者毫不犹豫冷血无情的一刀斩杀敌人的头颅，我问你这样的行为在当时被认为是拯救中国的英雄之举，你能批评他说是冷酷无情的欺骗谋杀人吗？